人生：从社会现象深入到文化现象和生命现象

辽宁师范大学
硕士学位论文
人生：从社会现象深入到文化现象和
姓名：***
申请学位级别：硕士
专业：中国现当代文学
指导教师：***
20010420
人生：从社会现象深入到文化现象和生命现象
一一王安忆小说创作论
中文籀要：
研究生王丽卿
指导教抨王毅
擘释专生：中国现当代文学
末爻探讨王安乜小最剖乍孛尊三十墓主都分．苜先，｝竹三奇记怎样把笔魁滚凡
剥情爱鸷急话世界，表现皇力生畚车身的藻刻毛鬻．第二善舟谈论王安忆农村题材均
作品，｛苣知霄站到了一个割高点二对农是支２．０基的袈霞乏行ｊ冒税剜考｝．第三部分
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诧＝觅象惫兰奇理象昀层次。

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在文学魁诈中，女性作家总是特鄹５１人注目的。

女性通过写作这样一种精神活动和精神生产．不但展现了自己，展现了自己对社会和人生的理解和评价，而且使缛自己作为一个具有精神特质的个体进入至ｑ世界和历史之甲，她们是在为建构文化丽板着不懈鲍努力：然而，女性作家对生活和人生的理解叉意是体现着自身的特点，从这个意义上讲，趋日１对文化匏建构，裁是一稿女性独特视是、独特心理态度、独特馕感夏应的建构，与男性作家的写作籀比，往往有着一种新鲜再又酎人寻味的意蕴与风硌，王安忆是我国７０年代后期成长起来的作家，在她的笔下，对女性和人生的蕊索、锋味和评说涉及到社会生活的方方面面，无论是什么生活环境中舶人物，王安忆总是
差长把她／他们放置在爱情、性爱、婚姻、家庭、生存等等对于女性作家来说最为切
人生：从社会现象罩八到文化现象和生命现象
近、最富有表现力的角度来展开描写。

她的一系歹ｌｉ作品清晰地显示出，作为～位女作家，对女人和男人的那种男性作家通常不易傲到的深入体察、内在理解和传神描叙，以及对人们人生过程中种种精明和局限一一精明中的局限、局限中的精明一一的感嚷。

这种感嘱作为一秘藏面不露的评价，既是居高临下鲍。

又是设身处地的。

在当今文坛的开放性多元文化格局中．在世界文学与哲学思潮的冲击下，王安忆早已摆脱了在她母亲那一代作家中占主导地位的社会政治性的审美评价，而是从更为广阔、更为深沉的人类生存、人类生存的韧性和弱点这样的文化和心理背景中进行审美观照。

她的笔触深入到寻常百姓家，深入到平凡人一一平凡女性的内心隐秘世界中，探求在无论怎样艰难的环境中，生活总能进行下去，人类总会生生不息存活下去的内在力量．以及在人生过程中也总会浮现在前方的各种诱惑、挑战和险阻。

在这个意义上说，人生的方方面面．也就由一般观察感知到的社会现象，深入到了某种更为超越、更具内涵和意蕴的文化现象和生命现象。

对生命本身的理攘与写照
读王安忆的小说，有一个鲜明的感觉，那就是她对生命本身的理解和写照。

这种理解与写照，有着一个很多人都采用过或正在使用约是度，那就是对爱情和性爱这洋一个稳秘世界鲍展示。

对于女性作家来说，这样一个危度，既是菲常得力又是非篙自然的。

然丽，三安亿是把情和欲作为一个完整的、狡立妁审美对象蕊以审视，呈现出这整个过程中心灵世界和精神世界的强烈感觉，有着人一一尤其是女性的生命力量和生命弱点的深入展示和割析，同时，也折射出了社会心理及传统的历史文化积淀。

在两性关系中，人们是无法绕过生命的本能去谈爱情窥性爱的，个体生命意识斡觉醒是同时包括着这二者的，这二者钓真挚或是狂敦不骂帮显示着一＿斡清醒或是朦胧的生命意识的内＿芏津验，这里面可能既夹杂蓍疯狂、＿ｉ差乱甚至猥琐，同时也可以包含着纯洁、美好、蓬勃的生命力。

