《论对孩子的教育》.ppt

❖ 选择什么样的人做您儿子的家庭教师，决定着他受 教育的效果。家庭教师的指责涉及其他许多方面，但我 不谈这些，因为我知道自己谈不好。在本文中，我想给 那位教师一些忠告，他越觉得有道理，就会越相信我。 作为贵族子弟，学习知识不是为了图利（这个目的卑贱 浅陋，不值得缪斯女神垂青和恩宠，再说，有没有利益， 这取决于别人，与自己无关），也不是为了适应外界， 而是为了丰富自己，装饰自己的内心；不是为了培养有 学问的人，而是为了造就能干的人。因此，我希望能多 多注意给孩子五色一位头脑多于知识的老师，二者如能 兼得则更好，如不能，那宁求道德高尚，判断力强，也 不要选一个光有学问的人。我希望他能用新的方式来教 育孩子。
❖赞美自由、静谧与闲暇，向往优游恬适的生活
❖1572年至1592年埋头做学问而，从事写作
《论对孩子的教育》
《论对孩子的教育》是文艺复兴时期法国人文主义 学者蒙田（1533-1592）集中论述儿童教育问题的代 表作。是蒙田《随笔集》（又译《散文集》）中的第 26章。
它是蒙田写给一位名为迪安娜·德·富瓦卢斯德女 士的信，主要谈论如何教育孩子。该文属于随笔性质， 因此，在内容上不像理论著作那样艰深，语言文字优 美。
❖ 通常，不管学生的能力和习惯多么相异，课程和方 法却千篇一律，因此，豪不奇怪，在一大堆学生中， 能学有所成者寥寥无几。 教师不仅要求学生说得出学过哪些词，还要讲 得出它们的意思和实质，在评估学生的成绩时，不是 看他记住多少，而是会不会生活。学生刚学到新的知 识后，老师应遵照柏拉图的教学法，让他举一反三， 反复实践，看他是否真正掌握，真正变为自己的东西。 吞进什么，就吐出什么，这是生吞活削、消化不良的 表现。肠胃如果不改变吞进之物的外表和形状，那就 是没有进行工作。
正如种田，播种前的耕作可靠而简单，播种也不 难，可是播下的种子一旦有了生命，就有各种抚育的 方式，会遇到种种困难；人也一样，播种无甚技巧， 可是人一旦出世，就要培养和教育他们，给予无微不 至的关怀，为他们鞍前马后，忙忙碌碌，担惊受怕。
人在幼年时，有什么爱好还显得嫩幼脆弱，若明 若暗，前途尚未确定，因此很难究”
❖绅士重“行 动 ”，学究重“知识” ❖绅士重判断力培养，学究重知识的记忆 ❖绅士重个人经验，学究重引证权威 ❖绅士重身心和谐，学究求身心分离 ❖绅士重理性和经验，学究重书本和习俗
塑造和谐、健全的人
❖“我希望，在塑造孩子心灵的同时，也要培养他举 止得体，善于处世，体格健康。”
❖而我，尽管战争肆无忌惮，为所欲为，我却惊讶地看 见它们温和而无力。有的人头上挨了冰雹，就以为风 暴席卷了半个地球。萨瓦人亨利·埃蒂安纳想像不出 还有比他的主人公爵先生更伟大的人。我们谁都可能 不知不觉地犯类似的错误，它会造成严重的后果和损 失。但是，只有像在一幅画中那样，看到大自然那威 严无比的形象，从我们这位母亲的脸上观察到瞬间万 变的千姿百态，并且从中发现，不仅是我们自己，而 且整个王国有如一个精美无比的圆点，我们才能对事 物的大小作出正确无误的判断。
❖ 通过学习，我们变得更完美，更聪明了。这就是学习 的收获。 埃庇卡摩斯说，唯有理解力看得着，听得见，它利 用一切，支配一切，影响和君临一切：其他一切都耳聋 眼瞎，没有灵魂。自然，由于我们不给理解力以行动自 由，它变得唯唯诺诺，畏首畏尾。谁曾让自己的学生就 西塞罗这个或那个格言的修辞和语法谈过自己的看法？
❖ 人通过接触世界来提高判断力，使自己对事物洞入观 火。我们每个人都囿于自己，目光短浅，只看见鼻子 底下的事，有人问苏格拉底是哪里人，他不说：“雅 典人”，而回答：“世界人”。他比我们有更丰富深 湛的想像力，视宇宙为自己的故乡，把自己的知识投 向整个人类，热爱全人类，与全人交往，不像我们只 注意眼皮底下的事。我家乡的葡萄园冻冰时，我的神 甫下结论说是上帝将怒于人类，并且断言，野蛮民族 因此而口燥唇焦。看到我们内战汹汹，谁不叫嚷天下 已打乱，最后审判的日子已来临？他们也不想想，比 这更坏的事常有发生，可在世界的多少地方，人们依 然生活得快快乐乐。
