从佛教文化看五四文学的现代性

对于中国佛教，陈独秀的话很能代表激进知识 分子的态度：“魏晋以来，佛法流入，生事日毁，民性
益偷，由厌世而灰心，由灰心而焦急，由消极而堕落 腐败”。［１］胡适也对佛教予以彻底否定：“我一直认为 佛教在全中国‘自东汉到北宋’千年的传播，对中国 的国民生活是有害无益，而且为害至深且巨。”［２］激进 知识分子普遍认为，佛教是毒化民众精神的毒药，要 改变国民愚昧的灵魂，消除它的消极影响，必须从科 学的立场批判佛教的蒙昧主义。陈独秀认为：“宗教 之能使人解脱者，余则以为必先自欺，始克自解，非 真解也。真能决疑，厥惟科学。故余主张以科学代宗 教，开拓吾人真实之信仰”。［３］胡适也指出： “我们也许 不轻易信仰上帝万能了，我们却信仰科学的方法是 万能的。”［４］
收稿日期：２００６－ ０４－ ０８ 作者简介：袁园（１９７７－ ），男，洛阳师范学院文学院讲师，研究方向：现当代文学。
３１
小说”为代表，探索人生问题，具有强烈的理性批判 意 识 。 罗 家 伦 的《是 爱 情 还 是 痛 苦》﹑杨 振 声 的《渔 家》﹑俞平伯的《花匠》等。在散文方面，以《新青年》的 “ 随 感 录 ”杂 文 为 代 表 ，注 重 宣 传 鼓 动 ，论 战 色 彩 浓 厚，如李大钊的《政客》﹑陈独秀的《偶像破坏论》﹑刘 半农的《奉答王敬轩先生》等。
第二，佛教文化在作品的环境描写中，是不可缺 少的要素，起到了渲染审美氛围，烘托人物形象的作
用。比如许地山《命命鸟》中开篇的环境描写，敏明所 在的佛教青年会法轮学校，屋内的摆设，手中的佛 经，充满了佛教气息。而废名受到禅宗“一念净心”的 影响，向往空灵静寂的无我境界。在《竹林的故事》、 《菱荡》、《桥》中，废名通过渲染带有淡淡水墨色彩的 自然景色，描绘出宁静祥和的乡村世界，浸润着深深 的佛教文化意蕴。
究其原因，五四激进知识分子对佛教文化的全 盘否定态度，使其有利于文学审美现代性的因素被 忽视。自古以来，佛教文化都深深影响了中国文学的 发展进程。美学理论的重要概念如虚静﹑神思﹑妙悟 等直接脱胎于佛教文化，不同的文体如俗讲﹑传奇﹑ 杂剧﹑明清白话小说等，都与佛教文化有着密切关 系，并深深影响了民众的审美接受心理。如果试图通 过一场激进的运动，将佛教文化连根拔掉，并无法真 正割断佛教文化与文学的联系，这已被文学发展历 史证明。２０ 世纪初，当民族的启蒙与救亡成为文学创 作的主流时，佛教文化对五四文学的影响被淡化甚 至抹杀，并不符合文学发展的史实。然而，对于这一 富有学术价值和意义的课题，研究成果寥寥无几，亟 待深入的探究。
综上所述，启蒙现代性和审美现代性是文学现 代性的一体两面，两者存在既彼此依存又相互对抗 的矛盾关系。所以，对五四文学而言，启蒙意义上的 “新”并不等同于审美意义上的“美”，二者存在着一 定的逆差。佛教文化在文学意义上应是汲取的文化 资源，而不是社会学意义上的批判对象，但过度地沉 溺于佛教文化也会损害文学的现代性主旨。因此，正 确处理佛教文化与现代性的关系，不应将彼此视为 水火不容，而应该在两者之间找到一个恰当的接榫 点，这样既能有效地矫正五四文学的唯理主义，欧化 和工具论等弊端，又可以与西方启蒙文化一道，共同 参与五四文学的现代性建设。
在留学日本时，鲁迅已对佛教文化产生浓厚的 兴趣，曾师从佛学大师章太炎学习佛学。在教育部任 职期间，鲁迅不仅购买了大量的佛经，还亲自校对 《百喻经》，出资委托金陵刻经处刻印出版，并以此书
