孔子行年考（三）

孔子行年考（三）
臣。

今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪。

劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也；入人之国而与人之贼，非义之类也；知人不忠，趣之为乱，非仁义之也。

逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔某之有异于白公也，是以不对。

’景公曰：‘呜呼！贶寡人者众矣，非夫子，则吾终身不知孔某之与白公同也。

’”《史记·孔子世家》“将欲以尼谿田封孔子。

晏婴进曰：‘夫儒者滑稽而不可轨法，倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。

自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。

今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节。

累世不能殚其学，当年不能究其礼。

君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。

’后景公敬见礼子，不间其礼。

异日，景公止孔子曰：‘奉子以季氏，吾不能。

’以季孟之间待之。

齐大夫欲害孔子，孔子闻之。

景公曰：‘吾老矣，弗能用也。

’孔子遂行，反乎鲁。

”又见《墨子·非儒下》、《晏子春秋·外篇·仲尼见景公景公欲封之晏子以为不可》，后者“尼谿”作“尔稽”。

《孔子家语·六本》：“孔子见齐景公，公说焉，请置禀丘之邑以为养。

孔子辞而不受，入谓弟子曰：‘吾闻君子当功受赏，今吾言于齐君，君未之行而赐吾邑，其不知丘甚矣。

’于是遂行。

”又见《吕氏春秋·离俗览第七·高义》、《说苑·立节》。

《孟子·万章下》：“孔子之去齐，接浠（注：不等把淘米晒干。

浠，淘米）而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母之国也。

’”
【考辨】孔子居齐年数，《世家》不详。

江永《乡党图考》说：“昭二十七年，吴季札聘上国，反于齐，子死嬴、博间，而夫子往观葬，盖自鲁往观，嬴、博间近鲁境也。

然则在齐不
而贵者故也。

行冠事必于祖庙，以裸享之礼以将之，以金石之乐以节之，所以自卑而尊先祖，示不敢擅也。

’懿子曰：‘天子未冠即位，长亦冠乎？’孔子曰：‘古者王世子虽幼，其即位则尊为人君。

人君，治成人之事者，何冠之有？’懿子曰：‘然则诸侯之冠异天子与？’孔子曰：‘君薨而世子主丧，是冠也，与人君无所殊也。

’懿子曰：‘今邾君之冠非礼也？’孔子曰：‘诸侯之有冠礼也，夏之末造也，有自来矣，今无讥焉。

天子冠者，武王崩，成王十三而嗣立，周公居冢宰，摄政以治天下，明年夏六月既葬，冠成王而朝于祖，以见诸侯，亦为君也。

周公命祝雍作颂曰：祝王辞达而勿多也。

祝雍辞曰：使王近于民，远于年，啬于时，惠于财，亲贤而任能。

其颂曰：令月吉日，王始加元服，去王幼志，服衮职，钦若昊天，六合是式，率尔祖考，永永无极。

此周公之制也。

’懿子曰：‘诸侯之冠，其所以为宾主，何如？’孔子曰：‘公冠，则以卿为宾，无介，公自为主，迎宾，揖升自阼，立于席北。

其醴也，则如士，飨之以三献之礼。

既醴，降自阶。

诸侯非公而自为主者，其所以异，皆降自西阶，玄端与皮弁异，朝服素韠。

公冠四加玄冕祭，其酬币于宾，则束帛乘马。

王太子庶子之冠拟焉，皆天子自为主，其礼与士无变，飨食宾也皆同。

’懿子曰：‘始冠必加缁布之冠，何也？’孔子曰：‘示不忘古。

太古冠布，斋则缁之，其緌也吾未之闻。

今则冠而敝之可也。

’懿子曰：‘三王之冠，其异何也？’孔子曰：‘周弁、殷冔、夏收，一也，三王共皮弁素緌。

委貌，周道也；章甫，殷道也；毋追，夏后氏之道也。

’”
【考辨】据《左传》，邾庄公今年卒，故系于此。

狄子奇《孔子编年》云：“是时邾子新丧，恐未可行冠
即是来自《论语·述而》，《世家》这段文字排在孔子暮年返鲁之后，时间应该是在鲁哀公十二年（公元前483年）前后，此时孔子已年近七十，所以认为是孔子晚年的言论。

近些年出土发表的马王堆帛书《要》，也提到孔子晚年学《易》：“夫子老而好《易》，居则在席，行则在囊。

”一些“晚年”论者便以帛书为根据，如廖名春说：“《论语》此章的‘学’，实质就是《史记》、《汉书》、帛书《要》篇之‘喜’、‘好’。

只不过‘喜易’、‘好易’是他人对孔子的客观描述，而‘学易’则是孔子的谦称罢了。

”（《帛书〈易传〉初探》第165页，台湾文史哲出版社1999年版）
既然是晚年的言论，为什么要说“五十以学《易》”呢？为了与其观点相符和，“晚年论者”对这段话作了种种解释。

一种办法是改变文章的句读：如清代龚元玠《十三经客难》云：“先儒句读未明。

当‘五’一读，‘十’一读，言或五或十，以所加年言。

”按照龚的说法，这段话就成了“假我数年五、十，以学《易》……”一种是改变文章的文字：最有代表性的是朱熹《四书集注》，他说：“刘聘君见元城刘忠定公，自言尝读他《论》‘加’作‘假’，‘五十’作‘卒’，盖‘加’、‘假’声近而误读，‘卒’与‘五十’字相似而误分也。

愚按此章之言，《史记》作‘假我数年，若是我于《易》则彬彬矣’，‘加’正作‘假’而无‘五十’字。

盖是时孔子年已几七十矣，‘五十’字误无疑也。

”按这种说法，这段话是说“假我数年，卒以学《易》……”。

还有一种方法是改变文章的理解：明代孙应鳌《四书近语》云：“非以五十之年学《易》，是以五十之理数学《易》也。

”孙氏认为所谓的“五十
以学《易》”，是指大衍之数五十，而不是指五十岁。

廖名春说：“《论语》此章是孔子晚年深入学《易》之后的追悔之言。

其意思是说：再多给我几年时间，只要我从五十岁时就像现在这样学《易》，就可以不犯大的错误了。

”（同上）以上几种说法均显牵强，故不从。

“五十以学《易》”当从郑玄、何晏之说，为孔子五十岁以前的言论。

《论语》和《史记》的不同记载，应当和孔子修订《诗》、《书》、礼乐一样，是前后不同阶段的事情，不必强合于一处。

按，孔子一生曾经有两次集中对文献的整理。

第一次是在由齐返鲁后，时孔子四十七岁，首次出游遭到挫折，加之鲁国阳虎当政，“故孔子不仕，退而修《诗》《书》礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。

”（《孔子世家》）第二次是孔子晚年周游列国不遇，返回鲁国时。

《孔子世家》云：“鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。

孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》、《书》缺。

追迹三代之礼，序《书传》……孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。

读《易》，韦编三绝。

曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。

’”《世家》叙此事于鲁哀公十二年，此时孔子已年近七十。

《论语·述而》中“假我数年”一语，显然是孔子第一次而不是第二次整理文献时所说的。

但《世家》叙述第一次整理文献时，并没有提到《易》，而只在第二次整理文献时说到“晚而喜《易》”，并引用了“假我数年”的话。

出现这种情况，并不意味着孔子直到晚年才对《易》发生兴趣，也不意味着“五十以学《易》”是孔子晚年的言论，而是因为司马迁是对《易》与《诗》、《书》、礼乐作了。