论晚明“闲赏”生活美学意境的营构

论晚明“闲赏”生活美学意境的营构
曾婷婷
【摘要】晚明“闲赏”文化高度发达,文人们极为重视“闲赏”审美意境的营构,突出地表现在经由种种“长物”的存在,以及“物”与“我”的互动交感、“物”与“物”的相称相宜,开启出一种美学生活境界.其中他们要表达的,是一种刻意疏离、抗拒“世俗世界”的士人的生命情调,以此作为避祸全身、修身养性的生命据点.然而,在追求精神超尘绝俗的同时,他们又留连于世俗享乐中无法自拔.清逸高旷意境的营构是晚明文人的理想,也可以视作他们对自身的一种精神规约.
【期刊名称】《南昌航空大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2013(015)001
【总页数】5页(P84-88)
【关键词】晚明;"闲赏";生活美学;意境
【作者】曾婷婷
【作者单位】广东技术师范学院,广东广州 510665
【正文语种】中文
【中图分类】I01
晚明时期，“闲赏”文化高度发达。

晚明文人的“闲赏”生活美学，一方面表现为对古董清玩乃至日常生活每一细节的清赏，包括古董陶瓷、书画、文具、家具、香茗、蔬果、乐器、花木等，对一事一物的投入把玩，是晚明文人一种普遍的风气;
另一方面则表现为文人对日常生活艺术化场景的建构。

晚明出现了大量有关清玩清赏的小品文，文人们在作品中对事物的欣赏并不是孤立的，而是以构建一种艺术化的生活环境为人生理想。

晚明文人极为重视审美意境的营构，突出地体现在经由种种“长物”的存在，以及“物”与“我”的互动交感、相称相宜，开启出一种崭新的美学生活境界。

一、“以物造境”，意境经由各种“长物”营构
且看高濂理想中的书斋:
书斋宜明净，不可太敞。

明净可爽心神，宏敞则伤目力。

窗外四壁，薜萝满墙，中列松桧盆景，或建兰一二，绕砌种以翠云草令遍，茂则青葱郁然。

旁置洗砚池一，更设盆池，近窗处，蓄金鲫五七头，以观天机活泼。

斋中长桌一，古砚一，旧古铜水注一，旧窑笔格一，斑竹笔筒一，旧窑笔洗一，糊斗一，水中丞一，铜石镇纸一。

左置榻床一，榻下滚脚凳一，床头小几一，上置古铜花尊或哥窑定瓶一。

花时则插花盈瓶，以集香气;闲时置蒲石于上，收朝露以清目。

或置鼎炉一，用烧印篆清香。

冬置暖砚炉一。

壁间挂古琴一，中置几一，如吴中云林几式佳。

壁间悬画一。

书室中，画惟二品:山水为上，花木次之，禽鸟人物不与也;或奉名画山水云霞中神佛像
亦可。

名贤字幅，以诗句清雅者可共事……斋中永日据席，长夜篝灯，无事扰心，阅此自乐，逍遥余岁，以终天年。

此真受用清福，无虚高斋者得观此妙。

［1］(卷七)
书斋对于文人来说，尤有特别的意义，不仅是读书的场所，同时也是修洁脱俗的艺术环境。

这种环境既便于读书，又有利于审美闲赏、厚生悦性。

高濂的之书斋极尽想象，将文人雅具尽列其中。

薜萝、松桧盆景、建兰等植物围绕书斋，洗砚池、盆池、金鲫近在窗前，装饰出一派自然生机。

书斋内除了文房器具、儒释道医等各类书籍之外，还有小憩之榻床、休闲之滚脚凳，以及瓶花、蒲石、鼎炉、暖砚炉、古琴、画、书法、供佛、奇石等清赏雅具，它们与周边的环境一起营构出一个逸脱于
世俗的世界。

