美的灵魂是真

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艺术之求美 乃是 人类文明史 昕证明了的。
“美”这个字从文字学角度被汉代许 慎释 为“羊 大为美”。好 像也 有不同解 释 :认 为 “美”是人 戴着头 饰舞蹈。“羊大为美”背后是生命 的实在 需求,“戴饰而舞”则属于生命 的自娱娱 人与 自 我体认。“艺术”在 人类漫长 的历史形成与演变 中永 远离不开 的是 “小我”与 “大我”的生命感 动与互 相映 照—— 个 体 艺 术冲动创 造与集体 意识 (包括集体 潜意识)的通 感与认 同。“美” 以情真意切 为灵魂,非如 此不足 以打动人心。因 此,无论 你的 艺术 以何种 形式、方式、面貌 出 现 ,一旦失去了 “真”的啄动力,你的艺术也便 会 失去 生命 力。鉴 于此 .一 些 歇 斯底 里 走 火 入 宪 式哗一 时之 宠而 遗众 人之笑柄。不要以为愈不 被人理喻 则愈高 绝,再 高绝的艺术都会 十分落地、十分接地气, 都要被人接受和使 人欢喜才是。帕瓦罗蒂的唱如 此,卓别琳 的演如 此,凡 ·高的画如此,于右任的 字如此,齐 白石的画如此,杜甫的诗 如此……他 们的艺术都 够 “高”了,但都能够为人理解并乐 于欣赏。而如今许多 “奇”技 “淫”巧的 “艺术” 则不然,往往让人莫名其妙—— 一旦被 人质疑, 则自呜清高,以世 俗不懂 “艺术”反唇相讥 。当 然。如今世风,愈 能弄出新花样则愈能吸引世人 眼球 ,于是 “艺术”使艺术成功了,见怪不怪 ,似 乎对于类似 “表演式”表现人们 已渐失兴趣。
责 任 编辑 :刘光.
_]E禾 ]崔 白 寒雀图卷 25 5cmx101 4cm 缉本设色 故 宫博物院藏
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美的灵魂 是真

中国国家画 院 研 究员
先秦 的庄子有谓 :“天地 有大美而不言。” 不言乃是不可说,难 以言喻也。深深 影响后世 中国文化 的先秦道 家思 想是重 视真 超过 于重 视美的,或谓 他们以天真为美。究之,儒家也是 把 “诚 ”放在首位 。有 了 “真”和 “诚”才有 了 美,才有 了艺术,有了教化,有 了文明之参 赞天 地 之 化育。
不知从何 时起,时下的 “艺术”变得轻冷起 来,变得没有了承载,没有了“真”的灵魂!疯狂、 张扬、狂肆、放逸……沦于表演化的所谓 “艺术 表现”充 斥视野,在全球网络 化的今天,艺术变 得面 目全 非,让 人 难 以接 受 和理 喻了。
艺术是 人类心灵的律 动与反 映。无论 给 它 披 上什么时尚的外衣,它都离不开真诚、真率和
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