《陋室铭》改写铭整理

《陋室铭》改写铭整理
《陋室铭》是人教版八年级上学期第五单元的第二篇文言文，是古代散文中的名篇，以其立意鲜明、构思巧妙、韵味深长而脍炙人口。

《陋室铭》好读，好记，也被很多人改写，下面就来看看这篇文章的改写铭整理。

公寓铭
寓不在私，有德则名;位不在高，有才则灵。

斯是公寓，唯吾宽心。

小偷怕蚀本，大盗不屑临。

开销靠正道，敲门不吃惊。

可以教子女，授金经。

无舞会之翩跹，无酒席之酩酊。

兰考裕禄墓，聊城繁森亭。

常反问：“何陋之有?”
科室铭
才不在高，应付就行;学不在深，奉承则灵。

斯是科室，唯吾聪明。

庸俗当有趣，流言作新闻。

谈笑无边际，往来有后门。

可以打毛衣，练手功。

无书声之乱耳，无国事之劳神。

调资不落后，级别一样升。

其乐云：“增长工龄”。

会场铭
会不在听，到会就行;心不在会，坐完则灵。

斯是会场，尔吾闲情。

烟抽红塔山，酒喝老龙井。

谈论处世学，话说山海经。

可以拉家常，眯眼睛。

无群言之乱耳，无公务之劳神。

虽非麻将场，堪比歌舞厅。

亦道是：“吾乐就行”。

《卧室铭》
室不在大，能住即行。

棉被虽薄，能盖则行。

斯是陋室，唯吾心平。

苔痕上阶绿，蟋蟀入室鸣。

谈笑二三声，往来不需迎。

可以听风铃，看流星。

安静无人打扰，无对月之伤情。

那有蟋蟀声，也有风吹声。

余笑曰：“如此而已”!
《文凭铭》
分不在高，及格就行。

学不在深，作弊则灵。

斯是教室，唯我闲情。

小说传得快，杂志翻得勤。

琢磨打篮球，寻思游戏厅。

可以打瞌睡，观窗景。

无书声之乱耳，无复习之劳心。

自习说闲话，讲课听不
进。

心里云：“混张文凭”。

《写作铭》
写不在多，有字则灵，词不在好，能用则行。

斯是作文，惟吾真心。

段落巧安排，构思有创新，叙写中外事，感慨古今情。

可以用记叙，抒真情。

无文体之规范，无语法之束缚。

议论说明文，叙事抒情篇，学子云：“好文妙文”。

《交友铭》
友不在多，知心就行。

貌不在美，心仁则灵。

斯是好友，唯吾真情。

遭难舍身救，遇福共分享。

彼此存信任，处事有默契。

可以同生死，共患难。

无争吵之乱耳，无猜嫉之劳形。

战国廉蔺交，盛唐李孟情。

好友云：“君交如水”。

《妆扮铭》
衣不在贵，合身就行。

穿不在多，遮羞则灵。

斯是妆扮，惟吾闲情。

上衣里无扣，裤腿上有洞。

化妆讲技巧，整理有花样。

可以染头发，穿耳洞。

无胖瘦之忧心，无高矮之困扰。

江南美容院，塞北理发厅。

帅哥云：“好酷好酷”。

《乞丐铭》
衣管它破，遮羞就行。

钱不在多，够花就赢。

斯是乞丐，唯我爬行,钱钞丢得快,硬币滚得勤。

琢磨填饱肚，寻思博同情，可以买入宾馆，吃大餐。

无家事之烦闷，无债务之劳形。

虽非公务员，胜过打工仔。

乞儿云：“何人能比”。

《奥运铭》
国不在大，技高成名;人不在多，参与就行。

斯是奥运，众星如云。

队员现绝技，教练出奇兵。

场上争金牌，场下叙友情。

可以破记录，论输赢。

有拼搏之雄姿，有交流之文明。

东方雄狮怒，西方苍鹰鸣。

国人云：“看我奥运”。

《上帝铭》
人不在贵，有米就行;鬼不在邪，有惊就行。

斯是上帝，无人能及。

身居白云园，横卧烈日边。

左有雅典娜，右立太阳神。

可以召阎至，唤皇上。

无人间之疾苦，无地狱之邪恶。

能呼风唤雨，可翻江倒海。

物主云：“造你享福”。

《筑楼铭》
筑楼之道，地基要好。

种树之道，根要扎牢。

不走就跑，迟早摔跤。

学习也一样，基础焉能少。

基础学不好，何能有提高。

