语文版必修四《原君》word译文

《原君》译文
黄宗羲
有生之初，人各自私也，人各自利也。

天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。

有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。

此其人之勤奋，
必千万于天下之人。

夫以千万倍之勤奋，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。

故古之人
君，量而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。

岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。

后之为人君者否则。

认为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于
人，亦无不行。

使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公；始而惭焉，久而安焉，视
天下为莫大之家产，传之后代，受享无量。

汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之
情，不觉溢之于辞矣。

此无他，古者以天下为主，君为客；凡君之所毕世而经营者，为天下也。

今也以君为主，天下为客；凡天下之无地而得平和者，为君也。

是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，失散天下之儿女，
以博我一人之家产，曾不惨淡。

曰：“我固为后代创业也。

”其既得人之也，敲剥天下之骨髓，离
散天下之儿女，以奉我一人之淫乐，视为自然。

曰：“此我家产之花息也。

”然而为天下之大害
者，君而已矣，向使无君，人各得自私也，人各得自利也。

呜呼！岂设君之道固如是乎？
古者天下之人敬爱其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。

今也天下之人怨恶其君，视之如
寇仇，名之为独夫，固其所也。

而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓
汤、武不妥诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，视兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。

岂天地之
大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？是故武王，贤人也；孟子之言，贤人之言也。

后代之
君，欲以如父如天之空名，禁人之窥探者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎？
此无他，古者以天下为主，君为客；凡君之所毕世而经营者，为天下也。

今也以君为主，天下
为客；凡天下之无地而得平和者，为君也。

是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，失散天下之儿女，
以博我一人之家产，曾不惨淡。

曰：“我固为后代创业也。

”其既得人之也，敲剥天下之骨髓，失
散天下之儿女，以奉我一人之淫乐，视为自然。

曰：“此我家产之花息也。

”然而为天下之大害
者，君而已矣，向使无君，人各得自私也，人各得自利也。

呜呼！岂设君之道固如是乎？
古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。

今也天下之人怨恶其君，视之如
寇仇，名之为独夫，固其所也。

而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓
汤、武不妥诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，视兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。

岂天地之
大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？是故武王，贤人也；孟子之言，贤人之言也。

后代之
君，欲以如父如天之空名，禁人之窥探者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎？
译文自有人类的那天，人们就各人尽管自己的私事，只谋自己的利益。

世上有公共的利益却
没有人去创办；有公共的祸患却没有人去革除。

有这样一个人出来，不把个人的私利看作利益，而
是使天下人都获得利益；不把个人的害处看作害处，而是使天下人都免去害处。

这个人的勤劳奋
作，必相当于一般天下人的千万倍。

付出千万倍的勤劳，却又得不得利益，就天下人的天性来说，
必定不肯意处在那个地位。

所以，在古代，人的君主这个地点，考虑了而不肯意就位的，有许由、
务光这些人；就位而又离开的，有尧、舜这些人；当初不肯就位，而终于没法离开的，有禹这个
人。

莫非先人有什么特异之处吗？好逸恶劳，也和一般人的天性同样啊。

后代做人君的却不是这样。

他们认为分配天下利害的权利都出于我自己，我把天下的利益都归于自己，把天下的害处都归于别人，也没有什么不行心以的。

（他们）使天下人不
敢自私，不敢自利，而把我的私利作为天下的公利；开始还感觉愧疚，时间一久就问心无愧了，把天下看作自己再大可是的家产，传给后代，享受无量。

汉高祖所说的“我所成就的家
业，同老二对比谁多”这句话，那种追赶私利的心情不觉已充足表此刻语言之中了。

这没有其他（原由），古时把天下人放在主要地点，君主放在附属地点；凡君主一生经营的一切，都是天下人的。

此刻把君主放在主要地点，把天下人放在附属地点；全部使天下没有一个地方获得平和的原由，都在于有了君主。

所以，在他未获得君位的时候，屠戮、伤害天下的生命，拆开
天下人的儿女，来求得个人的家产，对此竟不感觉悲惨，说：“我原是为后代后辈创业啊。

”他
在获得君位此后，敲榨、剥取天下人的骨髓，拆开天下人的儿女，以供个人放纵的享福，（把这）当
作应该这样，说：“这是我家产的利息呀。

”但是成为天下大害的，可是是君主罢了，当初倘若没有
君主，人们还可以各管各的私事，各得各的利益。

唉！设置君主的原由和道理，本来就是这样的
吗？
古时候，天下人敬爱自己的君主，把他们比作父亲，把他们比作天，实在不算过分。

此刻天下
人恼恨、厌恶自己的君主，把他们看作仇家，称他们为独夫，这原是他们应该获得的。

但是那些目
光短浅的念书人，却拘束地认为，君臣之间的伦理关系没法逃走于天地之间，甚至关于桀、纣那样
的暴君，也认为汤、武不该该去征伐他们，因此虚妄地传说伯夷、叔齐那些无可查考的故事，对待
千千千万百姓的血肉崩溃的躯体，居然和腐臭的老鼠同样。

莫非天地这么大，在千千千万天下人
中，惟独（应该）独爱君主一人一家吗？所以（征伐纣王的）武王是贤人；孟子（一定武王伐纣）
的言论，是贤人的言论。

后代的君主，想要用自己“如父如天”一类的空名来禁止别人暗中看时机
争夺君位，都感觉孟子的话对自己不利，甚至取销孟子的祭祀，这根由不是从目光短浅的念书人那
边来的吗？
这没有其他（原由），古时把天下人放在主要地点，君主放在附属地点；凡君主一生经营的一
切，都是天下人的。

此刻把君主放在主要地点，把天下人放在附属地点；全部使天下没有一个地方
获得平和的原由，都在于有了君主。

所以，在他未获得君位的时候，屠戮、伤害天下的生命，拆开天
下人的儿女，来求得个人的家产，对此竟不感觉悲惨，说：“我原是为后代后辈创业啊。

”他在获得
君位此后，敲榨、剥取天下人的骨髓，拆开天下人的儿女，以供个人放纵的享福，（把这）看
使没成应该这样，说：“这是我家产的利息呀。

”但是成为天下大害的，可是是君主罢了，当初假
有君主，人们还可以各管各的私事，各得各的利益。

唉！设置君主的原由和道理，本来就是这样的
吗？
古时候，天下人敬爱自己的君主，把他们比作父亲，把他们比作天，实在不算过分。

此刻天下
人恼恨、厌恶自己的君主，把他们看作仇家，称他们为独夫，这原是他们应该获得的。

但是那些眼
光短浅的念书人，却拘束地认为，君臣之间的伦理关系无法逃走于天地之间，甚至关于桀、纣那样
的暴君，也认为汤、武不该该去征伐他们，因此虚妄地传说伯夷、叔齐那些无可查考的故事，对待
千千千万百姓的血肉崩溃的躯体，居然和腐臭的老鼠同样。

莫非天地这么大，在千千千万天下人
中，惟独（应该）独爱君主一人一家吗？所以（征伐纣王的）武王是贤人；孟子（一定武王伐纣）
的言论，是贤人的言论。

后代的君主，想要用自己“如父如天”一类的空名来禁止别人暗中看时机
争夺君位，都感觉孟子的话对自己不利，甚至取销孟子的祭祀，这根由不是从目光短浅的念书人那
边来的吗？。