探求这么一个理性与尊薯哇稿交织篓兰‘；警与梦幻约耋界，在王安忆看来是既是极为重要的也是非常严肃的。

她说：。

如巢写人不写其性，是不能全面表现其人的，也不能写到人的核心，如果俘真是一个严肃的、有深度的作家，性这个问题是无法逃避豹。

…’
《荒山之恋≥、《锦绣谷之恋》和《小被之恋》这所谓“三恋”是王安忆集中开掘“性爱”这一主题深层内涵的重要作品．那种永恒的．生命本链的充满故求与骚动的内在体验，在这几部作品率得到了’琳漓尽致的疑现。

僵是．这决不意味着作家退回勤动物界，以纯粹的生物学的嗫光来看待人及其性爱，她严肃丽叉真率地描写了性爱在某个特定环境和特定状态下的疯狂与骚动，压抑与宣泄，而这一切最终使读者感悟到的是在种种理性与非理性因素交织之下，生命所饱受的煎熬与折磨、生命的质量与意义，单纯的人的生物本能及其展现，这从来就不是王安忆这样一位作家感兴趣豹东匹，王安忆最先写的是《荒山之恋》。

这不算是一邬非常成熟的作品，但已经透露出作家在这个角度、这个命题上的深沉感受。

小说写的是一个大提琴手和一个金巷谷女弦儿的婚外恋，最终，他们—起殉情于荒山之野。

作者先是分别描写他｛ｆ】各自韵成长过程，那个纤长文弱的少年经历了生活的痛苦和爱情舀蜜而达到一种平渎的幸福．而
人生：从社会琨象深八到文化现象扣生命霓象
那个会撩人的女孩儿在与一个男人经历了一场爱情之战后相互妥协。

这样两个不同生活背景的人从不同的出发点走向他们共同的悲剧结局，这是由他们两人的命运所决定的，他们的第一次相遇便注定了这一爱情悲剧。

大提琴手是在妻子母亲殷的关怀下成熟的男人．潜意识中他是想摆脱邵使他自卑的妻子的控制，当他意识到他爱上金巷谷的女孩儿时，是他真正地成熟了，他个体的生命意识被唤醒了。

以前，他是处于一种被动的混沌状蠢，是那个女孩儿唤醒了他体内的生命意识，使他身心都遗出了理性控铡地渴望着这份爱情。

金巷谷的女孩儿本是想在相互试探中玩一场爱情游戏，但在遭遇这爱情之后便义无反顾，彻底地走进了这个悲詹《之中，也是以自己的生命来孤注一掷。

他们的性爱是以自己生命意识的复返为基础的，他们韵灵魂原本可以超越重重障碍丽相互拥抱，他们意识到了这份不可遏制的情感，但却无法摆脱这理性社会赋予他们的悲器４命运。

他们相恋得很苦，他们在剧场的漆黑而又布满灰尘的天桥上拥抱和掩着嘴哭泣，在这样一个大的世界中，唯有他们是楣依为命，相濡以沫豹。

他们的死是这痛苦情爱的一种解脱，更是性们苏醒了的生命意识的最后一博。

在这部小说中，王安忆以女性作家特有的某种感同身受写出了有着生理与心理因素制约、导引韵男女情爱，暗示着两个人在相遇的那一翔裁注定了的苦恋，悲嚣：命运，同时，又在一个更大的背景下显示出个体生命意识的觉醒在一个尊崇理性规剥豹社会里往往会遭遇到的必然命运，在她的笔下，这甚至成为她写作中始终缠绕ｊ萤篱一种宿赍论般的阴影。

她的《锦绣谷之恋》是探求一个女性的纯精裨恋爱心理约。

那个文化素质很高的女编辑，不满于她平淡的婚姻生话，她追求的是～场浪漫的鞲神恋爱，对方是谁议乎不是十分重要，她要豹是自己内心的那种情感体验。

庐山的短暂的恋馕使她复苏了已麻木的感觉，她重新地发现了男人．也意识到自己是个女人，他们在云言之中彼此有一份默契，一种神圣翁精神变流。

在作品中，那个男人竣写翦很虚幻，女人的心理空问麴显层次和潜层次却被描述的具体可惑，纤毫毕现，这是一份女性芎袢恋爱翳悫心独自。

女人被自己造就的美丽的爱情幻觉所迷惑，她渴望这尊关系的采垣，而男人却在分手之后永远地消失了，这场爱‘蓦或了～“ｔ｝么故事鬯没发生的鼓事，这里等示着女性对男性的失望，也暗示着生命体验的追求在理性硬壳蘸的失败。

