公选课第5讲：文化、文明、数学文化观

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在这场“文化热” 在这场“文化热”中，权威论者之一庞朴就着重狭 义论，他认为文化是一种 精神” 作为动词就是“ 文化是一种“ 义论，他认为文化是一种“精神”，作为动词就是“改变 人的精神面貌，提高人的素质”．具体地说，人通过劳动 人的精神面貌，提高人的素质” 具体地说， 使自己主体的意识客体化为一些对象，也就是通过劳动使 使自己主体的意识客体化为一些对象，也就是通过劳动使 客观的物质符合自己的主观要求．在这样创造过程中． 客观的物质符合自己的主观要求．在这样创造过程中．也 就把人自己塑造成一个文化的人． 就把人自己塑造成一个文化的人． 根据这个定义，庞朴把文化分为物质、心物、 根据这个定义，庞朴把文化分为物质、心物、心理三 个层面．在文化三层面中， 物质层面，是最表层的； 个层面．在文化三层面中，“物质层面，是最表层的；而 审美趣味、价值观念、道德规范、宗教信仰、 审美趣味、价值观念、道德规范、宗教信仰、思维方式等 属于最深层；介于二者之间的， 属于最深层；介于二者之间的，是种种制度和理论体 系”．
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大英百科全书》 《大英百科全书》： 文化是人类知识、信仰和行为的整体； 文化是人类知识、信仰和行为的整体； 前民主德国《迈尔百科辞典》： 前民主德国《迈尔百科辞典》 文化即指“ 文化即指“人类社会在征服自然和自我发展中所创 造的物质和思想财富” 造的物质和思想财富”； 法国《法国大百科全书》 法国《法国大百科全书》： 文化是一个社会群体所特有的文明现象的总和” “文化是一个社会群体所特有的文明现象的总和”； 前苏联学术界： 前苏联学术界： 广义——人所创造的一切都看成文化； 人所创造的一切都看成文化； 广义 人所创造的一切都看成文化 狭义——与精神生产有直接关系的精神生活、精神 与精神生产有直接关系的精神生活、 狭义 与精神生产有直接关系的精神生活 现象和精神过程． 现象和精神过程．
人类群体的显著成就，包括它们在人造器物中的体
文化的核心部分是传统的（ 现，文化的核心部分是传统的（即历史地获得和选择 观念，尤其是它们所带的价值， 的）观念，尤其是它们所带的价值，文化体系一方面 可以看作是活动的产物， 可以看作是活动的产物，另一方面则是进一步活动的 决定因素． 决定因素．” 这一综合定义为许多西方学者所认可， 这一综合定义为许多西方学者所认可，具有广泛影 响．
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“文化”一词在我国的出现，至迟可追溯到西汉时期． 文化”一词在我国的出现，至迟可追溯到西汉时期． 文化 贲卦》 观乎天文，以察时变；观乎人文， 《易·贲卦》：“观乎天文，以察时变；观乎人文， 贲卦 以化成天下” 这大约是文化最早的提法. 以化成天下”．这大约是文化最早的提法. 西汉刘向的《说苑·指武 中有“圣人之治天下也， 指武》 西汉刘向的《说苑 指武》中有“圣人之治天下也， 先文德而后武力．凡武之兴，为不服也，文化不改， 先文德而后武力．凡武之兴，为不服也，文化不改， 然后加诛． 这里的“文化”是指与“武力” 然后加诛．”这里的“文化”是指与“武力”相对的 教化． 是名词，是指内容和结果、状态等； 教化．“文”是名词，是指内容和结果、状态等；而 则是动词，是指行动的过程等． “化”则是动词，是指行动的过程等． 文化就是文治教化、礼乐典章制度， 文化就是文治教化、礼乐典章制度，这种理解在 我国一直保持到近代． 我国一直保持到近代．
文化的词源： 文化的词源：