二、教育不是培养驮着书本的蠢材
❖ 人们不停地往我们耳朵里灌东西，就像灌入漏斗 里，我们的任务只是鹦鹉学舌，重复别人说的话。我 希望您孩子的老师改变一下做法，走马上任时，就要 根据孩子的智力，对他进行考验，教会他独立欣赏、 识别和选择事物，有时领着他前进，有时则让他自己 披荆斩棘。老师不应该一个人想，一个人讲，也应该 听他的学生讲一讲。苏格拉底及后来的阿凯西劳斯就 先让学生讲，然后他们再说。“教师的权威大部分时 间不利于学生学习。”
❖ 夫人，知识给人以华丽的装饰，是服务于人的不可思 议的工具，尤其是对您这样极其富贵极有教养的人。 说实话，知识在地位卑微的人手中是无用武之地的。 它引以为荣的与其说能相帮人们确立论据、为申诉辩 护或开药方，毋宁说能为引导战争、指挥人民或赢得 某亲王或某国家的友谊助一臂之力。夫人，您出身诗 书门第，您品味过教育的甜头，我深信您不会忘记所 受的教育，因此，在这个问题上，我只想对您谈一点 看法，是与习惯做法格格不入的，这就是我可能为您 做的一切。
❖融书本知识和生活经验于一体 ❖行文旁征博引、汪洋恣肆 ❖语言平易流畅、形象生动
❖ 莎士比亚从《随笔集》中寻找灵感； ❖ 尼采：有了蒙田的写作，活在这世上的乐趣
才增加了。
❖“（蒙田）从来不沉闷，从来不虚伪，从来没有 一个人思想这样丰富，从来没有一本书写得这样 自然。”——爱默生
❖“读蒙田吧，他能使你平静。”——福楼拜
你看西门、地米斯托克利和其他许多人，他们的 行为与自己的本性相差多远。熊和狗的后代总是显示 它们天生的癖性，而人则很快屈服于习俗、成见和法 律，易于改变和装扮自己。
❖ 但是，强迫孩子做超越他们本性的事，是很难很 难的。常有人用很多时间，孜孜不倦于培养孩子做 他们勉为其难的事，因为选错了路，结果徒劳无功。 但是，既然教育孩子如此之难，我认为应该引导他 们做最好最有益的事，不要过分致力于猜测与预料 他们的发展。就连柏拉图在他的《理想国》中，似 乎也给予孩子们很多的权力。
❖ 毕达哥拉斯说，人生犹如庞大而繁杂的奥 林匹克运动会。有的人在那里运动身体，为 在比赛中争得荣誉，另一些人为了挣钱，把 商品拿到那里去兜售。还有的人——不是最 坏的——只是袖手旁观每件事如何进行，为 什么这样进行，观察别人如何生活，以便对 此作出判断，调整自己的生活。 ……
❖ 当我们教会了孩子如何使自己变得更聪明更优秀之 后，就可以教他逻辑学、物理学、几何学和修辞学了。 他的判断力已经培养起来，他所选择的学科，他很快便 能融会贯通。授课方式有时可以通过闲谈，有时则讲解 书本；老师可以让他阅读跟他的课程有关的作者选段， 也可以详细讲解精神实质。如果孩子自己不十分善于读 书，发现不了书中的精彩论述，老师可以有目的地给他 选些作家，根据不同学要提供不同材料，发给他的学生。 谁能怀疑，这种授课方法不比加扎的方法更容易更自然 呢？加扎授课时，尽讲些晦涩难懂、索然寡味的原理和 空洞枯燥的词语，毫无能够启发智力的有意义的东西。 而采用我说的方法，有的是可以理解和吸收的东西。这 样结出的果子一定硕大无比，也更加成熟。 ……
❖ 这个大千世界，是一面镜子，我们应该对镜自照，以 便正确地认识自己；有人还把它分门别类，使之更加五 彩缤纷。总之，我希望世界是我学生的教科书。它包容 形形色色的特性、宗派、见解、看法、法律和习俗，可 以教会我们正确地判断自己，发现自己的判断力有哪些 不足和先天缺陷：这可不是轻易能学会的。看到国家历 尽沧桑，命运多舛，这教我们懂得我们自己的命运不会 有奇迹。看到多少英名、胜利和征服淹没在遗忘中，而 如果我们自己以为抓十个轻骑兵，攻占一个鸡棚似的防 御工事就能名垂史册，那就会发现这个想法多么可笑。 看到多少外国对本国的奢华印以为自豪，多少宫廷对自 身的威严感到骄傲，我们的视力就会受到锻炼，就能一 眼不眨地逼视我们自己的光彩夺目的豪华。在我们之前， 多少人已埋葬于地下，这使我们勇气徒增，不怕到另一 个世界去寻找良师益友。如此等等。
