哲学视野中的人的个性

哲学视野中的人的个性
马克思曾指出：“我们看到，工业的历史和工业的己经生成的对象性的存在，是一本打开了的关于人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人的心理学；对这种心理学人们至今还没有把它同人的本质相联系，而总是仅仅从外在的有用性这种关系来理解。

因为在异化范围内活动的人们仅仅把人的普遍存在，宗教，或者具有抽象普遍本质的历史，如政治、艺术和文学等等，理解为人的本质力量的现实性和人的类活动。

”从这里我们可以看出，马克思认为人作为自然的产物，有其本身所具有的内在本质特性，他认为“人的本质力量”是潜藏在人的内心的一种“心理学”。

换个角度说，就是每个人都有自我独特的创造力或者说是具有与每个人的个性相结合的创造性，人的发展就是这种创造性在时间、空间上的不断释放和延展，所以个性空间的扩大和个性的不断发展就成为人的本质实现的必然要求。

一、哲学视域中的人的个性问题
对于个性我们可以从哲学、心理学、社会学、伦理学等多个维度来进行研究，例如在社会学、伦理学中，通常用“人格”一词来表述“个性”。

社会学着重从社会性角度研究，提出“社会人格”的概念，用以表述“同一种群体中多数成员共同具有的心理特质和性格特点”。

伦理学着重从道德的视野来研究，它提出“道德人格”的概念，用以表述“具体个人人格的道德性规定，是个人的脾气、习性与后天道德实践活动形成的道德品质和情操的统一”。

心理学则着重从个体心理过程去探讨个体的作为心理特征的个性的形成。

但是我们从哲学的角度对人的个性进行研究时，并不是简单地概括和总结上述各门具体学科对人性研究的成果来形成自己的个性规定，而是从自身所特有的哲学思维方式出发来进行理解。

哲学研究的个体，是泛指构成类并体现着类本质、类特征的一般个体。

因此，它所理解的个性是泛指存在于一切历史时代的与类特征相对而言的人的个性。

哲学把握世界的方式区别于人们把握世界的其他方式的地方在于：哲学是以思维与存在的关系这个哲学重大问题的方式把握世界的，因而
是以最普遍的概念来把握世界的。

哲学对人的个性的研究有两个立足点：一是把哲学理解的个性局限于一切历史时代的与类特征相对而言的人的个性，而不是说明某个个体的个性心理特征的具体形成过程；二是哲学从研究人类发展规律性的视角来考察人的个性。

二、马克思主义哲学有关人的个性问题的论述
马克思主义哲学谈论人的个性问题，是基于社会历史这样一个基本事实，这就是：“人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史。

而不管他们是否意识到这一点”。

人们的“物质关系形成他们的一切关系的基础。

这种物质关系不过是他们的物质的和个体的活动所借以实现的必然形式罢了”。

由此可见，马克思主义对个性的研究采取的是历史唯物主义把个人因素归结于社会根源的方法，即把“‘活的个人’在每个这样的社会经济形态范围内的活动，这些极为多样的似乎不能加以任何系统化的活动，已被概括起来，并归结为各个在生产关系中所起的作用上、在生产条件上、因而在生活环境的条件上以及在这种环境决定的利益上彼此不同的个人集团的活动”。

联系着社会生产关系和社会形态的发展来谈个性，是马克思主义哲学研究人的个性基本出发点。

１．明确人的个性生成的历史逻辑
人的个性，亦即人的个性的生成在现实上表现为一种历史性过程，人是以本质交换的方式生成自己个性的。

人不仅具有个性、群体性、阶级性、民族性，而且具有共性。

个性就是处于不同社会历史条件下，从事不同社会活动的个体所具有的不同特点和属性，它是由许多个性特点构成的某种统一整体。

我们在马克思主义的哲学视野下反思人的个性问题，重要的是研究在不同的历史发展阶段、不同的社会条件下人的个性问题，即人的个性的历史生成。

人类发展的最初的社会形态或社会发展的第一大阶段—前资本主义阶段，是以自然经济为特征的最初的社会形态。

在这一阶段中，自然因素在人的活动中仍居优势，人的自由自觉的类本性未能得到充分解放，个体是没有独立性和个性，个人普遍缺乏个性意识；随着人类进入资本主义社会，形成了普遍的社会物质交换和全面关系，渗透着
阶级的私利，这种关系和联合体，对于个人并不是自由解放的条件，相反，却虚幻地凌驾于个体之上，破坏着个体的独立性和完整性，个人失去了自主和独立性；人类社会发展的第三大阶段是共产主义社会，在这个阶段，生产力高度发展，人完全摆脱了对物的依赖性，人们将是“建立在个人全面发展和他们共同社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”，在马克思看来，只有在这个阶段的个体，才是具有“自由个性”的个人即自由而全面发展的个性的个人。

２．强调人的个性的社会性
人既包括自然的生物特征，又包括社会的本质特征。

个性的生物性是个性形成的基础，而个性的社会性是个性的本质。

个性是在社会交往过程中形成的，是所处的社会文化历史的产物，是个人社会经历的反映。

马克思有一个关于人的本质的著名论断：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和”。

这个论断强调人的“社会约束”。

然而，马克思的另一个关于人性的同样著名的论断是：“在共产主义社会里，任何人都没有特定的活动范围，每个人都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随我自己的心愿今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，但并不因此就使我成为一个猎人、渔夫、牧人或批判者”。