在中国古代典籍里，文化是指“以文教化”的意思， 在中国古代典籍里，文化是指“以文教化”的意思， 文化就是文治教化、礼乐典章制度，即以诗书礼乐， 文化就是文治教化、礼乐典章制度，即以诗书礼乐，道 德秩序教化世人， 德秩序教化世人，由此引申为封建王朝所施的文治教化 的总和． 的总和． 文化是“ 的复合， 说文》 文化是“文”和“化”的复合，“文”在《说文》 中作用既是“ 又通“ 可引申为文、 中作用既是“文”字，又通“纹”字，可引申为文、文 文采、条文等； 则有变、 章、文采、条文等；“化”，则有变、改、生、造化等 义． 汉代荀悦： 宣文教以张其化，立武备以秉其威” 汉代荀悦：“宣文教以张其化，立武备以秉其威”， 即通过人伦教化使人们自觉行动， 即通过人伦教化使人们自觉行动，它和我们现在使用的 文化一词虽有一定关联，实际含义相去甚远． 文化一词虽有一定关联，实际含义相去甚远．
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今天所用的“文化”一词是从西方引进的， 今天所用的“文化”一词是从西方引进的，文化 ['kʌ ʃə] 一词来源于拉丁文Cultura Cultura， （Culture：['kʌltʃə] ）一词来源于拉丁文Cultura， Culture ['k ltʃə 含有耕种、居住、练习、留心或注意、敬神等意思， 含有耕种、居住、练习、留心或注意、敬神等意思， 在物质活动方面的涵义意味着耕作，在精神修养方面 在物质活动方面的涵义意味着耕作， 则涉及宗教崇拜．这是西方的文化概念最原始、 则涉及宗教崇拜．这是西方的文化概念最原始、最基 础性的涵义． 础性的涵义．在中世纪就已大体与今日包含物质文化 与精神文化的文化概念相当． 与精神文化的克罗伯和克拉克洪， 1952年发表 美国文化学家克罗伯和克拉克洪，于1952年发表 文化·概念和定义的批评考察 概念和定义的批评考察》 对西方流行的160 《文化 概念和定义的批评考察》，对西方流行的160 多种关于文化的定义作了回顾与评析， 多种关于文化的定义作了回顾与评析，提出他们的文 化定义： 文化由外显的和内隐的行为模式构成， 化定义：“文化由外显的和内隐的行为模式构成，这 种行为模式通过象征符号而获致和传递， 种行为模式通过象征符号而获致和传递，文化代表了
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进入80年代以来，随着对外开放又让国人“ 进入80年代以来，随着对外开放又让国人“睁眼 80年代以来 看世界” 思想解放也真正成为现实，形成“文化热” 看世界”，思想解放也真正成为现实，形成“文化热” 的兴起． 的兴起．人们在关于文化问题的讨论中对定义给予了 多种解说，大体仍不出广义与狭义两说 广义与狭义两说： 多种解说，大体仍不出广义与狭义两说：狭义指社会 意识形态，精神文化；广义则认为“可以包括人的一 意识形态，精神文化；广义则认为“ 切生活方式和为满足这些方式所创造的事事物物， 切生活方式和为满足这些方式所创造的事事物物，以 及基于这些方式所形成的心理和行为． 及基于这些方式所形成的心理和行为．”
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李醒民先生在“论文化的固有特征和研究进路” 李醒民先生在“论文化的固有特征和研究进路”中 文化可以说是与人的出现相伴而生的．但是， 说：“文化可以说是与人的出现相伴而生的．但是，直 19世纪中叶以降 只是随着社会学、人类学、 世纪中叶以降， 到19世纪中叶以降，只是随着社会学、人类学、文化学 的兴起，文化问题才引起人们的关注和研究． 20世纪 世纪， 的兴起，文化问题才引起人们的关注和研究．在20世纪， 文化概念经历了重要的变化．据说， 1920年之前只有 文化概念经历了重要的变化．据说，在1920年之前只有 种文化定义，可是到1952 1952年 文化的定义已经多达160 6种文化定义，可是到1952年，文化的定义已经多达160 余个．在那些林林总总的定义中， 余个．在那些林林总总的定义中，大概没有一个是令人 满意的——否则就不可能有那么多的定义了．可见，对 否则就不可能有那么多的定义了． 满意的 否则就不可能有那么多的定义了 可见， 文化’这样内涵极其丰富、外延十分广泛的大概念， 象‘文化’这样内涵极其丰富、外延十分广泛的大概念， 要下一个严格、准确的定义，确实是不容易的． 要下一个严格、准确的定义，确实是不容易的．”
