我国古代统治者为何接受性善论排斥性恶论？

我国古代统治者为何接受性善论排斥性恶论？
性善论，就是人生来就有善良的本质，恶是后天演化的结果；性恶论，就是人生来就有邪恶的本质，善是后天演化的结果。

但无论是性善论还是性恶论，都认为善良才是人类最应该具有的。

性善论是这样的逻辑：我善你也善，那我为什么会统治你？因为我比你更善。

比你更善，是我统治你的权利和依据，德治就是这么来的。

什么叫德治？就是等级治。

也就是说，性善论的最低层次都是善，最高层次是更善。

什么叫更善？就是没有缺点的意思。

因此，性善论的统治阶层是没有缺点的。

什么叫没缺点？就是不容置疑。

这就意味着，性善论的民族会有一个普遍现象，就是圣人多大师多。

什么叫圣人？就是无缺点的、超善良的、超智慧的、超能力的、超古今的人。

如是这样的话，质疑圣人就成了是小人或恶人，下场肯定不会太好。

性恶论是这样的逻辑：我恶你也恶，那我为什么能统治你？是因为你比我更恶，换句话说我比你更善。

但谁比谁善不重要，重要的是恶，因为都认为善良才是最应该的。

因此，如何处理恶，是性恶论最关注的问题。

这时就出现了这样一个逻辑：无论你多善，你也有缺点；或者说，你统治我可以，但我得具有质疑（监督）你的权利。

这就是法治的重要理论依据，什么叫法治？就是平等治。

因此，两种统治者的明显区别是：性善论的统治者不愿意接受监督，性恶论的统治者愿意接受监督。

原来我国古代统治者之所以排斥性恶论，是因为性恶论会导出监督的后果。

但民众是土统治者是苗，什么土长什么苗。

证明我国古代民众也是一个不愿接受监督的群体，每个人都觉得自己比别人强。

或者说，每个人都不愿意接受别人比自己强。

这样的话，团结就成了奢望。