一步登天者，哪里找。

无平地之高楼，无断根之木草。

基础要打牢，才能学得好。

学之道;“基础重要”。

拓展：
《陋室铭》赏析
唐刘禹锡
山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云：“何陋之有？”
[作者简介]
刘禹锡（772―842），字梦得，洛阳（今河南洛阳市）人，中唐诗人。

出仕后，其主张革新，被贬。

后复用，至礼部尚书。

《全唐诗》编其诗十二卷。

其诗高亢激昂、意气纵横，语言刚健，笔锋犀利。

晚年与白居易酬唱颇多。

白居易《刘白唱和集解》称：“彭城刘梦得，诗之豪者也。

其锋森然，少敢当者……如梦得‘雪里高山头白早，海中仙果子生迟’、‘沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春’之句之类，真谓神妙，在在处处，应当有灵物护之。

”他有写时事之作，如《平齐行》、《城西行》、《平蔡州》等。

另外，他感世伤怀、托物寓情之作甚多，如《养鸷词》、《聚蚊谣》、《读张曲江集作》、《有獭吟》、《戏赠看花诸君子》、《再游玄都观》等，都反映他虽受打击而气骨桀骜、毫不屈服的精神。

他的怀古诗语言平易、意境深远。

如《金陵怀古》、《西塞山怀古》、《金陵五题》等，皆为人们传诵，而尤为后人称道的是他学习民歌的成绩卓著，所作《杨柳枝词》、《竹枝词》、《浪淘沙》等，都含思宛转，语调清新，有浓郁的生活气息。

他的哲理散文也颇有新意。

生平详见《新唐书》卷一六八。

有《刘宾客文集》。

[注释]
陋室：是刘禹锡的室名，就是简陋的房子。

据说是刘禹锡在安徽和州任刺史时修建的。

一正房，两厢房，坐北朝南。

正房中有石碑一方，碑首有篆书“陋室铭”三个字，现在安徽和县仍保存着。

铭：就是记载，在器物上刻字，表示永记不忘，后来便逐渐发展成为一种文体。

常常在金属器物或碑石上刻写文字，用来记叙生平、事业、功德，表示纪念或者记物寓意，表示勉励或警戒之意。

“山不”二句：山不在于高不高，有神仙居住就名闻远方。

“水不”二句：水不在于深不深，有龙潜藏着就有灵验。

龙，古代传说中的一种能兴云作雨的神异动物。

“斯是”二句：这座简陋的房子，也正是由于我具有美德而散发出芳香。

斯、是，都是代词，“这”。

惟，只。

馨(xīn欣)，散布得很远的香气。

“苔痕”二句：点点青苔滋生上了台阶，台阶因而呈现着绿色；草色映入帘帷，室内也显得一片青翠。

痕，斑迹。

“谈笑”二句：在室中一起谈笑的都是知识渊博的学者，相互往来的没有一个不识字的人。

鸿儒，大儒。

白丁，平民，这里指没有文化的人。

调素琴：即弹琴。

调，抚弄乐器。

素琴，朴素无华的琴。

阅金经：读佛经。

金经，古代用混金(一种金色颜料)书写的佛经。

“无丝竹”二句：是说悠闲地调琴，没有繁弦急管那种嘈杂的声音；潜心静默地读经，用不着处理官府事务那样劳神。

丝竹，弦乐器和管乐器。

案牍(dú读)，官府公文。

形，指身体。

“南阳”二句：是说诸葛亮的草庐和扬雄的子云亭也是简陋的，但都因主人而闻名。

言外之意是以自己的陋室和它们相比。

南阳诸葛庐，诸葛亮隐居南阳(今湖北襄阳西)时居住的草房。

西蜀子云亭，西汉学者和辞赋家扬雄(字子云)在成都的住所，又称“草玄堂”，因扬雄在这里写作《太玄》一书而得名。

何陋之有：即“有何陋”，有什么简陋可言呢？《论语子罕》说：孔子打算到东方少数民族地方去居住，有人劝他不要去，说那个地方
太简陋，孔子回答说：“君子居之，何陋之有？”按，本文只本句没有入韵。

