赫氏“逻各斯”特征简析

赫氏“逻各斯”特征简析
赫拉克利特“逻各斯”究竟指的是什么?历来众说纷纭,尚未定论。

本文对赫氏的“逻各斯”力求作出正确解读和扼要分析。

标签：赫拉克利特;“逻各斯”;特征
“逻各斯”,希腊文Logos的音译,本义为言语、思维、理性。

作为哲学术语,最早出现在古希腊唯物主义哲学家赫拉克利特的著作中,意谓世界的普遍规律。

赫氏“逻各斯”具有以下特征。

1.客观性
赫氏首先并最多的是在解释客观世界万物运动变化的现象时使用“逻各斯”这个概念的。

赫氏认为:“世界之转化有一个一定的次序和一个确定的周期,适应着不可避免的必然性。

”(凡引文均择自商务印书馆出版:《古希腊罗马哲学》,1972年版)这种必然性是万事万物运动变化的“命运”。

而“命运的本质就是贯穿宇宙实体的逻各斯。

”由此看来,事物运动的“周期”、“命运”、“必然性”就是“逻各斯”,即客观事物的运动规律。

这种“逻各斯”在赫氏看来是客观存在的,并不以人们的意志为转移。

因此,赫氏强调:只有“按照自然行事,听自然的话”,“不听从我本人而听从我的逻各斯,……那就是智慧。

”这充分表明了赫氏“逻各斯”的客观性。

2.普遍性
赫氏认为,“逻各斯”不仅客观存在,而且还普遍存在。

他断言:“一切都是根据这个逻各斯而产生。

”即使是在当时希腊人看来最伟大的太阳也不例外。

所以,“太阳不越出它的限度,否则那些爱林尼神——正义之神的使女——就会把它找出来。

”就是摆在我们面前的这个色彩斑斓、光怪陆离世界本身,也要受“逻各斯”的支配。

因为“这个世界……过去、现在和未来永远是一团熊熊的活火,按规律地燃烧着,按规律地熄灭着。

”整个大千世界是一个有规律运动的整体。

赫氏还认为,“逻各斯”不仅存在于客观世界之中,而且也存在于人的主观思维之中。

他说:“思想是人人所共有的”、“邏各斯是人人所共有的”。

由此可见,当赫氏用“逻各斯”来解释事物运动变化现象时,指的是事物运动规律;当他用“逻各斯”来解释人们的思维活动现象时,指的是主观思维发展规律。

3.隐蔽性
赫氏指出:“这个逻各斯,虽然永恒存在着,但是人们在听见说到它以前,以及在初次听人说到它以后,都不能了解它。

”这说明“逻各斯”是隐藏在事物的内部,而不是显露于事物外部。

这样,人们要认识它就有一定的困难。

赫氏进一步指出,人们往往对于“逻各斯”总是感到“格格不入”,并且“显得很生疏。

”为什么呢?这是因为隐蔽“逻各斯”的“自然喜欢躲藏起来。

”所以,人们只有经过长期艰巨的努力才能发现它。

4.可知性
赫氏是欧洲哲学史上第一个提出认识论并最先研究人的思维活动现象的哲学家。

因此,他对“逻各斯”的可知性阐释既多且深刻。

首先,赫氏对认识“逻各斯”的必要性作了深刻的阐释。

他说:“博学并不能使人智慧”,“智慧就在于一件事,就是认识那驾驭一切的思想”,“智慧就在于说出真理。

”这就是说,一个人的学问再多而没有认识事物的规律——“逻各斯”,就不能说有了智慧。

只有运用正确的思维,把握了客观事物运动的规律,才算是获得了真理,具备了智慧。

因此,他号召人们要“用这个人人所共有的东西(逻各斯)武装起来,就像一座城市用法律武装起来一样,而且还要武装得更强固些。

其次,赫氏对认识“逻各斯”的可能性作了论证。

他认为人们是完全可以认识“逻各斯”的。

这是因为客观存在与人的主观思维具有同一性。

一方面,人的主观思维是对客观事物及其运动规律的一种反映。

因此,人的主观思维只有建立在他们“熟悉很多的事物”的基础上才能符合客观实际。

另一方面,人具有认识能力,一种正确的思维活动能“驾驭一切”、“指导一切”,能提供对客观事物及其规律的正确认识。

因此,从根本意义上来讲,“逻各斯”是可以被人所认识和把握的。

最后,赫氏还给人们指出了一条发现、认识“逻各斯”的途径。

他认为,由于“逻各斯”是客观存在的,所以首先要接触客观实际,熟悉那些“可以看见、听见和学习的东西”,从而获得丰富、真实的感性材料并形成可靠的感性认识,这是发展、认识“逻各斯”的前提基础。

然而,又因为“逻各斯”是隐蔽在客观事物的内部,不能直接被感官所感知。

所以,他又告诫人们不要让眼睛和耳朵“有着粗鄙的灵魂”而成为“坏的见证”。

而要将感性认识上升到理性认识。

同时,他还强调“不对重要的事情,下过早的判断”。

而要不断地、反复地透过现象,认识事物的本质。

只有这样,才能发现、认识事物运动的“逻各斯”。

5.局限性
“逻各斯”是赫氏对客观事物运动规律的一种朴素表达,具有一定的局限性乃至谬误性。

一是他对“逻各斯”的认识只有感性的直观,没有理性的概括;只有笼统的看法,没有具体的分析;只有正确的结论,没有科学的论证。

这充分体现了一种简单、猜测的性质。

二是关于“逻各斯”的语言表达晦涩难懂,特别是使用了大量的比喻式语言。

这也正好说明他对规律认识的一种粗糙、模糊的性质。

三是他在阐释“逻各斯”的过程中,自觉或不自觉地表露了一些错误观点。

比如,他讲过“逻各斯是灵魂所固有的”话,这显然是主观唯心主义观点。

他还以为宇宙运动是“以10800个太阳年为一个周期”,这显然是一种形而上学的循环论。

当然,这些局限和谬误有其时代原因,即受到当时生产力水平、科学水平和认识水平的限制。

总之,赫氏关于“逻各斯”的界定和阐释,第一次揭示了世界存在与发展的内在性质,并最先研究了人类认识“逻各斯”的问题,从而翻开了欧州哲学发展史上新的一页。