秦-西汉时期的政治思想

昭宣中兴:昭帝、宣帝时期延续了武帝晚年的恢复政策， 削减财政支出，降低人民负担，使流民回归，百姓充 实，国库也重新有些积蓄，稳定了西汉王朝的统治， 史称“昭宣中兴”。
《盐铁论》与儒家理想主义：昭帝时期召开了一次著名 的会议，讨论盐铁专卖这一具有法家色彩的政策，会议 的记录形成了《盐铁论》。会上代表儒家思想的贤良、 文学对主持盐铁专卖的桑弘羊进行了严厉的批评，虽然 最后结果是“罢榷酤而盐铁如旧”，但是标志着孟子以 来的儒家理想主义影响增大。
先秦典籍的又一次浩劫：项羽火烧咸阳宫，使禁 书后官藏的先秦典籍又遭一次大劫，很多著作从 此消亡，思想史只能是非常残缺的思想史。
二、西汉政治思想
刘邦集团创建汉朝：平民出身的刘邦集团击败了贵族 出身的项羽集团，这一结果生动地反映出战国以来中 国社会发生的巨大变化，以分封制为基础的传统等级 制度已经基本消亡了。
七国之乱与分封制的削弱：汉初诸侯国势力强大，经 过几十年的积累，逐渐成为动乱的根源，分封制的弊 端日益显现。景帝削藩引发七国之乱，但是大一统已 成为人心所向，叛乱很快失败标志着分封制终将被历 史彻底淘汰。
·贾谊的政治思想：贾谊思想融合儒、法，少年成名，英 年早逝，所建言常被采纳，对于文帝时期的改革颇有贡献。 其论政强调民本、礼治、教化，本于儒家，但也掺杂黄老 思想，有论者以为近于杂家，值得注意的是他对郡县制和 分封制主张兼采其长，“众建诸侯而少其力”。
·汉初政治：汉初根据民穷财尽的实际情况，采取 了“与民休息”的政策，解散大多数军队，减轻田 赋和劳役，法令宽和，选择官吏多用“重厚长者”， 对外也实行和平方针，国家和社会的元气得以逐渐 恢复。
汉承秦制：这一时期不以创新为时尚，一切因 陋就简，“萧规曹随”成为佳话，多数法令基 本继承秦代，甚至服色也懒得更动，只是执行 的精神发生了变化。
汉武帝晚年的忏悔：武帝的功业几乎耗尽了国力和民力，社 会紧张的状况几乎与秦代无异，好在武帝晚年认识到这一点， 下“轮台诏”自责：“朕即位以来，所为狂悖，使天下愁苦， 不可追悔。自今事有伤害百姓，糜费天下者，悉罢之！”这 也是儒家思想中和了法家政策，最终没有重蹈亡秦的覆辙。
• 董仲舒的政治思想之一——大一统：从今文经《春秋公羊传》 出发，以一元论的哲学为基点，强调世界的统一性，对立的矛 盾必须统一，也就是一方为主体，另一方服从，否则就会混乱 而不能持久，据此发挥“大一统”的思想，成为支持君主专制 的政治制度的理论基础（现代法制社会统一于法，而不是君主 的个人权威和意志，更加理性、人道）。
汉武帝的政治措施：政治上首要的是加强中央集权， 用主父偃建议，以“推恩令”削藩，由皇帝侍从组成 的中朝掌握权力，以刺史检查郡守，以察举制选拔人 才，同时也任用酷吏推行政策。
汉武帝的对外扩张：武帝大力加强中央军力，数次远 征漠北，大举进攻匈奴，形成“漠南无王庭”稳定边 疆，又出兵西域、平定南越，大大扩张汉文化的影响 范围。
·汉初黄老思想的盛行（《淮南子》）：源出于先秦道 家的黄老思想成为汉初的主流思想倾向，这实际上是对 秦代暴政的反动，主张清净无为，顺其自然，这种消极 的不干涉主义的执政风格对后世有深远的影响。