“斋中几榻琴剑书画鼎研之属，须制作不俗，铺设得体，方称清赏”［2］(卷四)。

这个脱俗的世界是精心设计的，甚至可以说是刻意布置的。

通过对“长物”的陈列与闲赏，与“长物”进行形、色、味、声等感官形式的互动交感，文人享受着闲适的意趣。

文人日常生活中理想的审美情境是建构出来的，“云林清秘、高梧古石中，仅一几一榻，令人想见其风致，真令神骨俱冷。

故韵士所居，入门便有一种高雅绝俗之趣”［3］(卷十)，令室内每一细微之处都透露着清雅的文人气息。

同是居室，书斋、
卧室、敞室、茶寮又各异其趣，而这些不同的意趣，是通过不同的“长物”来营建的。

在某种程度上可以说，晚明闲赏美学之意境是经由“长物”装饰出来的，文人在其中所要表达的，是一种刻意疏离、抗拒“世俗世界”的士人的生命情调。

“长物”之所以被用来装饰和营构文人理想中的审美意境，是因为这些特定的“长物”被文人赋予了生命与性情，它们作为人的交往对象而存在。

而人与物在感官、情感上的互动交流，则可以营造出一个寄托个人生命的“情境”来。

“长物”在文人心目中，凝炼成了一个个特定的文化符号:“香令人幽，酒令人远，石令人隽，
琴令人寂，茶令人爽，竹令人冷，月令人孤，棋令人闲，杖令人轻，水令人空，雪令人旷，剑令人悲，蒲团令人枯，美人令人怜，僧令人淡，花令人韵，金石彝鼎令人古。

”［4］每一种“长物”将人带入不同的意境，“幽”“远”“隽”等就是“长物”通过香、味、形、色、声等特质与人的感官、情感相互交流所营建出来的意境。

台湾学者王鸿泰在《闲情雅致——明清间文人的生活经营与品尝文化》中
指出，赋予“物”以情感生命的“咏物”传统由来已久，然而，“将这种观念带入实际生活层面，以之建构新的生活情境，在生活经营上，尝试与物相交感，因而别创出一个独特的文雅情境出来，以为个人生命之寄托，这仍可谓之为明清文化的重要特色，这也是文人文化的重要基础”［5］。

这一观点很有见地，但此种“以物造境”的文化在晚明表现得最为突出，是晚明闲赏生活美学的重要特征。

二、“物我交融”意境的营构
下面仅以文人对“瓶花”的清赏，来阐述晚明“物我交融”意境的营构。

晚明文人对插花艺术情有独钟。

屠隆、陈继儒、高濂、袁宏道等人的作品中均有对“瓶花”的专述。

这些作品大致通过瓶花之宜忌、瓶花之法、花目、器具、清赏等条目，对插花艺术鉴赏作了描述，但作品之间的雷同之处较多。

相较而言，袁宏道《瓶史》的阐述更为系统和全面。

袁宏道言赏花之妙诀，称“取花如取友”，花依据性情之不同而有“奇逸之士”“隽士”“老成人”之别，并于百花之中选取“近而易致者”为友，宁缺毋俗，仅取性情高洁脱俗者为友，“取之虽近，终不敢滥及凡卉，就使乏花，宁贬竹柏数枝以支之”［6］。