❖“我们造就的不是一个心灵，一个躯体，而是一个 人，不应把心灵和躯体分离开来”
❖教育“不光要锤炼他们的心灵，还要锻炼他们的肌 肉。心灵若无肌肉支撑，孤身承担双重任务，会不 堪重负。”
提倡培养全面和谐发展的人
一、教育孩子是人类最重要而又困难的学问
一位读过我的〈论学究气〉的人，一天在我家 里对我说，我应该在孩子的教育问题上展开讲一讲。 然而，夫人，如果说我有这方面的才能的话，那最好 用来献给您即将出世的小男孩（您是南洋高贵，头胎 不可能不是男孩）。因为我一直是您忠诚的奴仆，我 有义务祝愿您万事如意，再则，我曾积极促成您的婚 事，因此有权关注您家庭的兴盛和繁荣。不过，话要 说回来，教育和扶养孩子是人类最重要也是最困难的 学问。
❖老师应让学生在他面前小跑，以便判断其 速度，决定中怎样放慢速度以适应学生的 程度。如果师生的速度不相适应，事情就 会弄糟。善于选择适当的程度，取得一致 的步调，这是我所知道的最艰难的事。一 个高尚而有眼力的人，就要善于屈尊俯就 于孩子的步伐，并加以引导。对我来说， 上坡比下坡步子更稳健，更踏实。
❖ 人们把这些装有羽毛的警句格言当作神谕往我们的 脑袋里灌，一个字母一个音节都构成事物的要旨。背熟 了不等于知道，那不过是把别人讲的东西储存在记忆中。 真正知道的东西，就要会使用，不必注意老师，不必看 着书本。死背书本得来的才能，是令人遗憾的才能。但 愿这种才能只作为装饰，而不作为基础。这是柏拉图的 看法，他说，坚定、信念、真诚是真正的哲学，与之无 关的一切知识都是装饰品。 ……
❖ 我们的思想徒劳无益地听凭别人的想法摆布，受 它们的奴役和束缚。我们脖子上被套了根绳索，也 就步履沉重，失去了活力和自由。“他们不可能做 到自己支配自己。”我在意大利的比萨市私访过一 位有学问的人，但他把亚里士多德奉为神明，他的 信条中最概括的一条是，衡量一个学说的可靠性和 真实性，要看它是否符合亚里士多德的学说，否则 就是空想和玄想。他认为亚里士多德见多识广，他 的学说包罗万象。他这个信条被解释歪了，因此， 他曾陷入困境，长期受到罗马宗教裁判所的查究。
❖ 蜜蜂飞东飞西采撷花蜜，但酿成的蜜却是它们自己的， 就不再是荚蒾或牛至了；同样，学生从他人那里借来 断章残篇，经过加工和综合，做成自己的作品，那就 是自己的看法。他受的教育，他的工作和学习，都是 为了形成自己的看法。
❖ 他从哪里得到的帮助，可以隐瞒起来，而只将成 果展示出来。大凡抄袭和借用的人，只炫耀他们建造 的房屋，他们购得的物品，而非从别人那里汲取的东 西。法官收受的礼品，你是看不见的，你只见他为他 的孩子们赢得了姻亲和荣誉。谁都不会将自己的收入 归于公家，只会讲获得的财物据为己有。
❖教师如果让学生把学到的东西严格筛选，而不是 专横而徒劳地让他记住一切，那么，亚里士多德 的那些原则，也和斯多葛派和伊壁鸠鲁派的原则 一样，对他而言就不是单纯的原则了。如果提出 各种看法让他判断，那么，他能区别就会做区别， 不能区别也会提出怀疑。
❖ 我喜欢怀疑不亚于肯定。——但丁 因为，如果学生能通过思考来掌握色诺芬和柏拉图的 观点，那就不再是他们的观点，而是他自己的了。跟 在别人后头的人其实什么也没跟。他会一无所获，甚 至可以说他什么也不想获得。“我们不受任何国王的 统治，人人有权支配自己。”学生起码应该知道自己 知道了什么。应该运用那些哲学家的观点，而不是死 背他们的教条。如果愿意，他尽管忘记那些教导出自 何处，但应把它们变成自己的东西。真理和理性是大 家共有的，不分谁先说谁后说，也不管是柏拉图说的， 还是我说的，只是他和我的看法一致。
蒙 田 《 论 对 孩 子 的 教 育 》
❖母亲：西班牙人后裔
❖父亲：法国波尔多附近小贵族 ❖（当时贵族不重学问，以从戎为天职——蒙田常常说
自己不是学者；不治学，只是“漫无计划、不讲方法” 地偶尔翻翻书；写东西不润色，只是将把脑袋里一时 触发的想法记下来而已，纯属“闲话家常，抒写情 怀”）
❖蒙田：３７岁(1571年) 继承父亲的乡下领地，隐居 于藏书室