• 文景之治：汉高祖时期，汉初制度上还比较粗糙，有 些延续了秦制，有些恢复了先秦制度（分封），汉文帝 改革和废除了多种严酷的刑罚，进一步减轻了赋税，简 朴自制，汉景帝平定了七国之乱，经过几十年的休养生 息，社会经济逐渐发展恢复，国家富足，人民安乐，成 为古代史上著名的治世。
·人民的困苦：秦始皇的功业背后是人民的沉重负担，长 城、驰道、灵渠、击匈奴、征百越还可以说是巩固国家的 必要措施，修建阿房宫、秦始皇陵则完全是为了满足一己 的私欲，沉重的赋税和劳役使小农经济濒于崩溃，严刑峻 法使人民时时面临伤残和死亡的威胁。
秦朝的灭亡：秦代社会象一辆超速行驶的汽车，这 种高度紧张的状态是难以持久的，大泽乡起义星火 很快蔓延，六国贵族的后代和各地困苦中平民蜂拥 而起，使秦帝国的雄伟大厦很快土崩瓦解。
• 董仲舒的政治思想之三——三纲五常：君臣、父子、夫 妇为三纲，仁、义、礼、智、信为五常，这是从其基本理 论推演出来的伦理道德和行为规范，以君、父、夫为统治 者，臣、子、妇为被统治者，建立完全专制的关系。
• 今文经学和古文经学：今文经靠儒生的记忆用秦以后通行 文字写成，与先秦的原始文献有一定差异，研究今文经形成 的学派具有注重微言大义的特点；古文经是经秦焚书后幸存 下来的先秦原始文献，用先秦古文写成，但十分残破，研究 古文经形成的学派具有注重文字考证的特点；西汉今文经学 占统治地位，对政治有很大影响。
Leabharlann Baidu
汉初儒家思想的抬头：刘邦集团本不重视文化，对各种 思想没有成见，但是马上得天下毕竟不能马上治之，儒 家思想稳定统治的功能已经初步显现，叔孙通制朝仪， 刘邦方知“皇帝之贵”。
·陆贾与《新语》：陆贾思想是融合儒、道，批评秦 政，宣扬仁义，反对严刑峻法，主张贤人政治，是复 兴儒家的先驱，但他同时也受道家思想和时代氛围的 影响，倾向于“无为而治”，而儒家强调道德教化本 身也含有“无为”的因素。
西汉初年的分封：汉初认为秦由孤立而亡，重新 采用分封制，先分封了异姓诸王，后规定非刘姓 不王，是政治制度上的一次大倒退。
汉代思想的特征是以儒为主、诸家融合：儒家的道德理 想、法家的法令制度、道家的无为而自、阴阳家的天人 感应、五行始终，都是汉代政治思想的重要元素，没有 一位学者或者著作是纯粹的一家思想，其中儒家吸收诸 家成分，逐渐上升为主导思想。
• 儒法合流，王霸并用（表儒里法，上儒下法）：儒学独尊 并不意味着法家退出历史舞台，国家的行政效能必定要依 靠法令和刑罚来推行，汉武帝仍然重用酷吏执行政令，形 成了儒法合流、表儒里法、上儒下法的格局。儒家和法家 相互配合，儒家思想有很高的地位，具体行政运作则渗透 法家的精神（循吏和酷吏），汉宣帝明确说“汉家制度” 是“王霸道杂之”，这也成为以后中国古代专制统治的基 本精神。
• 西汉的谶纬学说：今文经学中的天人感应学说向愚昧迷 信的谶纬学说发展，别有用心的人编造了大量纬书，根据 各种天灾异象，以符命、隐语作荒唐的预言，在科学极不 发达的时代，竟然在社会上形成了极大的势力，甚至对政 治走向产生重大的影响。
汉武帝的经济政策：巨大的功业必然耗费巨大的财力， 武帝用尽一切手段增加中央财政，包括统一货币、盐 铁官营、均输、平准，又实行算缗、告缗搜刮商人， 同时大举兴修水利，改善农业生产条件。
