“花儿是生活的镜子

“花儿是生活的镜子
“花儿”艺术形式表现情感、反映现实爱情所运用的物质材料与其他
艺术形式不同，是以声音作为它的物质材料。

在当今，“花儿”艺术总是
以音响标志着它的存在，而“花儿”的物质材料——声音又必须是非自然
性的，是通过人的思维活动创造出来的声音，即有组织的乐音，是一种创
造性的音响。

故而，“花儿”是用有组织的乐音来表现情感、反映现实爱
情生活的一种艺术。

“花儿”的要素有很多，如节奏、旋律、和声、调式、调性、曲式等，但其最基本的要素是节奏和旋律。

“花儿”是民歌之魂，
每年农历四月至六月，河湟谷地春意盎然，大地翠绿，百花争艳，各地的“花儿”演唱会也相继开始。

其中农历六月六大通老爷山“花儿会”中道
教文化比较突出、互助丹麻“花儿会”中土族文化较为突出，农历六月十
五乐都瞿昙寺“花儿会”中佛教文化较为突出、民和七里寺“花儿会”中
汉族文化比较突出、四个“花儿”会反映出四种不同的文化个性。

青海
“花儿会”的内容丰富、形式多样、风格各异、绚丽多彩。

“花儿”是生活的镜子，晶莹透亮，反映出一定历史时期中不同阶层
的生活剪影。

是青年人特别关心的题材，他们为此倾注了自己的心血。

在
旧社会，封建枷锁强加给人民爱情生活上的份量，是相当沉重的。

要争得
自由，并不大可能一帆风顺，像《苦命人》一歌所叙述的故事情节，带有
一定的普遍性，以歌声来作武器，向吃人的礼教进行控诉和冲击，也是人
民的一种创造。

但在过去，这种控诉和冲击，几乎多数是悲剧性的结局。

情感理念艺术化、艺术行为大众化、艺术语言民间化是“花儿”形态
的基本特征。

它既是年轻群体成员所共有的一种生活方式，也是人们追求
幸福生活、抒发真情实感的一种行为。

“花儿”的发展是一个复杂的整合体，它作为社会一员时，经学习而得到的包括历史、信仰、艺术、道德、
法律、风俗，以及个人能力和习惯在内的内心独白，“花儿”也是表达人的心理与行而产生的。

在“花儿”的领域，描绘青年男女纯真感情的部分，特别丰富多采而富有激情。

这种“抒情型”的歌唱小品，诗意盎然，或直率地抒发，或借物寄情，婉转地表露内心火热的情感。

那语言的妙用，比、兴杂陈，或双关、或借代、或夸张、或重叠，各尽其妙。

如《白牡丹令》中唱道：“出去大门往树上看呀，喜鹊儿盘窝者哩，我把我的大眼睛们（哈）想着，我把我的大身材们（哈）想着；揭起个门帘，往里边看呀，我就轻轻的走(哟)，白牡丹睡着者哩，我把我的大眼睛（哈）想着，我把我的憨(呀)敦敦们（哈）想着。

”歌词借景抒情，反复咏唱，配合以朴素的旋律，悠扬起伏，扣人心弦。

句中衬词的运用，增添了亲切而别致的色调。

而后两句的旋律相同，终止呼应，令人感到此意绵绵、不绝如缕的意境。

“花儿”除了在高山、原野、田间、河边的演唱外，在悠久的历史长河中，河湟汉族人民在朝山、庙会、集会的基础上自然形成了“花儿”会——这种独特的、规模盛大的群体演唱聚会，不但使人们有了情感交流的场合，也成为群体社会活动的一个重要组成部分。

花儿演唱的内容既有繁复的叙事，又有即兴的抒情；形式既有四句为主的，也有同时辅之以两小短句而成为前后对称的六句式；既可独唱，又可合唱。

“山里的牡丹开千层，那一朵开下的挺俊；花儿们爱的是少年人，少年里数上个我们。

”对于青海人或是长期工作在青海的人来说，就显得格外亲切动人。

再如由著名花儿王朱仲禄和著名歌唱家胡松华分别用“河洲大令”演唱的驰名中外的精典河湟民歌——《上去高山望平川》，词曰：“上去高山望平川，平川里有一朵牡丹；看去容易摘去难，摘不到手里是枉然。