这个论断强调人的“自由发展”。

在马克思主义哲学中，人的“自由发展”和“社会约束”都是人的社会属性，属于“人性范畴”的基本内容，人的“自由发展”讲的是人的“社会个性”。

人的个性自由发展不是建立在空中楼阁中，而是建立在现实生活中的活生生的个体当中。

因此，马克思人的个性自由发展理论研究的载体就是现实存在的人。

马克思在《德意志意识形态》第一卷第一章中明确指出：“任何人类历史的第一前提无疑是有生命的个人的存在。

”因而马克思认为，社会就是人的社会。

没有人的个体的存在，也就没有人类社会的存在。

没有人类社会的存在，也就无法探究人的个性问题。

马克思认为，在思考人的存在与意识的关系时，要“从现实的前提出发，它一刻也离不开这个前提，它的前提是人，但不是处在某种幻想的、与世隔绝、
离群索居状态的人，而是处在一定条件下进行的、现实的、可以用经验观察到的发展过程中的人。

”因此，马克思指出：“人始终是一切实体性东西的本质。

”这充分说明了人是整个世界的主体，是实实在在存在的生物个体，而“不是抽象的栖息在世界以外的东西”。

人的个性发展不能脱离社会的现实存在。

人不可能脱离现实的社会而存在，人总会通过社会的生产实践活动，把人类联系在一起。

这时，任何人的个性都将统一在人的社会性这一共同的基础上。

人的个性是在社会生产当中产生的，同样，人的个性是随着人类社会的发展而发展的。

也就是说，人的个性是作为一种实然状态而存在着的。

实然表现在人的个性具有无限发展的潜能，他能够按照自己的需要，通过对象性活动去超越各种被给定的对象性关系，去打破那种预成的、宿命的生存方式，去实现所应是的目的。

由于“人不是在某一种规定性上再生产自己，而是生产出他的全面性；不是力求停留在某种已经变成的东西上，而是处在变易的绝对运动之中。

”因此，其个性显然不是凝固不变的，而是随着具体历史条件下社会关系的变化而变化，呈现出一种开放的、动态的、不断发展着的态势。

人的个性发展正是与人类社会发展是相一致的，这又充分证明了人的个性的本质特征就是社会性。

三、全球化条件下研究人的个性问题的重要意义
当前经济全球化对人的个性发展具有广泛而深刻的影响，它是一把双刃剑，就其终极向度来看促进了人的个性的全面发展，但同时又产生抑制人个性发展的负面影响。

我们研究人的个性问题，归根到底是为了人的个性发展。

随着当今高科技的迅速扩展、世界范围内政治和经济的交互作用，作为全球化网络最终端的人在一定意义上就是全球化的主体。

探讨人的独特个性，在全球化的背景下研究人的个性问题重要意义在于：
首先，个人全面发展是人类历史和社会进步的客观趋势，而历史也不断地为个人全面发展创造条件。

经济全球化趋势表明世界历史进入了一个新的阶段，它的终极关怀是趋于有利于个人的发展的，对于我国来说，要认清历史发展趋势，勇于面对全球化带来的挑战和机遇，
顺应世界经济发展方向，选择一条适合我国国情的人的个性全面发展之路。

其次，当前经济全球化已席卷世界，在这一前提下我国要达到“每个人自由而全面的发展”，必须树立“世界历史性”的实践观，站在全球的制高点上来观察发展的基本走向，制定具体的发展战略。

通过开放，积极参与国际分工和经济循环，在国际竞争中提高自我，为人的个性发展创造物质条件，使个人在参与全球化的过程中得到锻炼，逐渐为个人成为有个性的个人创造所应具备的精神条件。

最后，重视在全球化背景下制度作为中介对人的个性发展的影响。

人总是在一定的社会制度中生活和发展的，是一种制度里的公民。

离开制度这一路径去探寻促进人的个性全面发展的现实道路几乎是不可能的。

好的制度可以有效地促进人的个性发展，而缺乏合理性的制度则限制、妨碍人的个性发展，甚至使人的个性扭曲和变形。

马克思在探讨人的个性全而发展的现实道路时，始终把矛头指向资本主义制度，强调消除旧式分工，消灭私有制，实现对社会财富的全面占有和共同控制。

因此，人的个性的全面发展问题成了社会主义区别于其他社会的本质，是社会主义制度优越性的集中体现。

然而，由于我国还处于社会主义初级阶段，应通过发展社会主义民主，健全社会主义法制，确立一个规范、公平、安全、法治的社会生活秩序，为人的个性的全面发展创造更和谐的制度条件。

参考文献：
［１］马克思恩格斯选集［Ｍ］．人民出版社，１９９５．
［２］邓小平文选［Ｍ］．人民出版社，１９９３．
［３］列宁全集［Ｍ］．人民出版社，１９８４．
［４］马克思．１８４４年经济学哲学手稿［Ｍ］．人民出版社，２０００．
［５］中国大百科全书．社会学［Ｍ］．中国大百科全书出版社，１９９１．
［６］中国伦理学百科全书（伦理学原理卷）［Ｍ］．吉林人民出版社，１９９３．
［７］陈志尚．人学原理［Ｍ］．北京出版社，２００５．。