汉武帝的文化政策——罢黜百家，独尊儒术：儒家学说三 百年里一直主要是在野的学说，自汉武帝独尊儒术，儒生 公孙弘封侯拜相，儒学成为国家官方主流意识形态，通过 设立各级学校系统传授，创造了一个士大夫阶层，支撑着 中央集权的官僚体系，这个传统延续了两千年，对中国政 治思想发展影响至为深远。
·思想文化领域的绝对专制——焚书坑儒：春秋战国 时代百家争鸣，秦统一后认为学术思想的多元化必然 构成对政治一元化的威胁，因此采取了焚书坑儒的野 蛮政策，造成一次文化上的大浩劫。
“以吏为师”：李斯提出“以吏为师”，也就是说 臣民需要学习的只是官方准许的知识，不要再有任 何其他的思想和文化。
• 绝对的无限制的君主专制：先秦法家虽然尊君，但也重法， 强调法的客观合理性和神圣性。李斯则把君主专制发展到 极端，认为君主可以随心所欲、为所欲为，全天下的人民 和资源都是为了满足君主一人的欲望，很明显，这种无限 扩张的君主欲望必然导致自我毁灭。
秦、西汉时期的政治思想
主讲人：张永
一、秦代政治思想
• 秦始皇统一天下，创建帝国：秦国自商鞅变法之后， 成为生产和战争效率最高的国家，不断扩张疆土，最 后终于在公元前221年完全吞并六国，统一天下。
秦帝国的功业：秦始皇雄心勃勃，要创建万世传承的帝 国，他统一了文字和度量衡，修建驰道，北击匈奴，建 万里长城，南征百越，开凿灵渠，而且不辞劳苦，多次 出巡，奠定了中国作为一个统一中央集权国家的政治基 础。
• 董仲舒的政治思想之二——天人感应，历史循环：在法家的 理论体系里，对专制君主几乎没有任何制约，所以这种不平 衡的体系必然因君主意志的无限扩张而崩溃。董仲舒发展了 先秦阴阳家的学说，提出了一个高高在上的天，君主必须靠 天命的支持才能统治，天命转移，王朝就会垮台，所以君主 必须重视天灾的警告，使自己的行为符合天意，这起到了一 定的制约作用。
• 法家思想与秦代制度：秦人以征服者的姿态统治着东 方六国故地，秦代制度是秦国制度的扩大，其基本依 据是法家思想，以绝对的君主专制为基点，通过严刑 峻法的恐吓手段，追求中央集权的国家效能的最大化。 法家思想经过丞相李斯的发展和实践达到了极端的程 度。
• 中央集权思想——郡县制正式取代分封制：秦帝国初建时曾 有分封子弟震慑地方的建议，实际是主张恢复西周制度。李斯 认为分封破坏了中央集权，不但不能安定地方，分封形成的独 立王国反而是动乱之源。秦始皇支持李斯，正式确立了郡县制， 并设立乡、亭两级基层组织，中央政令直达社会底层，成为以 后中国古代最基本最重要的政治制度（当然历史不是直线发展 的，西汉、西晋、明代有不同程度的反复）。
·晁错的政治思想：晁错主要是一个政治家，带有明显 法家色彩，汉景帝时期深得信用，提出了许多重要的政 策，比如移民实边、纳粟等，最著名是削藩政策，结果 引发了七国之乱，以身殉之。
·汉武帝的功业：经过汉初几十年的恢复发展，国家和 社会都比较富足，已不甘心清净无为，各地豪强兴起， 已威胁到地方政权，也不可能继续无为而治，汉武帝少 年登基，但是最初受到具有黄老思想的窦太后的制约， 太后去世后，武帝开始有所作为，大举革新。