”其音调高亢、悠扬、热情、奔放，富有高原特色，震撼了多少华夏儿女的赤子之心，激起了热爱祖国、献身高原的千万个开拓者的豪情壮志，而且这首民歌从二
十世纪50年代开始逐步传唱流行，至今不论走在祖国各地，还是国外的
华侨同胞都对这首歌情有独钟。

听着这一首首嘹亮豪放的“花儿”，那坦
率炽热青春的鼓荡、碧山绿水间涓涓缠绵的爱情，涌起对人生的惆怅和联想。

“花儿”演唱直接表现了各族人民的社会心理和内心体验，抒发思想
情感，通过民间各群体广泛、深入的即兴创编和口头流传，逐步演化形成
并发展繁荣起来。

因此，现在的青海“花儿会”遍布在了高山平川、森林
河岸的多个角落。

值得一提的是“花儿”擂台赛，这是“花儿会”的一个组成部分，它
不但是把“花儿”会演唱推向高潮的重要方式。

也是体现人民大众聪明与
智慧的独特方式，在“花儿”擂台对唱中打擂的男女歌手以诙谐、幽默的
曲调和对答方式表达思想、情感，并伴随着群体的吆喝声、口哨声，形成
热情激越的宏大场面。

如男唱：“大石头磨成尕砚台，大松毫要写个字哩；不为了尕妹我不来，八抬轿抬不到这里。

”女唱：“樱桃好吃者树难栽，
白葡萄搭上个架来；山歌好唱口难开，少年里答一句话来。

”
这是打擂台的开头句，通过引入正题，语言逐步升华、粗中有细、柔
中带刚，各自以聪明和智慧战胜对方，这是“花儿”演唱的一种新的对答
方式。

经过几天的较量，“花儿会”的主管们选出若干人为本届“花儿”
会的获胜者,颁发奖证和奖金。

赛后，歌手们结交朋友，互赠礼物留作纪念。

几百年来，“花儿”犹如一条长长的红丝线，植根青海大地的无数劳
苦大众饱满情感血泪用心创作的千千万万首爱情“花儿”，使这里的许多
有情人终成眷属。

“桃花开得水盈盈，哥变鹞子妹变鹰，青天云里一搭飞，不要媒人也成亲”。

而以“花”传情达意的“花儿”盛会则是全体山村人
民的爱之狂欢节，也是有情人相会的“情人节”和滋养民间文人的“诗歌
艺术节”，一大批民间歌手和乡土诗人从中找到了创作的不竭宝藏和生命
的激情源泉，他们用真情实意、即兴创作出无数、原汁原味的爱情“花儿”，自由自在地大胆诉说出自己的心里话，唱出心中的“情”与“爱”，即当地土语方言所说的“解心焦儿”，一曲曲“花儿”就是一剂剂增进有
情男女间纯洁情与爱的灵丹妙药；一声声“令儿”，恰如一道道潺潺清泉，数百年来流淌在有情人的心底脑海之中，更像是感天动地的天籁之音和对
美好爱情的深情讴歌赞美。

在这里，没有虚假与伪装，没有扭捏与作秀，
有的只是粗犷、坦荡而又热烈奔放、充满野性之美的人性光芒，执着自由
恋情的大胆与真诚流露，率真与热烈个性的张扬。

“花儿”是西北人民在日常生活中有感而作的，它基本上概括了西北
文化和生活风俗的全貌，源自于生活的原汁原味，绝不是任何圣堂学府所
能培育出来的。

它应该属于一个特有的时代和特有的文化背景，如果失去
了这些依靠，西北“花儿”独有的文化魅力，将会荡然无存。

青海“花儿会”作为高原上的一颗奇葩和传递、交流感情的妙音传播区，至今在国内
乃至国外华人圈影响广泛。

前瞻二十一世纪，努力打造“花儿”品牌将成
为发展青海群众艺术的最强音，青海“花儿会”也将驶入加快发展的文化
轨道。