既与花为友，赏花就成了一种具有强烈互动性的审美活动。

在讲到花之“洗沐”一条时，袁宏道主张“花须经日一沐”，而花之“洗沐”也大有讲究，须择适宜之时、地，以悦花之性情。

夫花有喜怒窹寐。

晓夕浴花者得其候，乃为膏雨。

澹云薄日，夕阳佳月，花之晓也。

狂号连雨，烈焰浓寒，花之夕也。

唇檀烘日，媚体藏风，花之喜也。

晕酣神敛，烟色迷离，花之愁也。

欹枝困槛，如不胜风，花之梦也。

嫣然流盼，光华溢目，花之醒也。

晓则空亭大厦，昏则曲房奥室，愁则屏气危坐，喜则欢呼调笑，梦则垂帘下帏，醒则分膏理泽。

所以悦其性情，时其起居也。

浴晓者上也，浴寐者次也，浴喜者下也。

若夫浴夕浴愁，真花刑耳。

［6］
在这里，袁宏道完全将花拟人化、性情化了，人必须怀着一颗怜香惜玉之心待花。

“浴花”最好是“浴晓”，“澹云薄日，夕阳佳月”［6］，天色俱佳，和风清露，对花最为受用，此时于“空亭大夏”间“浴花”，真可谓情景交融。

而“狂风连雨，烈焰浓寒”［6］，花倍受摧折，此时“浴花”，无异于使花受刑。

这些诗意的描写多少有夸大之辞，实则包含着文人对花的审美想象。

以度己之心度物，这是晚明文人展开其感官文化的重要基础。

袁宏道对“浴花”时辰、地点的讲究，其实就是
在营构一种审美的意境，而这一意境是素雅的、脱俗的。

除了时、地，针对花的不同性情，袁宏道认为“浴花者”也需具有不同的气质:“浴梅宜隐士，浴海棠宜韵客，浴牡丹芍药宜靓妆妙女……浴腊梅宜清瘦僧。

”［6］花在与人的关系上具有
优先性，人必须具有与花相容之性情，才适宜与花相接触、相交感。

而“梅”与“隐”、“海棠”与“韵”、“牡丹芍药”与“靓妆妙女”的关联，是文人细腻感官的观赏发现，物的某种特征恰好与文人所追求的“隐”“韵”等况味相符合，由此就将“物”人格化、性情化了，并成为一个相对固定的文化符号。

在“监戒”条里，袁宏道还列举了“花快意凡十四条:明窗净几，古鼎、宋砚、松涛、溪声……花折辱二十三条:主人频拜客，俗子阑入，蟠枝，庸僧谈禅，窗下狗斗……”［6］悦花之情的是文雅、清逸之境，而辱花之情的是庸俗、喧嚣之境。

通过对两个迥异情境的描写以及对清雅之境的推崇，袁宏道在这里标举了一个有别于世俗的心灵世界，而“瓶花”无异于一股清流，有如暮鼓晨钟，成为醒者的艺术。

对于瓶花的欣赏，唐宋间多为宴赏，饮酒焚香，歌舞升平，讲究排场。

而到了晚明，文人普遍讲求“清赏”。

在袁宏道的《瓶史》中，专门列有“清赏”一条:“茗赏
者上也，谭赏者次也，酒赏者下也。

若夫内酒越茶，及一切庸秽凡俗之语，此花神之所深恶痛斥者。

宁闭口枯坐，勿遭花恼可也。

夫赏花有地有时，不得其时，而漫然命客，皆为唐突。

寒花宜初雪，宜雪霁，宜新月，宜暖房。

温花宜晴日，宜转寒，宜华堂。

暑花宜雨后……不论风日，不择佳地，神气散缓，了不相属，此与妓舍酒馆中花可异哉?”［6］这里明确将花下饮酒、焚香视作俗事，而推崇“茗赏”或“谭赏”，正是因为香、酒之味掩盖了花之自然清香，令花神受累。

并且，每一时节赏花时间、地点的择取非常有讲究，如冬天赏花须择取初雪、雪霁、新月之时，并且移步暖房，使天、地、人三者交融为一，形成一幅清雅画境。

这其实是文人情感心理的选择，雪、月的孤寂与暖房、瓶花的交相辉映，更为突出地表现了一种超尘绝俗、不与世俗同流的高洁情怀。

情景的互感、交融，形成了美的意境。

三、“物物相宜”意境的营构
晚明的闲赏文化，除了重视“物”与审美主体的交融、互感外，还极为重视“物”与“物”之间的相宜、配合，以此营构出立体、雅致的审美意境。

仍以袁宏道《瓶史》为例，其中云“花凡快意十四条:明窗净几，古鼎、宋砚、松涛、溪声，主人好事能诗，门僧解烹茶，蓟州人送酒，座客工画，花卉盛开，快心友临门，手抄艺花书，夜深炉鸣，妻妾校花故实”［6］。

