论《尚书》的反腐败思想

乱风 。惟 兹 三 风 十 愆 ， 卿士有 一于身 ， 家必 丧； 邦 （ 《 太 甲下 》 ） 这 里 的德 ， 指 统治 者 的 德 。《 尚 书》 认 国必亡 。 ” 《 尚书》 把不正之风概括 为 为， 统治 者有 德 ， 国 家 才能 治 理 得 好 ； 否则 ， 国家 就 君有一于身 ， 三风 十愆 ” ， 巫 风二 ， 舞也 ， 歌也 ； 淫风四， 货也 ， 色 会混 乱 。 “ 否德” ， 即无 德 。《 皋 陶谟 》 ： “ 其 人有 德 ， “ 乃言日， 载采 采 。 ” 蔡沈《 书集 传 》 注： “ 载， 行 。采 ， 事也 。 ” ｌ １ 意即， 称某人有德 ， 一 般 以其 行 事 言 之 。
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即“ 色荒” 、 “ 离荒” 、 “ 甘酒 ” 、 “ 嗜音” 、 “ 峻宇” 、 “ 雕
１ 《 尚书》 对 腐败 的严 重后 果及 其产
生 原 因 的揭 示
关 于 统 治 者 的作 风 与 国家 治 理 的 关 系 ， 《尚
书》 有 这 样 一个 基 本 认 识 ， 即： “ 德惟治 ， 否德乱 。 ”
论《 尚书》 的反腐败思想
耿力 口 进
（ 淮阴工学院 马克思主义学 院， 江 苏 淮安 ２ ２ ３ ０ ０ ３ ）
摘要： 被后世奉为政 治教科 书的《 尚书》， 揭露 了种种腐败现象 ， 如“ 内在色荒 ” 、 “ 外作禽荒 ” 、 “ 甘酒 嗜音 ” 、 “ 峻宇雕墙 ” ， 及 “ 三风十愆 ” 等， 并对这些腐 败现象与 国家治乱 兴衰 的关 系作 了深刻揭 示 ， 指出 ， “ 有 一于此 ， 未或 不亡 ” 。针对腐 败现象 ，
中 图分 类 号 ： Ｄ ６ ３ ０ ． ９ 文 献 标 识 码 ：Ａ 文 章 编 号 ：１ ０ ０ ９— ７ ９ ６ １ （ ２ ０ １ ７ ） ０ ２— ０ ０ ２ ２— ０ ４
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《 尚书》 也提出了一些治理措施 ， 不仅 强调从思想上进行教育 ， 也主张采取一些 强制性措施 予 以严惩 。由于《 尚书》 揭 露 的 腐败现象在一定程度 上依 然存 在 ， 其所提 出的一些反腐 败思 想对今天的反腐败斗争也因此具有借鉴启发意义 。 关键词 ：《 尚书》； 德治 ； 反腐败 ； 现代价值
也， 游也 ， 畋也 ； 与乱 风 四合为 丧 ” 、 “ 国必 亡 ” 等 言 辞
《 尚书》 对腐败 的严重后果有非常警 醒 从某种意义上说 ， 《 尚书》 所谓的“ 德” ， 就相 当于现 可以看出， 这 既是 对历 史 经 验 的 总 结 ， 更 是对 统 治者 在所 谓 的“ 作风” ， 作 风好谓 之 “ 有德 ” ， 作 风 不好 谓 的认 识 ， 的告 诫 。《 尚书》 又 列举 了若 干 亡 国案 例 来 强 化上 之“ 否德 ” 。 面 的认 识 ， 如夏舛 、 太康 、 商 纣 之 亡 国。夏 舛 之 亡 １ ． １ 对 腐 败 严 重 后 果 的 揭 示 《 尚书》 有两处集 中列举 了一些“ 否德” ， 并揭 示 了其 严重 的后果 。一 处是 《 五子 之 歌 》 ， 其言日： “ 训有之 ： 内在 色 荒 ， 外在 禽 荒 。甘 酒 嗜 音 ， 峻 宇雕 墙 。有一 于此 ， 未 或不 亡 。 ” 这里 列 举 了六 种 否德 ，
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墙” 。这些 显然 是 享 乐 主 义 和 奢靡 之 风 的 突 出 表 现 。重 要 的 是 后 面 这 句 话 ： “ 有一 于此 ， 未 或 不
亡。 ” 第 二处 是《 伊 训》， 其言日： “ 敢有 恒 舞 于宫 、 酣
歌于 室 ， 时谓巫 风 ； 敢 有殉 于货 色 、 恒于游畋 ， 时谓 淫风 ； 敢有侮圣言 、 逆忠直 、 远耆德 、 比顽 童 ， 时 谓
第２ ６卷 第 ２期
２ ０ １ ７年 ４月
淮 阴 工
学 院
学
报
Ｖｏ １ ． ２ ６ Ｎｏ ． ２ Ａｐｒ ． ２ ０１ ７
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