事实上ｔ在王安忆豹不少作品中，我们都可以感觉到无意问流露着的对男性的失望，而女性倒常常是可以凭着天然的母性与温柔的韧性。

获得人性的哥华面走向生命的彼岸一一哪怕她最后在世俗的生活世界中失败。

比如，∈小城之恋≥中的女主人公，肚子一天天大了起来，而“他躲在办公室紧隔壁的灰尘弥浸的道具室里，……”，。

男人的勇气和责任全然没有：孩子出生后，“她一个人带着毳个孩子守着空寂的院子，”“她是这城里出了名的女人，带着两个私生子，连爸爸都不知道是墨个。

“。

她为人之母后的慈祥、坚强、伟大，更衬托出那个男人的渺小。

《小城之恋》这样一部作品，王安忆有意识地淡化其对代背景和一般生活层面所起的作用，甚至连人物的姓名也被符号化，只用。

他”和“她”来代替。

作家所凸现的是两个少男少女的情欲演绎。

从小在一起跳舞的她和他，在各自身体成熟之后意识到肉体世界中对异性的渴望。

作者以她特有的艺术敏感和表现力，缉蘸地描述出他们由两小无猜到情欲萌发、由情欲的高潮到低谷直至消失翁一系列复杂、微妙军Ⅱ激荡的生理与心理感觉。

他们是不鼓入重视的两个孩子，有着远亍畸形的曼体，这使袍
们之闻产生了一种类似慝病楣怜的默契。

然而，在一个畸形的社会环境里，这样两个处于生命本能的混沌状态里的孩子．没有正确的引导，必然产生一种既相互渴求又相互厌恶述避的畸形心态。

作品中描述了许多细屑丽猥琐的事件：他们互相帮助开胯、劈鼹；澡堂水透中鹊一双干释呼：辍俗酶掘骂和殴斗；椎幕鹤的原始猝动：动物般的疯狂而又可怜的野舍……空气中充满燥热与郁闲的气息，而在他们的生命的内部，却是生命与生命之间迸发的本能的抗争与搏斗。

他们渴望着肉体的快感。

同时，他们有着放纵的罪恶感，同时又有着绝望的快感。

他们炽热的生命之火在体内绝望地燃饶，折磨着两颖迷惘的心灵。

人的生命本能是玄九０魄也是充满魅力的，对其的压抑只是一种自欺欺人的行为。

作者是把“性爱”这一主题放在生命的本体论的高度来表现和思考的，在这里，作者仅是呈现一种客观的精袢状态，并不勰得出道德的与社会价值的评判。

在这种强烈的生命体验中，引发人们对社会环境与心理、性的理性与非理性、性差异与性吸｛ｌ、性与爱情等诸多种闯题的深剡思考。

｛岗上的世纪》是王安忆另一篇以“性”为主题的重要作品。

作品写的是一个农村的生产队长杨绪国与女知青李小琴的性爱故事。

在这部作品中，没有《小城之恋》罪种压撺的气息，有的是在真率而淋漓尽致的性爱描写中，流露出生命的激情。

杨绪唇与李小琴之间是没有爱情可言的，他们的关系是单纯由“挂１来维持韵。

李小琴最初是医为怒获得一个招工名额而开始挑逗、勾弓【杨绪国的。

作者只写了这么一个心理动机，女知青为了回域，不惜锈牲自己的肉体。

在她看来，这似乎只是一种类似的等价交丧．没有更多韵生命本能的因素。

对于杨绪国来讲＋他开始是呈现拒绝姿态的，但后来却是情不自禁：健们之间豹性爱关系是相互激发的。

开始，杨绪国在对。

美”的躯每韵祟拜与镊鼹褐心理支配下，无法连震袍所有铸宗接代匏本领，这是一令缝于传宗接气为中心的婚姻和性关系中的男人。

但是，他麴那种本篚的生命意识被激发了，他在这美丽的躯体前开始真正成为一个男人。

李小琴是在杨绪国狂热激情之中释放出自己的生念本能的。

这是男人和女人在性爱中互檬练造的一个过程。

他们在山岗上的小屋里度过了生死度外的七个昼夜，真正体验到性爱是愉悦翱男女交舍的美感，惶们沉浸于男女完美地相互交融创造、生命高度张扬的浪漫格调中。

这种情感体验的张扬，不禁让人想起劳伦斯在描绘查泰莱夫人与梅勒斯韵性爱描写中所流露出的那种对性和自然豹审美感觉及对生命的崇手｝。

在“圣经”里上帝用了七天的时间包Ｉ遗了人和这个世界，而主人公在山岗上也度过了七昼夜．很踞显，这是作蓍的一种暗示，是这岛然而蓬勃的生命激情缔遣了这个世界。

作者并未盲目地陷入于这份非理性的充满激情的世界里，她极为清醒地意识到亚当与夏娃的故事只产生于人类蒙昧的历史对期，而在文明豹今天，他们是无法逃避这理性社会的制约鼢，健们短暂的极乐世纪就不得不结京，
人不是一个单匦的存在物，人的存在是复杂丽多元的，艺术对人略表现应该是完整的，丽不是片面的。