这是“清赏”条目里所标举的理想赏花情境，生动表明了赏花需要和其他外在的“长物”、情境相配合。

这些“长物”和情境包括自然素雅的环境、古物雅具、诗文写作、佳友共赏等。

这些事物往往同时被展列于同一生活场景中，相互配合、呼应，以此营造出更全面、立体的雅境。

这样的描写在晚明清赏小品中有很多:
楼上看山，城头看雪，灯前看花，舟中看霞，月下看美人，另是一番情境。

［7］(33)
梅边之石宜古，松下之石宜拙，竹旁之石宜瘦，盆内之石宜巧。

［7］(80)
瓶花置案头，亦各有相宜者。

梅芬傲雪，偏绕吟魂;杏蕊娇春，最怜妆镜;梨花带雨，青闰断肠;荷气临风，红颜露齿;海棠桃李，争艳绮席;牡丹芍药，乍迎歌扇;芳桂一枝，足开笑语;幽兰盈把，堪赠仳。

以此引类连情，境趣多合。

［4］
醉月宜楼，醉暑宜舟，醉山宜幽，醉佳人宜微酡，醉文人宜妙令无苛酌，醉豪客宜挥觥发浩歌，醉知音宜吴儿清喉檀板。

［8］(卷十四)
一卷书，一塵尾，一壶茶，一盆果，一重裘，一单绮，一奚奴，一溪云，一潭水，一庭花，一林雪，一曲房，一竹榻，一枕梦，一爱妾，一片石，一轮月。

［9］(卷五)
可见，在闲赏意境的建构中，“宜”的观念经常为文人所使用，主要是指对并列的两组或更多事物一一对应的宜称。

这里面既有形式美学上的搭配，如“花宜瓶称”，更有晚明文人文化情感心理的构境，渗透着文人对清雅审美意境的情感想象，这点
在前述引文里表现得淋漓尽致，形成了晚明独特的审美风格，即物我一体、天人合一的高旷意境。

王国维在《人间词话》里标举“境界”:“境非独谓景物也，喜怒
哀乐亦人心中之一境界，故能写景物真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。

”［10］晚明文人所建构的“物我合一”的闲赏意境，其实正是主体审美情感通过
对物象的选择、搭配与审美体验，物象与心象融合为一，继而产生的一种审美境界。

小结
晚明文人的“以物造境”“物我交感”和“物物相宜”，赋予物以性情生命，其目的在于营造出一个有别于世俗的独特的文雅情境，并以此作为个人生命的寄托。

袁宏道《瓶史》中说道:“夫幽人韵士，屏绝声色，其嗜好不得不锺于山水花竹。

夫
山水花竹者，名之所不在，奔竞之所不至也。

天下之人栖止于嚣崖利薮，目眇尘沙，心疲计算，欲有之而有所不暇。

故幽人韵士，得以乘间而踞为一日之有。

夫幽人韵士者，处于不争之地，而以一切让天下之人者也。

惟夫山水花竹，欲以让人，而人未必乐受，故居之也安，而踞之也无祸。

嗟夫!此隐者之事，决烈丈夫之所为，余
生平企羡而不可必得者也。

”［8］(卷十五)山水花竹是与世俗功名隔绝的世界，
俗人不争，故于其间可全身避祸，修身养性。

在精心营构的绝俗意境里，文人找到了安身立命的据点。

但清心寡欲之事，文人虽企羡却未必能完全做到。

在五光十色的晚明都市生活中，他们一方面追求精神的超尘绝俗，另一方面又留恋世俗享乐，因此，晚明文人常常徘徊于二者之间，在快乐与痛苦之间游离。

清逸高旷意境的营构是晚明文人的理想，也可以视作他们对自身的一种精神规约。

【参考文献】①古籍主要来源:中国基本古籍库。

该数据库是综合性的大型古籍数
据库，先后被列为全国高校重点项目和国家重点电子出版物。

由北京大学教授刘俊文总纂，北京爱如生数字化技术研究中心研制。

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像。

【相关文献】
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［2］(明)屠隆.考槃余事［M］.明陈眉公订正秘笈本.
［3］(明)文震亨.长物志［M］.清粤雅堂丛书本.
［4］(明)陈继儒.岩栖幽事［M］.明宝颜堂秘笈本.
［5］王鸿泰.闲情雅致——明清间文人的生活经营与品尝文化［J］.故宫学术季刊，2004年:第22卷第1期.
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［8］(明)袁宏道.袁中郎全集［M］.明崇祯刊本.
［9］(明)张大复.闻雁斋笔谈［M］.明万历三十三年顾孟兆等刻本.
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