为母亲祝寿。［６］据许寿裳回忆，“民三（１９１４ 年）以后， 鲁迅开始看佛经，用功很猛，别人赶不上。”［７］具体说 来，鲁迅较偏重于苦行的小乘佛教，从中汲取积极的 救世精神，鲁迅曾明确说过“我对佛教先有一种偏 见，以为坚苦的小乘教倒是佛教”。［８］从反抗绝望的斗 争精神，苦行僧似的生活方式，以及独战众数的坚忍 意志等，不难看出，鲁迅的人格精神受到了小乘佛教 的影响。反映在作品中，鲁迅所塑造的人物形象，如 《野草》中的过客﹑战士﹑复仇者，《孤独者》中的魏连 殳都是孤独的战斗者形象，牺牲自己以拯救众生，浸 润着小乘佛教的“舍身饲虎，割肉喂鹰”的殉道精神。 此外，佛经文学中神奇的艺术想象力﹑禅理深刻的寓 言﹑汪洋恣肆的语言等，都深深地影响了鲁迅的创 作。以《野草》为例，鲁迅不仅在作品中虚构出阴森的 地狱场景﹑奇诡的魔幻世界﹑难以理解的怪诞意象， 而且佛教术语大量出现在文本中，比如《失掉的好地 狱》的“三界”与“牛首阿旁”﹑《好的故事》的“伽蓝”﹑ 《死火》中的“火宅”等。以及模仿佛经的语气的语汇， 比如《失掉的好地狱》中的“大光辉”﹑“大威权”﹑“大 火聚”﹑《复仇》中的“大欢喜”﹑“大痛楚”﹑“大悲悯”， 典型地体现出佛教文化对其审美艺术世界的滋养。
这类作品的叙事主题呈现出鲜明的反现代性。 其内容佛教文化气息浓重，作家虚构出没有阶级压 迫，人与自然和谐共处的乌托邦世界。作品在价值取 向上，倾向佛教文化的教义，消解五四时期的启蒙﹑ 革命﹑阶级等现代性价值理念，批判都市文明，美化 农业文明及其伦理道德，体现出质疑现代性的文化 保守主义倾向。具体说来，表现在以下三方面：
３２
因，又是导致审美现代性反过来与之对抗之果”。［１１］
三
上述作家只是对佛教中与自身思想的契合点感 兴趣，并没有做专门研究。而以废名﹑许地山﹑丰子恺 为代表的一类作家，对佛学有比较精深的造诣，佛教 思想在其精神建构中处于主导性地位，佛教文化成 为他们创作中的主要艺术养料。以废名为例，直接以 和尚寺庙为题材先后创作了不少作品，如《火神庙的 和尚》﹑《五祖寺》﹑《文公庙》等。
第一，作品中人物形象的塑造融入了佛教的教 义。比如，构成佛教基本理论的“四圣谛”的第一圣谛 便是“苦”— ——人生苦海无边，解脱痛苦的方法只有 悟透虚空，随缘而安。许地山的作品《缀网劳蛛》中的 尚洁说：“我像蜘蛛，命运就是我的网。”《商人妇》中 的惜官说：“人间一切的事情本来没有什么苦乐的分 别：你造作时是苦，希望时是乐；临事时是苦，回想时 是乐。”典型表现出佛教教义“苦”圣谛的影响，具有 消极的宿命论色彩。废名﹑丰子恺受到佛教修行以心 为本的影响，非常注重人的自然天性的维护，由于被 世俗功利所染，只有到儿童和少女中才能寻找纯真 的童心。所以废名笔下人物多为晶莹剔透的乡村少 女，如《竹林的故事》的乡村少女三姑娘﹑《桥》的琴子 和细竹，丰子恺在《缘缘堂随笔》中描绘了众多儿童 形象，赞美孩子们天真无邪的童心。
关键词：佛教文化；五四文学；启蒙现代性；审美现代性 中图分类号：Ｉ２０６ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００９－ ８６６６（２００６）１０－ ００３１－ ０３
五四文学的现代性是一个宽泛的概念。学术界 对其研究的常见思路，是从西方现代性思潮的影响 入手，通过区分五四新文学与古典文学的不同属性， 从而凸显其启蒙现代性。然而，从传统文化，特别是 从佛教文化视角的研究较少，如果仅仅关注西方启 蒙思想而忽视传统文化的影响，势必导致新的偏颇， 进而对五四文学的审美现代性造成某种程度的的影响，探讨佛教文化与五四文学 现代性之间的关系。
