斯多亚派的按自然而生活

斯多亚派的按自然而生活
第一次阅读斯多亚学派按自然而生活的思想的时候，我立刻就想到了儒家思想，想到了孔子语录中的句子。

点曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”我以为我找到了解读斯多亚的按自然生活思想的捷径，以为看清了斯多亚学派思想的精髓，其实不然。

随着我慢慢深入的思考，我发现儒家思想和斯多亚的思想表面上看起来很相似，都强调自然特性，追求和谐统一。

但是实质上有很大的区别。

下面我就谈谈自己对斯多亚的按自然而生活的理解与思考。

斯多亚学派关心自然的目的是为了达到幸福生活，他们的口号是“按照自然生活”。

这里所谓的自然指世界的本性，即“逻各斯”、“正确理性”或“共同法”。

按照自然生活也就是按照理性生活，按照自然律生活。

他们主张合乎或是顺从自然而生活，如果一个人使自己的本性与宇宙本性和谐一致，遵从宇宙本性行事，那么他就具有了德行。

他们认为，最高的善就是过合乎自然的生活。

合乎自然的生活就是有德性的生活；德性就是自然引导我们所趋向的目标。

过合乎自然的生活就是要我们每个人按照自己的本性以及宇宙的本性去生活。

我们每个人自己的本性和宇宙的本性是一致的，因为每个人的本性都是那个宇宙本性的一部分。

所以，归根到底，过合乎自然的生活，就是要禁绝一切为万物的共同法律所不允许的行为，就是要服从自己的命运，不做违反命运的任何事情。

这是一种比较典型的宿命论的观点。

如果说要讲讲斯多亚学派的自然生活学说的起由的话，我想是这样的：斯多亚学派发现，自然界的一切发展和变化过程都是有规律的，因此也是符合理性的。

这个发现使斯多亚学派认为：人类社会也具有这些性质，象自然界表现出普遍规律的作用一样，人类也必然能有普遍的规律，所有的人也都同样具有理性。

这样，斯多亚学派就将普遍的规律，共同的理性从自然界引申到人类社会。

对此黑格尔评论道“斯多亚派认为对自然的研究是重要的而且是有益的，因为由此我们可以认识自然的普遍规律、普遍理性，并且借此复可以认识我们的职责和人们的法律，并且按照逻各斯、按照自然规律来生活，使得我们同那个普遍规律谐和一致。

他们并不是为了理性（逻各斯）而认识理性。

自然只是一个共同的规律之表现或显示。

”斯多亚学派的这种理论，体现在伦理学领域就自然得出：顺应自然的生活就是至善的结论。

芝诺说：“与自然相一致的生活，就是道德的生活，自然指导我们走向作为目标的道德。

”
既然斯多亚学派认为人同自然界一样，都产生于最高的理性——逻各斯，那么就是说人人与生俱来就带有理性，这就自然得出了人人生而平等的结论。

这个推论在早期斯多亚学派残存的著作中虽没找到直接的说明，但在晚斯斯多亚学派的理论中却得到了明确的肯定。

然而我们得仔细分析斯多亚的自然观点。

如果我们联系斯多亚人类是宇宙自然整体的一个部分的观点，就可以理解斯多亚派的自然观点并不是任意灵活的，人类理性在他们是可以观察、描述的自然事实：自我保存是人作为动物第一的自然冲动；动物进化到人类的阶段或小孩成长到成人的阶段，灵魂理性的选择和行为显示出最有利于人（类）的自我保存。

因此，斯多亚伦理学命题是基于宇宙和人类自然事实的自洽的命题：内在于人的自然冲动的自我保存的需要使人用理性来指导和选择自己的行为，这种行为把人引向德性。

即从自然到理性再到德行。

在芝诺看来，研究自然只是为了研究美德。

从他的后继者来看，他们思想的主要特色和在哲学上的主要贡献也在伦理学方面。

斯多亚学派的逻辑学中最重要的内容是关于真理标准的论述，而这一论述就是由实践的需要决定的。

斯多亚哲学的形而上学部分，只有从他们的伦理学角度去看，才是可以理解的。

斯多亚学派在自然科学方面付出甚少，他们所说的自然是从道德的角度去说明的。

当然，芝诺及其学派所说的实践只是个人的道德修养活动，远不是马克思主义所说的社会实践。

在关于道德实践的讨论中，芝诺及其学派也是撇开外部世
界，专注于个人的内心世界的。

他们对外界的一切都“不动心”，认为获得幸福的唯一途径是心灵的平静，这种平静只有通过道德修养实践才能达到。

他们主张实行不依赖于外部环境的道德行动。

斯多亚派论述人的自然本性的起点是冲动, 而人的首要冲动是自我保存。

人的灵魂中理性支配原则像蜘蛛以其织网贯通全部灵魂与全身, 意识的各功能都和它相联结。

灵魂有知觉、生殖、思想、言说、欲望等诸多功能, 而从人的知觉与行为发生而言, 首先是产生冲动。

冲动是灵魂趋向或规避某种事物的运动; 自然构成的一切动物都有这种品性, 人之外的动物的冲动只是由其感觉或内在本能决定它趋向或规避某种事物, 人的冲动能和理性之网关联。

激情则是极端的冲动, 是错误判断和冲动行为的心理根源。

他们区别正确理性和错误理性，认为正确理性和宇宙理性支配的自然法相一致, 与其连贯一致的冲动才能导向和自然相一致的行为和生活。

他们又说:包括人在内的动物的首要冲动的目的是自我保存, 因为自然从一开始就使它保持趋向它自身; 他们主张自存、自爱是动物与人的本性, 这符合自然法的首要原则。

早期斯多亚派将个体的自存、自爱视为自然人性的起点, 表明他们在宣述自然整体论、天命观和理性主导的德性论的同时, 并不否定个体人的情感、合乎自然的自主性以及一定的自由度, 这是由于希腊化文明中个人不再从属于城邦、个人地位有所突出, 要从超越城邦的、普遍的自然人性来解释新世界的社会伦理秩序。

“自然”在斯多亚伦理学那里实际上是自然神论式的“上帝”, 它代表斯多亚学派试图对世界进行最普遍的、最具统一性的解释。

从早期斯多亚哲学开始, 将世界整体化已成为一种潮流。

到了晚期, 这种趋势更加明显。

在更成熟的斯多亚哲学家中, 将世界整体化的脉落更加清晰。

以奥勒留为例。

他以命运、必然、总根源来表示自然和宇宙的整体性、必然性和绝对性。

他明确地认为, 作为终极的自然, 只能是“一”。

一切事物被安排在一起, 形成一个有序的宇宙。

只有一个宇宙, 由所有事物组成, 只有一个上帝, 内在于一切事物之中, 一种物质, 一个规律, 一个对一切理性生物都是普遍的理性, 一个真理。

精神世界需要长期的潜移默化。

此刻，我知道我还很浅薄，只能对斯多亚派自然哲学作出一些解读。

但我明白，我们要追求精神世界和行为世界的和谐统一，需要用哲学、文化不断地浸润我们那原本不够强大的内心。