陈氏太极拳的呼吸

陈氏太极拳的呼吸我国源远流长的养生健身法——导引术和吐纳术，在公元前四世纪已见于老子、庄子、孟子诸人的著作中。

老子说：“专气致柔，能如婴儿乎：”“虚其心，实其腹”，“绵绵若存，用之不勤”。

其意为呼吸的一开一合要自然，气息要由粗到细，由细到微，绵绵不断。

保持腹实胸宽状态。

做深呼吸运动和柔软运动配合自然呼吸，使人精神和身软。

庄子在《大宗师》说：“古之真人，…其息深深。

”庄子把“真人”作为“众人”的对称，“众人”是不练习深呼吸运动的人们。

“息”就是“气”，就是“呼吸”，庄子《人间世》说：“气息茀（音勃）然”。

一呼一吸，称作一息。

孟子说：“气…以直养而无害”，意思呼吸要循乎自然。

陈氏太极拳的呼吸法是采自源远流长的导引述和吐纳法，因此它的呼吸法和静气功的呼吸法是同出一源的。

不过，陈氏太极拳是动静交修，内外兼练的整体的和内外统一的拳术，它的姿势复杂多变，全身各部分的动作“清规戒律”很多，配合呼吸一时不易恰到好处；静气功是静中求动，姿势单纯，呼吸自然协调，做到“形神合一”。

陈氏太极拳九世祖陈王廷在遗词中说：“到而今，年老残喘，只落得，黄庭一卷随身伴”。

“黄庭”即《黄庭经》，指《黄庭经》中的“嘘吸庐外，出入丹田”的导引、吐纳方法。

陈王廷把武术中的手、眼、身、法步的协调动作同“导引”、“吐纳”结合起来，这就使陈氏太极拳成为整体的、内外统一的内功拳。

在练习时，要求意识、呼吸、动作松圆三者密切结合，达到“内外合一”的目的。

陈氏太极拳呼吸法主张：虚领顶劲，气沉丹田的方法是立身端正，有意识地配合动作引导气流徐徐有下行的感觉，沉入腹部脐下，不许使力硬压。

明代高濂所编《遵生八笺》中引《心书》说：“出息入息，长收缓放，使之绵绵，长养神气”，“皆出于自然，不可…拔苗助长”，这与拳论引用孟子的话：“气…以直养而无害”是一致的。

练拳时心平气和，凝神一致，以意运动，要求做到：心静无物，物我两忘，气定神闲，心息相依，呼吸自然。

这就是要消除杂念，心静用意，呼吸自然，内外兼修，形神兼练的方法。

陈氏太极拳主张用意识指导动作，调节呼吸，在极为宁静的情绪下进行适度练习，在“气沉丹田”的基本要求下，随着动作的变换，使呼吸与“内气潜转”协调，逐渐达到“气遍身躯不稍痴”的要求。

通过腹式呼吸运动，膈膜一上一下，内脏作轻微的带有浅弧形的自然按摩运动，促使各种生理机制活跃起来。

在调节呼吸方面，陈氏太极拳采用我国七世纪记载的“调息法”，即“悠、匀、细、缓”，“不徐不疾”的呼吸法。

是纯自鼻孔呼吸，“呼吸无声、不结不滞、出入绵绵，若存若止”。

这种“吐唯细细，纳唯绵绵”的呼吸法，可以降低肺换气的次数，控制呼吸，缓和心脏跳动，有助于人静。

陈氏太极拳的呼吸方法除了上面所说的“调息法”，还有一种“口呼鼻吸”的“迎气法”。

这是陈氏老架太极拳家所采用的呼吸法，例如陈发科师爷练拳时有时就用“口呼鼻吸法”；我的老师洪均生先生也有时用这种呼吸法，他在练拳时“其口似开非开，似闭非闭，口呼鼻吸，任其自然”。