[译诗]
山的名声不在于山的高低，只要有了仙人也就有了名声。

水的名声不在于水的深浅，只要有了龙的`存在也就有了灵气。

虽然我所处的是一间简陋狭小的房屋，但我高尚的道德品格同样可以四处传播。

苔藓爬上了台阶，呈现一片碧绿。

小草映着门帘，室内满是青葱。

平日里谈笑的都是博学通达的大学者，来来往往的没有一个是没有文化不学无术的人。

可以随心所欲的拨弄那未经雕饰的琴，翻阅研读用泥金书写的佛经。

没有嘈杂的音乐使耳朵的听觉紊乱，也没有众多的公文需要劳心伤神。

这间简陋狭小的房屋既如同南阳诸葛亮的草庐，又如同西蜀的扬雄故居般出名。

就像孔子说的：只要是道德品格高尚的君子居住之地，有什么理由说它是简陋的呢？
[赏析1]
刘禹锡的《陋室铭》如今早已成了家喻户晓的“名文”，但其实这篇名文却是被"气"出来的。

据说当时刘禹锡被贬至安徽和州当刺史。

和州知县见他被贬而来，便横加刁难。

先是安排他住在城南门，面江而居。

刘禹锡不但没有埋怨，反而还撰写了一幅对联贴于房门："面对大江观白帆，身在和州思争辩。

"这个举动可气坏了知县，于是他将刘禹锡的住所由城南调到城北，并把房屋从三间缩小到一间半。

新宅临河，杨柳依依，刘禹锡触景生情，又写了一幅对联："杨柳青青江水边，人在历阳心在京。

"知县见他仍悠然自得，又把他的住房再度调到城中，而且只给他一间仅能容下一床一桌一椅的房子。

半年时间，刘禹锡连搬三次家，住房一次比一次小，最后仅是斗室，想想这县官实在是欺人太甚，于是便愤然提笔写下了《陋室铭》。

《陋室铭》流传千古，陋室亦因之而名闻天下。

如今，刘禹锡当年的陋室位于安徽和县城中，3幢9间呈品字状的房屋，斗拱飞檐，白墙黑瓦，典雅古朴，静谧灵秀。

石铺小院绿茵遍地，松竹迎人，含英蕴秀，令人似乎嗅到浓郁的翰墨馨香。

院内东侧小巧精致的亭内，立有“《陋室铭》碑石”，上刻流传千年的《陋室铭》全文，字为书法
家孟繁青所书，风骨端凝，清秀悦目。

主室正中，有刘禹锡立像一尊，潇洒庄重，上悬“政擢贤良”匾额。

陋室占地不广，踱步其间，似觉人与自然在此得到净化。

《陋室铭》通篇81字，情与景会，事与心谐。

细读此铭，不觉此室之陋，但觉此室之雅：环境之雅“苔痕上阶绿，草色入帘青”；人文之雅，接纳文人墨客，“谈笑有鸿儒，往来无白丁”；心境之雅，“可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，抒发了作者旷达致远，不同流俗的可贵气质。

刘禹锡为官，清廉无私，勤于政务，关心民生；为文，超世出尘，大智大睿，为后人留下许多琅琅上口，富含哲理的诗歌和散文。

[赏析2]
铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警戒自己。

明白了铭的意思，也就明白了题意，作者托物言志，通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。

《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。

山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。

此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。

特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。

“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。

也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。

在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。

绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。

4—7句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。

从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。

那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢?青苔在石阶上(照样)绿意盎然，野草在荒地里(依然)郁郁青青。

言下之
意是什么呢?我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有(你们这些)无学之辈。

作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。

如果说本文的1~3句是一种铺垫，那么4~7句则进入了真正的对抗。

作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。

“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。

实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。

而扬雄呢?却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。

作者引用此二人之意，他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。

既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。

这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。

结句引用“孔子云：何陋之有?”，引古人之言，收束全篇，说明陋室“不陋”。

表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。

用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。

这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。

因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。