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1.1 文化的概念溯源
文化” “文化”是我们十分熟悉而其内涵又颇为丰富复杂 的一个科学概念，人一刻也离不开文化． 的一个科学概念，人一刻也离不开文化．一方面享受前人 创造的文化成果，同时又不断地进行着自己的文化创造． 创造的文化成果，同时又不断地进行着自己的文化创造． 文化”与人类共生共荣。 “文化”与人类共生共荣。 对于“什么是文化？”这个问题，至今还没有一个公 对于“什么是文化？ 这个问题， 认的、相对稳定的定义． 认的、相对稳定的定义．有人曾经列出一百六十余种文化 定义” 定义”． 罗威勒说得很妙：在这个世界上， 罗威勒说得很妙：在这个世界上，没有别的东西比文 化更难捉摸．我们不能分析它，因为它的成分无穷无尽； 化更难捉摸．我们不能分析它，因为它的成分无穷无尽； 我们不能叙述它，因为它没有固定形状； 我们不能叙述它，因为它没有固定形状；我们想用文字来 阐述它的意义，这正象要把空气抓在手里似的， 阐述它的意义，这正象要把空气抓在手里似的，当我们寻 找文化时，除了不在我们手里以外，它无所不在． 找文化时，除了不在我们手里以外，它无所不在． 4
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在西方，目前可以追溯的最早的文化定义， 在西方，目前可以追溯的最早的文化定义，大约是 法国学者安托万·菲雷帝埃在1690年编篡的 通用词典》 菲雷帝埃在1690年编篡的《 法国学者安托万 菲雷帝埃在1690年编篡的《通用词典》 里的界定，文化是： 人类为使土地肥沃、 里的界定，文化是：“人类为使土地肥沃、种植树木和 栽培植物所采取的耕耘和改良措施” 又说： 栽培植物所采取的耕耘和改良措施”．又说：“耕耘土 地是人类所从事的一切活动中最诚实、 地是人类所从事的一切活动中最诚实、最纯洁的活 动” ．这就是说，学者们把耕耘土地作为初民的“确证 这就是说，学者们把耕耘土地作为初民的“ 和表征” 这就与动物界与自然界有严格的区分． 和表征”了，这就与动物界与自然界有严格的区分．也 就是说，只有人类才有文化，文化即人化， 就是说，只有人类才有文化，文化即人化，文化与人类 俱生俱灭，是人类的确证和表征， 俱生俱灭，是人类的确证和表征，这是文化的本真意 义．
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中国学者对文化的评述与定义
我国学者对文化的定义．大致有两种形式： 我国学者对文化的定义．大致有两种形式： 一是“广狭说” 物质与精神” 一是“广狭说”或“物质与精神”说； 二是采用美国人类学家泰勒的经典定义． 二是采用美国人类学家泰勒的经典定义． 五四”新文化运动时期：研究相当热烈， 在“五四”新文化运动时期：研究相当热烈，众说纷 纭． 抗战和解放战争时期：没有一个安定的文化环境． 抗战和解放战争时期：没有一个安定的文化环境． 解放后到改革开放前：由于意识形态方面的原因， 解放后到改革开放前：由于意识形态方面的原因，以及 20世纪50起延续至70年代后期不断的政治运动 世纪50起延续至70年代后期不断的政治运动， 从20世纪50起延续至70年代后期不断的政治运动，学术界 也基本没有真正体现“百花齐放、百家争鸣” 也基本没有真正体现“百花齐放、百家争鸣”。 所以对文化的讨论并不多． 所以对文化的讨论并不多．