命由我作,福自己求

命由我作，福自己求
——读《了凡四训》有感今年暑假，我随学校走省外线到厦门，到厦门则必然要去的就是南普陀。

南普陀香火旺盛，香客络绎不绝，潜心礼佛之人众多，头顶严酷烈日礼佛之心丝毫不减，其诚心一目了然。

我不禁觉得很奇怪，佛曰：“众生皆苦”，而苦的根源在于欲望，如今众生向佛求的却是让佛实现自己的欲望，如果真正潜心礼佛，信奉佛教不应当是四大皆空，斩灭自己的欲望么，这岂非自相矛盾？
佛教经2000年历史之久，融道、儒两家学问之所长，这不禁让我感到我对佛教的理解一定存在谬误。

回来看了《了凡四训》“立命之学”篇，又查阅资料，当知我原本的理解确实是太过浅薄。

佛说“一切皆空”，空是什么意义呢？因缘和合而成，没有实在的不变体，叫空，也叫做“恒转”。

万事万物都在不断变化，有因有果，有恶有善，邪正善恶，这一切都不是一成不变的，从因缘而产生，依因缘转化而转化。

如果用马克思唯物主义哲学来解释，也就是最经典的三条：即1、禁止是相对的，运动是绝对的；2、一切事物都是在不断发展的；3、事物之间都是有联系的，而联系是有条件的。

“立命之学”篇中我觉得最核心最重要的部分当属了凡与云谷禅师的对话，在这之前了凡与我犯了同一个错误：即“不求甚解”。

了凡自认生平已被算定，则无所欲求，宛若圣人，然实则凡夫不思进取。

云谷禅师告诉他：“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。

”即所谓“一切皆空”。

了凡问：“然则数可逃乎？”
曰“命由我作，福自己求。

”这八个字也可谓是这本书最精华的部分了。

了凡先生后能高中进士，当对儒家四书五经是极熟悉的。

其实类似意思：《诗经》中有：“永言配命，自求多福”，《孟子》中有：“求则得之，舍则失之。

”但了凡先生陷入了误区，他认为孟子所说的只适用于道德修养层面，而无法给人生以指导。

所以云谷禅师又说：“一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通……若不躬身内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。

”
云谷禅师引六祖慧能之言解孟子之语，看似儒佛两家，实则禅宗与孟子“性善论”异常贴合，即：人之初，性本善；心中常生智慧；向内心寻觅，就没有什么不能通晓顺应的。

无论求内在还是外在，首先都要反躬内省去探求，亦即《论语·学而》：“吾日三省吾身”；《里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

”自省以察过，察过而后改过，这也就是第二篇“改过之法”的由来，在没有谈行善积德之前，先须改过，将自己的心地真正做一番洗刷功夫，若不能彻底改过，纵然修善了，也会使善中夹杂着恶，其功难显。

因此，改过是积善的先决条件。

在云谷禅师的追问下，了凡先生开始反躬内省其不应录科举，不应有子的原因。

从这里也可以看出来虽然了凡对于录科举、生子已经不抱希望，但为儒家弟子，为人父又岂能真正做到心如止水。

于是云谷禅师又趁机而言：“……尽情改刷；务要积德……《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。

’不登科举，不生子者，此天作之孽，扩充德
行，力行善事，此自己所作之福，安得而不享乎？”
又引易云：“积善之家，必有余庆，汝信得及否？”
至此，了凡心悦诚服，而后成功“改命”。

“并且告诉子孙，凡称祸福自己求之者，圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之轮矣。

”
所以，佛教之所以能在中国流传2000千年之久，几经沉浮。

它并不教人求神拜佛，将命运交给佛、菩萨，它教人反躬内省，行善积德，福自己求，这才是真正的信仰。