二
以鲁迅﹑周作人为代表的少数作家对佛教文化 持辨正的态度，择取其与自己思想契合的一面。佛教 思想在他们的精神结构中并不是唯一，和西方启蒙 思想一样，是建设价值多元的现代思想所汲取文化资 源之一。正如 １９２１ 年周作人在《山中杂信》所说“，托尔 斯泰的无我爱与尼采的超人，共产主义与善种学，耶 佛孔老的教训与科学的例证，我都一样的喜欢尊重， 却又不能调和统一起来，造成一条可以行的大路”。［５］
相对鲁迅而言，周作人早在 １９０５ 年南京水师学 堂时期，就开始阅读佛经。“我在二十岁前后读《大乘 起信论》无有所得，但是见了《菩萨投身饲恶虎经》。 这里边美而伟大的精神与文章至今还时时记起，使 我感到感激。”［９］佛经文学所蕴涵的博爱伟大与众生 平等的思想，对周作人的成长产生了深远的影响，突 出表现在周作人宽容平等，关注人性的文学思想的 形成。所以，周作人较早地警觉到五四文学过分强调 启蒙而忽视艺术的危险倾向，１９２０ 年 １ 月，周作人在 北平少年中国学会作了题为 《新文学的要求》 的演 讲，指出“人生派”文学：“这派的流弊，是容易讲到功 利里边去，以文艺为伦理的工具，变成一种坛上的说 教。”并提出了自己的文学观： “便是著者应当用艺术 的方法，表现他对于人生的情思，使读者能得艺术的 享乐与人生的解释。这样说来，我们所要求的当然是 人生的艺术派的文学。”［１０］由此可以看出，周作人在不 排斥启蒙理性的同时，更加注重文学审美的独立性﹑ 多元性和差异性，使文学从狭隘的工具论中解放出来。
反映在文学创作上，以《新青年》和《新潮》多数 作家为代表，启蒙理性成为作品现代性生长的主要 资源，“为人生，改良人生”成了文学创作的准则，启 蒙话语以外的文学日益失去了合法性。他们的作品 很少出现与佛教相关的题材，也较少从佛教文化汲 取有益的成分丰富其审美表现。具体说来，在诗歌方 面以白话新诗为代表，讲究通俗易懂，描写下层社会 劳动者的疾苦，较突出地反映人道主义和平民主义 思想，如刘半农的《相隔一层纸》﹑胡适的《人 力车 夫》﹑刘大白的《成虎之死》等。在小说方面，以“问题
一
五四时期，以启蒙理性为核心的西方现代性思 想，是文化先驱的主要话语资源。其中，１９ 世纪自然 科学三大学说之一的进化论，成为他们向旧文化发 动进攻的重要精神武器。由于紧迫的历史形势﹑焦灼 的救亡意识和激进的功利心态，他们无法从容反思 其内涵，而是以激进的二元对立的思维方式，把时间 意义上的“新”看作“现代性”的标准，将传统文化与 现代性对立起来，佛教文化也成为批判的目标。
第 ２１ 卷 第 １０ 期 ２００６ 年 １０ 月
乐山师范学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｌｅｓｈａｎ Ｔｅａｃｈｅｒｓ Ｃｏｌｌｅｇｅ
Ｖｏｌ．２１，Ｎｏ．１０ Ｏｃｔ．２００６
从佛教文化看五四文学的现代性
袁园
（洛阳师范学院 文学院，河南 洛阳 ４７１０２２）
摘 要：对五四文学的现代性的研究，如果仅仅关注西方启蒙思想而忽视传统文化的影响，势必导致新的偏颇，进而对 五四文学的审美现代性造成某种程度的遮蔽。本文试图从佛教文化的角度切入，剖析佛教文化对不同五四作家的影响，探 讨佛教文化与五四文学现代性之间的关系。