高中历史 《新潮冲击下的社会生活》文字素材3 岳麓版必修2

第12课 新潮冲击下的社会生活
衣食住行作为社会文化的载体，展现时代特有的精神风貌。

进入19世纪中期，近代工业起步，中西文化的碰撞和交汇扑面而来，新的事物和思想观念冲击着中国的社会生活。

人们的日常生活发生了哪些变化?它在多大程度上影响了人们的思想?
“断发易服〞
鸦片战争前后，西式服饰传人中国，民间仿效之风悄然
兴起。

长袍马褂与西服革履并行不悖，成为近代社会特有的
景观。

在华洋杂处的通商口岸，与外国人联系密切的买办、富
商、洋行职员，纷纷仿照洋人穿起了西服、西裤，着西装的
留洋学生也多了起来。

清末民初，有人穿着西装祭拜孔子，
有人着长袍戴礼帽，女扮男装也成为一种时尚。

民间服饰变革之风对官定服饰制度形成了
巨大冲击。

迫于时势，清政府不得不实行改革。

新军和新式学堂学生率先采用了西式军装
及操衣、操帽。

从光绪三十一年(1905年)起，
清政府对传统的军服进行改革，陆续拟定了陆军、海军、巡警等新式月良制。

民国期间，政府仿照西方各国，颁布了男女礼服的形制。

随着法令的推行，新服饰迅速走向社会中下层民众。

人们根据各自的生活方式、审美情趣和经济能力，随心所欲地选择服饰。

有一位新国民，戴一
顶自由帽，穿一套文明
装，着一双进步靴，走过
洋装在中国的流行，促成中国服饰的改良。

某某装和旗袍的出现，就是中西合璧的产物。

某某装造型的含义：前襟四只口袋代表立国之四维：礼、义、廉、耻；袋盖为倒笔架形，寓为以文治国；
依据国民党的行政、立法、司法、考试、监督五权分立的理念，将前襟设计成五粒扣子；袖口的三粒扣子代表国民党立国的三某某义；封闭的衣领显示了“三省吾身〞、严谨治身的理念。