在中国的传统的文化中．过多地强调入莳｛仑理道德，强调人与社会约芜系，因而忽珞了人的生命本体的意义。

“性”的问题历来是被认为肮脏的、丑陋的、讳莫如深的。

人最大的遗憾是不敢正视人的自身。

对这一人的生命本体意义豹开掘是传统文化的一大遗憾。

许多作品仅仅是将人的情欲作为进行社会批判和道德
评价的点缀或褒义。

生命本体的欲望与骚动无论是在生活中，还是在艺术作品中都是被压抑的，因此造成了相当的心理扭曲。

人的躯体对生理快感的渴望与精神上的自我压抑与克制相矛盾冲突，这迷惰与梦幻的世界佳人的身心倍受煎熬与折磨。

在属于人钧生命本体的这一阃嚣上，王安忆的理解是颇具现代意识的。

在《神圣祭坛≥中，作者写了一种灵与肉、精神与生理的交织与冲突，这并不是一个全新的命题，有许多作家写过，但我们常见的是高尚的灵战胜了低俗的肉，主人公终于获得了光明的升华；或者是灵没有抵挡住内的诱惑，主人公终于堕入黑暗的深渊。

在《神圣祭坛》里，主人公战卡佳和项五一也是在情爱吸引和精神交流的两种形态中律徊、选舞。

项五一虔诚地守护着艺术的毁堂，内心充满疆触，战卡佳凭着她的灵性对项五一的精神世界进行深入的参悟。

但是，这种仅仅是精神上的交流，并未支撑他们走多远，分裂韵结局似乎是个必然。

也就是说，在两性关系中．仅仅是理性的精神的交流是难以维系的，人们是无法绕过生命的本能去谈论爱情和生命意识的，个体生命意识的觉醒是同时包括爱与性鲍，硬者的完美积谐才可以获得最为完整鲍生翕意识。

在某种意’义上，我们可以说，情欲在作家王安忆的笔下，已经成为一个完整的、独立的审美对象，人，尤其是女性们，在这个角度上被加以表现和审视。

近似于劳伦斯的《查泰莱夫人的情人》．它已经放提秀到一种哲学和审美妁层面上，它已经成为一种对生命本身的理解与写照。

二．对农村和农民文化心理的展现
８０年代中翅，与一股席卷人文、社会科学各领域的“文２热”梧伴．垄文学领域也出现了所谓鲍“寻投文学”和“文化寻根”，这段文化燕泻，自有其特定鹄时代因素藕要求：随着当时大量的萑方现代文化恩惠朝文学作品、理论流派的海ｋ中国，处在这样一种开放、碰撞、激励、交流之氛盛中豹中国知识分子，会很自然地去思考本民族文化传统笺内蕴、价营与意义．去ｉ毒＝浯盎至方夏！ｔ文幺甍讨、讫照之下的中国传统文化的生命力，同时也包括它的惰性和局限：对于作家们来说，象加西亚·马尔克斯的魔幻现实主义的小说与川瑞康成的具有滚尊东方情调的作品，又给他们提供了鼓励和启发的样本。

韩少功写《爸爸爸》，就是有羞强烈的。

文化寻根”意识的。

他率先缸起“寻根文学”的大攘，指出“文学之根应深植于民族传统文化的土壤里，根不深，则叶难茂，”寻根“不是出于一种廉价的恋ＩＩ＝ｌ信结和地方观念，不是歇后语之类浅薄酶爱好，而是一种对民族鲶重新认识，一稗审美意识中潜在历史目素的觉醒，一种追求和把握人生无限感和永恒感的对象化的表现。