这种呼吸方法，见于十七世纪唐代孙思自然“。

这种呼吸方法，见于十七世纪唐代孙思邈《千金要方》中所述的”迎气法”：“以鼻引气，口呼之，少微吐之，不得开口”；“从口细细吐出尽，还从鼻细细引人”。

练太极结合“迎气法”从疗病保健上来讲，不如用“调息法”更为柔和，对体弱和多病者更为合造。

陈氏老架太极拳，根据运动量大小，对窜、蹦、跳、发劲不同的要求，可以采用“调息法”和“迎气法”。

运动量大，特别在发劲时须口吐气发声，以适应发劲的速度，因此采用了“调息法”。

运动量的大小，因人而用，不可强为，以自然为好。

洪均生先生对呼吸的练法，他认为：“动作熟练后，呼吸自然协调，不可强为。

”又说：“吐气发声，和劳动中发力是一样的，是一种自然的反应，不是有意做作的，练拳发劲吐气发声也须如此。

”洪师在他88岁时，给我写了有关练拳心法的书法横幅，其中有“无令常时心似水，有时每觉气如去云”字句，可见呼吸练法与“心静”有关。

“口呼鼻吸法”的缺点在于练拳时（特别是初学者）容易引起喉头干燥，不如舌舔上颚、呼吸以鼻容易内生津，润湿喉头合乎生理卫生。

“调息法”还有一个好处，它可以减少肺脏运动量，对肺弱和身体弱者有利无弊。

因此，我认为练陈氏太极拳时，初练时，一般也应采用“调息法”，以自然为好。

十、陈氏太极拳开合虚实，呼吸自然从陈氏太极拳的开合虚实，呼吸自然的要求，可以说陈氏太极拳是采用了阴阳学说、经络学说和导引吐纳之术的。

开合虚实由内动来支配，因此与经络学说有关联，腹式呼吸则与导引吐纳之术有关联。

1、腹式呼吸的练法陈氏太极拳采取腹式呼吸，古人称作“练气”。

即通过呼吸的锻炼来达到调节神经，按摩内脏，畅通气血，促进新陈代谢等功用。

并要求在练拳时做到意识、呼吸和动作三者密切结合。

练拳时，在全身放松，虚领顶劲，立身中正的姿势下，口唇轻闭，齿轻合，舌舐上颚，进行腹式呼吸。

缓缓从鼻孔吸气，用意引导气流有徐徐下行的感觉，送入腹部脐下；力求自然，不许使力硬压。

在吸气过程中，横膈膜下降，压挤腹腔内脏器官，腹部随之隆起，胸廓也自然收缩；随即从鼻孔呼气。

呼气时横膈膜上升，下腹部随之回缩；随即从鼻孔呼气。

呼气时横膈膜升，下腹部随之回缩，肛门部分自然随着一松一紧（松的时间较长，紧的时间较短），有助于练精化气，还精补脑。

通过“气沉丹田”的呼吸运动，横膈膜一上一下，带动内脏轻微的自我按摩运动，促使各种生理机制活跃起来。

呼吸与动作自然结合，对太极耐用推手的引动和发劲技术有极大关系。

陈氏太极拳要求动作轻松、柔和、缠转、沉着、灵活，使呼吸逐渐做到有节奏的“深、长、细、缓”。

动作熟练后，呼吸顺遂，就能够调节呼吸、控制呼吸。

为了保证配合身体代谢作用强弱的需要，就必须使练习者能够进行不同程度的呼吸，在动作有快有慢时，呼吸也能适应而没有氧债，不致因为速度改变而引起气喘现象。

初练时，只要在运动过程中感觉到呼吸顺畅，也就够了。

等到动作熟练和正确以后，由于各式各样的拳势转换速度有快有慢，幅度有大小，会产生不同程度的自然呼吸，在呼吸中也就自然地产生轻微的声音来辅助。

这种辅助声音，有“哼、哈、咳、嘘、呵、晒、吹、呼”八音，有了这种辅助声音，就表明呼吸与动作已经密切结合，并提高了内劲的运用，由于有这种声音的辅助，使呼气中的动作就更显得自然而沉着，吸气中的动作就显得自然和轻显得自然而沉着，吸气中的动作就显得自然和轻灵，从而使肢体的活动无形中贯注了一种内在的力量。

吸为合、为蓄，呼为开、为发，拳势中蓄发相变，蓄得足，便能发得巧。

这种呼吸练法，可以称做“拳势呼吸”。

陈氏太极拳强调任何时候呼吸都要自然。

太极拳的练气，就是要在自然呼吸基础上，顺应动作的开合虚实来提高呼吸的强度与深度。

但如果有胸闷憋气的现象，说明肢体某一部分有鼓劲不放松的缘故，或者是在屏气而停止呼吸的毛病，应即细心找出原因，调整呼吸。

如经过调整呼吸而还有此种现象，说明呼吸方法调节不佳，也就是提高呼吸强度与深度未能顺循呼吸自然而引起的，还应该从呼吸与拳势动作的速度是否一致上检查纠正。

2、开合虚实陈鑫先生说：“开合，虚实，即为拳经”；“一开一合，有变有常，虚实兼到，忽现忽藏”，“开中有合，合中有开”，“虚中有实，实中有虚”，“一开一合，足尽拳术之妙”。