“断发〞和不缠足运动具有鲜明的政治色彩。

1910年，清政府颁布准许自由剪发的法令。

辛亥革命之
后，民国政府发出《剪辫通令》，结辫陋习至此革除。

同治、光绪年间，中国留学生在西方文化环境的影响和
刺激下，纷纷“改装去辫〞。

戊戌维新期间，康有为上书光
绪皇帝，建议“断发、易服、改元〞，但终因变法失败而未
能实现。

不缠足运动先于“断发〞，但是完成时间较晚。

由于满族妇女不缠足，清政府曾多次下令废除缠足，但屡禁不止。

鸦片战争前后，外国传教会组织了各种“天足会〞，极力宣讲缠足的弊害，部分人“穿上了简洁的鞋子〞。

在西方某某平等思想的影响下，维新人士倡导发起女权运动。

康有为在某某南海首创《不缠足会草例》，其后与康广仁等在某某正式成立了“不缠足会〞，并逐渐推广，新学堂那么以不缠足为基本的入学条件，不缠足运动轰轰烈烈地开展起来。

报刊与电影
19世纪，中国出现近代报刊。

1815年，英国传教士在马六甲编辑出版《察世俗每月统记传》，这是第一份以中国人为发行对象的中文期刊。

此后，基督教传教士、外侨又陆续在南洋、某某、澳门和某某等地发行了一系列中文报刊。

太平天国起义爆发后，各报刊用大量篇幅及时报道时局和战况，一时间某某纸贵，报纸成为抢手货，民众开始有了“新闻〞的观念。

1872年创刊的《申报》是近代中国出
版时间最长、影响最大的报纸之一。

1884
年，申报馆创办《点石斋画报》，开新闻画
报之先河，报刊读者愈加广泛。

《小说林》
《月月小说》《绣像小说》《新小说》号称清
末四大小说期刊。

各类通俗性报刊受到社会
各阶层民众的普遍欢迎。

维新运动中，国人办报的热情空前高涨，报纸成为宣传政治纲领和开展政治斗争的武器。

新文化运动以后，阅读报刊成为民众生活的重要内容。

许多城市出现了阅报总会或阅读公报会等组织，旨在面向公众义务组织读
报，发挥报刊宣传教育、启迪民众的作用。

电影是一种以活动画面表现的艺术，富于大众性。

电影自产生之日起，便成为最活跃的文化形式之一。

19
世纪末电影传人中国，迅速成为民间喜闻乐见的新式娱
乐活动。

1896年，某某徐园“又一村〞放映西洋影戏，这是中国放映电影最早的记录。

此后电影逐渐传入内地。

1905年，丰泰照相馆摄制了谭鑫培的京剧短片《定军山》，这是中国人第一次尝试拍摄影片。

1913年，X石川、X正秋合作导演的《<难夫难妻》是中国第一部故事影片。

它以某某的买卖婚姻习俗为题材，讽刺旧式婚姻压抑人性和虚伪丑恶。

1931年，中国第一部有声片《歌女红牡丹》摄制完成，该片主旨为揭露旧礼教对妇女精神的毒害。

20世纪30年代，仅某某一地就有30多所电影院，每日去影院的观众达10万之多。

默片之星——阮玲玉
阮玲玉(1910—1935)原名阮玉英，某某香山(今某某)人。

1926年开始拍片，以《故都春梦》奠定了演艺地位。

一生共拍摄影片近30部，塑造了旧中国各阶层的妇女形象，表演质朴细腻，善于揭示人物内心世界。

囚遭造谣诽谤，于1935年3月含恨自杀。

近代报刊和电影以丰富的内容和生动直观的形象，及时传播时事信息，娱乐生活，促进了科学知识的普及，开阔了人们的视野。

移风易俗
在纲常礼教束缚下，古代中国人形成了一套表达贵贱尊
卑的日常礼仪。

清代礼仪根据身份与场合，分三跪九叩、长
拜作揖等，陈腐而刻板。

乾隆年间，清政府与西方等国使臣在觐见礼节上发生争执。

1886年，清政府官员可以和外国人握手寒暄。

随后，鞠躬、免冠等西式礼仪开始流行于各种交际场合。

民国之初，为了表达某某某某精神，中华民国临时大总统正式宣布废除跪拜、作揖等礼节，代之以鞠躬、握手。

礼仪的简化，显示出平等、自由等文明精神。

旧式的请安、拱手被一一革除。

旧的称谓如“大人〞、“老爷〞，那么被“先生〞或“君〞所取代。

20世纪30年代，自然和方便的握手礼节成为社交场合中最常见的相见礼。

新文化运动和国民革命洪流，推动了近代婚姻的变革进程。

从父母之命、媒妁之言，到自由恋爱；从六礼旧俗，到新式婚礼，近代青年男女的婚姻从形式到内容都发生了很大的变化。

辛亥老人回忆某某地区的情况时说：“革命后，男女交际自由、结婚自由和男女平权的呼声很高〞，“自由结婚也不是家长能阻止的了〞。

婚姻风俗的变革主要发生在通商口岸的知识层以及官宦人家，广大的内地和农村地区几乎没有什么变化。

民国初年，旧有的婚姻观念并没有完全改变，一些革命党人、商界巨子、官场人物仍有纳妾现象。

文明婚礼
梳一东洋头，披件西洋衣，穿双西
式履，凡凤冠霞帔锦衣绣裙红衣绿
袜一概不用；昂然登舆，香花簇拥，
四无障碍，无须伪啼假哭扶持背负；
宣读婚约，互换约指，才一鞠躬，即携手同归，无傧相催请跪拜起立之烦。

——《申报·自由女子之新婚谈》
厚葬风气相沿成习，变化最为迟缓。

19世纪中期，西方文明、卫生、简洁的丧葬礼仪引起了国人注目。

1905年，李叔同为母亲办丧事，在《大公报》上发布“哀启〞，声明概不收受呢缎、轴幛、银钱、洋圆等物，可以送挽联、纪念诗文、花圈等；参加追悼会的人，不行旧礼，愿意者改行鞠躬礼。

李叔同特意为母亲写了哀歌，整个仪式简朴感人。

近代社会生活的变迁是在西方物质文明和某某思潮影响下发生的。

这些变化反映着社会物质文明的进步，折射出人文精神和某某意识，有些还成为妇女解放的重要标志。

由于中国近代政治经济发展的极端不平衡，在广大内地农村几乎看不到新生活气息，闭塞和贫穷依然是下层民众普遍的生存状态。

知识
中国早期的报纸
中国是世界上最早有报纸的国家之一。

唐代“开元盛世〞时，出现了手写报纸，即报状。

报，古义是发布公告；状，古义为官方发布的文书。

报状，也称做“邸报〞、“邸钞〞、“状报〞、“进奏院状报’，等。

主要报道宫廷动态，包括皇帝、宰相、大臣的政治和外交活动，传播X围只限于京师，甚至只有京官才看得到。

唐末孙樵在《经纬集·开元杂报》一文中，详细记载了唐代报纸。

宋代的邸报是在进奏院状报传抄过程中派生出来的，但只选用摘录部分，传播速度更快，X围拓宽，有时还超出了朝廷允许的X围。

全由民间经营的印刷报纸在北宋后期出现。

到明清之际，邸报有过相当规模的发展，但是报纸的内容仍限于朝廷谕令、奏章和政治动态的报道。

传报组织系统为官府所把持，阅读X围也限于各级官吏，其政治功能的发达与对文化传播的影响恰成反比。

解析与探究
材料一
无数的汉人都兴高采烈地剪去这条奴隶标志的辫子，也有迷信的，事先选择吉日，祭拜祖先，然后庄重地剪除，把辫子烧了。

更有联合多人同日剪辫，并燃放爆竹，举行公宴庆祝的。

——许金城《民国野史》
材料二
辛亥年间，不是只有清室的遗老遗少，或者X勋那样愿意向旧王朝顶礼膜拜的人才继续留辫的。

好多人将发辫盘在头顶，或藏在帽子里，还有人干脆一如既往，将辫子自自然然地垂于脑后。

清末政坛的风云人物X謇倒是把辫子剪了，可是他却X重地将剪下来的辫子珍藏起来。

——《某某研究资料》
材料三
有个小东门岗警，将发辫盘于帽内，掩人耳目，却被商团窥出了破绽，逼令该巡士将制帽除去，于是真相毕露，看众大哗，说你们劝人除去胡尾，自己反倒来掩饰欺人，实属可恶!说罢将该巡士的油发大辫揪住，要带他剪去。

经该巡士再三恳求，请宽假一天，准予次日自行剪除，众始散去。

——《某某研究资料》
上述材料反映的这些现象说明了什么?你能从中得出什么结论?
自我测评
联系课文内容，总结近代社会习俗变迁的原因。