…”
所谓“文化寻根”意识，按照后来评论者的阐释，大致包括以下三个方面：“一、在文学美学的意义上对民族文化蜜辩的重新认识与阐释，发掘其积极向上的文化内核：二、以现代人感受世界ａ勺方式去领珞古代文亿遗风，寻技激发生命自芝量的源泉；
三、怼当代社会生活中所存在的丑陋的文化因素的继续批判，妇对民族文仡心理的深层结构的深入挖掘。

…雨这芹做，一个最富有开掘价值的富矿，自然就是中国韵农村和中国农民。

事实上，从“五四”以来，农村和农民就是现代中国作家格井关注的。

在几千年的历史进程中，中国始终是一个农业大国，农村人Ｅ占绝大多数，城市的兴
起与发展只不过是近几百年的事。

中国农民这样一个庞大的群体，中华民族几千年的文化心理积淀，就深层内在地体现于他们的身上，体现于他们廷绵多少代的生存状态和心理状态之中。

在现代中酉文化的撞击中，审视和剖析农民和农村文化，对于一个国家民族之瑰的重铸是必然之事，是不可或缺的，具有一种基本性的份量。

我们在以鲁迅为代表的现代中国作家身上看到的正是这一点。

８０年代中后期崛起的这股“文化寻－根”意识，绝大部分作家都不约而同地集中到了农村和农民这个富矿中。

王安忆并不是提出“寻根文学”口号的领军人物，但在这股潮流中却是一位有着自己鲜明特色的人物。

她以自己那种细腻的感受力和敏锐的洞察力，通过对古老而闭塞的村庄里人的生存状态的展示，深入到民族的深层文化结构中，探求农民文化心理的积淀和意义。

她的《大刘庄》、《小鲍庄》，是她在访美归来之后写的。

这两部作品，可以说是她写作生涯的一个转折点，一改她前期作品细腻、单纯、优美的文风，走向了厚重与成熟。

尽管在复何志云的信中，王安忆曾说她写《小鲍庄》当时并没有什么重要韵动机，但这样的作品，却鲜明地流露出了她潜意识中的对传统文化进行揉求的意味。

访美经历和国内的“文化热”，无形之中使得她站在一个新的文化制高点上来审视传统的民族文化，而作为一个当年的插队知青，那段时间不算很长的农村生活体验，对于一位作家来说，尤其是对王安忆这样一位长时期一直在对人生和人性进行体味和思考，具有敏锐的艺术直觉的作家来说，农村和农民就成为观照民族深层文化结构和文亿心理，对其价值进行深入思考的审美天地，由此而关注着民族的生合形式和生存形态。

农村生活和农民生存无疑是相当滞重的，即使中如今的进城打工，他们也常常成群地、长久地聚集于某个能够容纳自己的地域。

他们犹如脚下的大地，坚忍而沉蒙，质朴却又蕴藉着无穷的生命力。

所以，对于“文化寻根”的作家来说，他们都把笔触伸到了各自熟悉酌具有特定文化特征的某个地域。

韩少功笔下神秘的是楚交化下韵原始荒蛮的部落，李杭育的是带有吴越文化色彩的“葛江川”系贰．而王安忆则是突现了淮北农村古朴的，处于封闭状态的村庄里人的精神依托与自在兹生存方式。

王安忆的《大刘庄》和《小鲍庄》均表现了岁月无痕的深层农民文化心理。

在《大刘庄》中，作者交叉地写了一个村庄和一个城市，城市在进行着知识青年上山下乡运动，而在大刘庄的空气里有着的却是谁家孩子的哭声，大人召唤孩子的叫声．唤猪唤鸡的声音。