他把开合虚实提到首要地位，并且说得详细全面。

陈氏太极拳如果只讲究外形的开合，不讲究内动的开合，那么，不论练拳或交手都会降低其养生保健、增强体质和提高技术的作用，也就不能称作内外合一的拳了。

太极拳一直被称做是“内功拳”的一种，那就是在意识、呼吸、动作三者密切地配合，“练意”、“练气”、“练身”同时进行，要求肌肉、关节、内脏器官在内部活动来配合身躯四肢的外部运动。

开合着重在内动，而不在于外表的形态。

内动的开合，仍然是“运劲似螺旋”，“运劲如缠丝”的作用，就是所谓“劲由骨换”，或所谓“内气潜转”。

开为伸展、放大，合为收敛旋，有沾连粘随之意，故能开进不顶撞，合时不躲闪，通过推手的长期训练，即能充分发挥“以轻制重”、“以柔克刚”、“以小力胜大力”、“借人之力，乘人之势”的特殊的技击方法。

练习内外统一开合时，应该揣摩“内不动，外不发”，这两句话要求每一个动作，都做到“始而意动，断而内动、然后外动”。

动作开时内外俱开，动作合时内外俱合，神气贯串，周身一家，浑然无间，转接要一气呵成，劲力集中到一点，并能随时灵活变换。

在一开一合之中，还要进一步要求“开合有合，合中有开”。

“开中有合，合中有开”，乃是“运劲如缠丝”的中心作用。

陈氏太极拳的行气运劲，由腰脊主宰，运用缠丝的劲螺旋形的动作向着四梢方向延动的叫做“开”，从四梢回归丹田的叫做“合”。

试举手臂旋转动作来加以说明。

以逆缠为开，顺缠为合。

一圈之中，逆缠外开上半圈为逆；顺缠内合下半圈为顺。

顺逆、开合变化一圈之中；有上下、有内外、有左右、有左右、有前后、有大小、有有形、有无形，都离开开合之8法。

循环往复，滔滔不绝。

“开中有合、合中有开”是陈氏太极拳奥妙所在，是陈氏太极拳功夫深厚的高级技巧，它松圆灵巧，螺旋形动作极为细微，达到“浑身柔软若无骨”而身法螺旋中正不偏，才能“忽然放开都是手”。

也就是陈鑫先生主张的“周身上下都是拳，挨着何处何处击，我也不知玄又玄”技击功夫。

虚实是从意念上说的，以手划圈为例：如意念集中于右手划圈，则右手为实，左手为虚；意念集中于左手划圈，则左手为实，右手为虚，这是两手的分虚上，还要进一步要求实中有虚，虚中有实，仍为手为例：原来已经分清虚实的手再要求分清虚实。

虚的手要虚中有实，实的手须实中有虚。

前挤的手为实，虚的手前挤出的一侧为实，另一侧为虚。

这种实中虚，是为了把力量集中于一点，不该用力处都要放松，贯彻处处用力经济的原则。

例如，在陈氏太极拳中双推手一势，推的一面为实，譬喻为刀口，背面为虚，譬如为刀背，意为力点要集中在刀口上。

后手为虚，但也要求有意念贯注其中。

这种虚中有实，是为了平衡重心，并使前手发力更足。

陈氏太极拳每有一个动作就划一个圆圈，在转圈中间，虚实是在变换的。

以手为例，如果手划圈时的上半圈为实。

这是一虚一实。

在一虚一实之中，仍然包含着“劲似松非松，将展未展”，进一步做到虚就是实，实就是虚。

在推手中，一圈之内，随时有无阴非阴，忽隐忽现，使人不可捉摸，陈鑫先生用“全身处处皆太极”之语来阐明这种细微的变化。

腿部的虚实变化，不论前虚后实，都要进一步做到虚中有实，实中有虚，虚非全然无力，实非完全站煞。

这样，才能使步法的变换灵活迅速。

古人把开合、虚实用阴阳二字作代表；合、虚为阴，开、实为阳。

阴变阳，阳不离阴；“阴极阳生，阳极生阴”；“阴不离阳，阳不离阴，”就是“开中有合，合中有开；虚中有实，实中有虚。

”虚实要互相渗透，潜移默化，而且还要求“忽隐忽现”变化非常灵活，为了做到这点，内外上下，前后左右都要求螺旋运转得灵，虚实才能螺旋得“忽隐忽现”。