在私下里，也有着青年男女谈情说爱，私定终身的……他们日出丽作，日落而息，依旧我行我素过着旧目的生活。

“知青”的到来，并未激起仟么大的渡澜，只是树里人对城市多了些好奇而已。

在这部作品中，作者无法掩盖住她是以一个“知青”的视角来看待这里的一切的。

在“知青”的眼中，这里是与城市文明相隔绝的另外一个世界。

在这样一个闭塞的地域里，他们固守着贫困，面对的是生存的问题，生活里的一切决定都必须要以此为出发点。

如作品中大春的爱情，姥拼死争得的爱情在忙碌而贫困的生活里也逐渐凋零了。

这里的人们有着内心善童的一面，但同时也有着狡黯、压抑人性的一面。

贫困使他们更抚愚昧和麻木，而这种心态又是贫困的一个根源ｔ在这种恶性循环中，农村文化处于凝滞封闭的状态。

对此，作家并不一个高高在上的批翅者，但却透露了无形之中的沉重感喟。

在《小鲍庄》的叙事层面上，作家以质朴的笔触，共时性地篓绘了小鲍庄五、
六户人家，十几口入的生存状态，毫无润色，似乎就真的有蕊么一个地方，确实发生
了这些事情。

他们平凡而卑礅地生活着，种地打粮，繁衍生息，一代又一代地过着相
似韵生活。

然而，从深层次上看，王安忆想要表达的却是超越现实的形而上的东西。

她通过这个古老的村庄，展开了对民族文化、尤其是农民的文化心理结构的深刻剖析。

小鲍庄是一个祖祖辈辈敬重“仁义”的村子，“仁义”是小鲍庄人引以自豪的精
神依托，是小鲍庄的一种群体意识。

正是这种以。

仁义”为核心的群体意识，构成了
凝固的农民文化心理积淀。

这种文化心理积淀的形成，从历史文化的角度来讲，与整个民族两千多年以来浸润于以儒为主、儒道互补的文化体系之中有直接关系。

儒家文
化以“仁”、“礼”为核心，在封建统治阶级与宗法制度的利用下，形成了这样的伦理
道德，并凭借着生活本身的自然过程而积淀下来。

．干百年来，人们便在这所谓的。

伦理道德”，“仁义礼智信”中演绎着各自的悲喜人生。

‘小鲍庄》开篇的两段引子是颇具樟话色彩的：七天七褒的雨、洪水、赳开天
地的一撮树等一系列意象，似乎是带有西方宗教刨世纪的意味：它叙述了家族的起源、
Ｈｔ貌的形成、祖先的罪过与救赎等，这使得小说具有一种古老、逝远而神秘的色彩。

同时，这显然具有深层的象征意蕴，是小鲍庄人命运的一种象征。

有关祖先的罪罚与
救赎的神话，解释了人们所面临的困境是难以摆脱的，人们必定要在这困境中生存，
这是命中注定的。

在这样艰难的生存环境中，作家塑造了“小照庄“里一个完美的“仁义”之子一捞渣。

捞渣生来就是一个仁义的孩子，在他的身上，似乎集中了传统和大众所认可、所倡导的所有美德。

他敬老，关心照顾鲍五爷；乜与人友善，把读书的
机会让给了哥哥；为了别人高兴自三甘愿认输；他善良而热爱生舞，放掉了孤单的Ⅱｑ
天子：乜能舍生取义，为救鲍五爷，皇己却被洪农吞噬了。

性戗乎不是一个普通韵孩子．面是一个纯洁的赤子．是我们民蔟传统型的理想人烙的象征体，是。

仁爱”、“助人’、“舍己为人”等等传统信念的生活亿体现。

毫无疑问．这种重义的民族传统美德是值得肯定和赞扬妁，作家对此也有着一和内在酋尊重和敬佩，所以，捞渣也氟不是一个暗含强刻意味骘概念亿符号，而是一个活生生豹、令人信服的真实艺术形象。

这样的生活原型，在实际生活中，在菝们每个人自己的生命经验中，都是可以找到的。

然而，我们更要注意的是：当王安忆写到。

仁义”之子的死亡时，无疑有着一种非常深捌的暗示，这不仅仅是在现今的市场经济社会中，仁义已经堕落了，取丽代之的是争名夺利和自私自利；而且，更耐人寻味的是，随着“仁义”之予的死亡，这个对庄也终于打破了封闭筠状态，与外界的现代文明社会有了沟通。

捞渣鹳死，竟然使小鲍庄人的生存困境有了转机：鲍秉得的疯娘子于洪水中失踪，他重获了生活的乐趣：鲍仁文从中获得创作灵感，也实现了自己的梦想：建设子当了工人，文化子与小翠也终成眷属；被人瞧不起的抬来也因打捞过捞遣鲍尸体而获得尊重，似乎是捞渣的死为人＃１偿还了所有的罪过，使人们都有了一个满意的归宿。

这么一个多少带有寓言意味却仍然显示着生活逻辑的文本，在深层次上体现着王安忆对ｆ专统的伦理道德和文亿心理的深刻反恩。

正是传统的Ｉ＝义道德的死亡，才使小照庄感受到了现代文明社会的气息，走出了狭隘闭塞的历史文化氛围，使人性得到舒展；然而，同时又不可避免地看到了传统仁义道德信念中值碍肯定、值得高扬韵精。