《师说》韩愈ppt

第一段主要讲了什么内容？
提出中心论点“古之学者必有师”
研读 第二自然段
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无 惑也难矣！
• 师道：从师的传统。 即上文所说的“古之 学者必有师” • 传：流传； • 久：很久 • 欲：想要
• 唉，（古代）从师（ 学习）的风尚不流传 已经很久了， • 想要人没有疑惑难啊
通过正反 对比，论 证了从师 学习的重 要性，抨 击”耻学 于师“的 社会风气。
研读 第三自然段
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄 、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔 子曰：“三人行，则必有我师”。
• 常，固定的。 • 郯（tán）子、苌（ cháng）弘、师襄、老 聃（dān）：都是孔子 的老师 • 之徒：这类。 • 三人行，则必有我师 ：三人同行，其中必 定有我的老师。 • 圣人没有固定的老师。 • 孔子曾以郯子、苌弘、 师襄、老聃为师。 • 郯子这些人，他们的贤 能都比不上孔子。 • 孔子说：“几个人一起 走，（其中）一定有（ 可以当）我的老师（的 人）。”
知识卡片（七）：听朗诵解决读音 愚昧 （yú） 或不焉 （fǒu） （yú） 谀 苌弘 （cháng） （pán） 蟠 贻 （yí ） 句读 相师 郯子 老聃 经传 巫医
（dòu） （xiāng） （tán） （dān） （zhuàn） （wū）
研读 第一自然段
古之学者必有师。师者，所以传道受业 解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？
我（是向他）学习道理 啊，哪管他的生年比我 早还是比我晚呢？ 因此，无论地位高低贵 贱，无论年纪大小， 道理存在的地方，就是 老师存在的地方。
第一段
提出中心论点： 古之学者必有师。 正面阐述道理:
1、从师的原因
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不 从师，其为惑也，终不解矣。
2、从师的标准
无贵无贱，无长无少，道之所存，师 之所存也。
知识卡片（四）：古文运动
古文运动: 是唐代中期韩愈、柳宗 元提倡的一种文体和文学语言的革新运 动。他们提出“文以载道”、“文以明 道”、“文道合一”的观点。主张学习 先秦“言之有物”、“言贵创新”的优 秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华 而不实的文风，故称作“古文”，并使 之和“俗下文字”，即六朝以来流行已 久的骈文对立。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
• 不必：不一定。 • 闻道：听到美德道理。 • 术业有专攻：在业务上 各有自己的专门研究。 攻，学习、研究。 • 因此学生不一定不如老 师， • 老师不一定比学生贤能 • 听到的道理有早有晚， • 学问技艺各有专长， • 如此罢了。
知识卡片（二）：尊师典故
程门立雪
北宋福建有个叫杨时的进士，特别喜好钻研学问，到 处寻师访友，曾在著名学者程颢门下。程颢死后，又将杨 时推荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川书院中求学。 杨时那时已经四十多岁，学问也相当高，但仍谦虚谨 慎不骄不躁，尊师敬友，被程颐视为得意门生。 杨时同游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋 中打盹。杨时劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口 等老师醒来。天飘起鹅毛大雪，杨时和游酢却立在雪中， 游酢受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。直到程 颐醒来，才发现门外的两个雪人！程颐深受感动，更加尽 心教杨时，杨时学到了老师的全部学问。后，杨时传播理 学，形成独家学派，世称“龟山先生”。 “程门立雪”便 成了 尊师重道的典故。
• • • • • • • • 学者：求学的人。 所以：用来……的 道：指儒家之道。 受：通“授”，传授 惑：疑难问题 知：懂得。 之：指知识和道理。 孰：谁
• 古代求学的人一定 要有老师。 • 老师，是来传授道 理，教授学业，解 答疑难问题的。 • 人不是生下来就懂 得道理的，谁能没 有疑难问题呢？
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相 似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”
• 年相若：年岁相近。 • 位卑则足羞：以地位 低的人为师就感到羞 耻，羞：以……为羞 耻 • 官盛则近谀，以高官 为师就近乎谄媚。盛 ：高大。谀：谄媚。 • 问他们（为什么讥笑） ，就说：“他和他年龄 差不多， • 道德学问也差不多， • （以）地位低（的人为 师），就觉得羞耻， • （以）官职高（的人为 师），就近乎谄媚了。 ”
第三段讲了什么内容呢？
论证四（第二段三处论证）：以孔子为例，进 一步论证中心论点。
本段用了什么论证方法？ 举例论证：圣人无常师
知识卡片（五）：题目解“说”
“说”是古代散文中的一种文体，属议论 文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一 般为陈述自己对某种事物的见解。 如：《捕蛇者说》、《马说》等等都属 “说”一类文体。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类 文体，都可按“解说……的道理”来理解。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目 的就是抨击时弊，宣扬从师的道理
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之 所存也
• 吾师道也：我拜师学习的 • 道理。师，用做v。 • 庸：难道。知：了解、知 道。之：不译。 • • 是故：因此，所以。 • 无：无论、不分。 • • 道之所存，师之所存也： 意思说哪里有道存在，就 有老师存在的地方
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾 前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之 ；生乎 吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
• 有疑惑不跟从老师（学习 • 其：代词，那些； ），那些成为疑惑的，最 • 为：成为；乎：在 终都不能解决。 • 闻：听见，引申为知 • 生在我前面，他懂得道理 道，懂得；固：本来 本来就早于我，我跟从（ • 先：早；师，意动用 他）拜他为师； 法，以……为师。从 • 生在我后面，（如果）他 师，跟从老师学习。 懂得的道理也早于我，我 • 师，用做动词，拜师 （也）跟从拜他为师
呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工 之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其 可怪也欤！
• 复：恢复。 • 君子：即上文的“士大 夫之族”。 • 不齿：看不起。 • 乃：竟，竟然。 • 其可怪也欤：难道值得 奇怪吗。其，难道，表 反问。欤，语气词，表 感叹。 • 唉!（古代那种）跟从 老师学习的风尚不能恢 复，（从这些话里就） 可以明白了。 • 巫医乐师和各种工匠这 些人，君子们不屑一提 • 现在他们的见识竟反而 赶不上（这些人， • 真是令人奇怪啊!
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
背景记载
•
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下， 人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以 为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学， 作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目 牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊 不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。-------柳宗元
知识ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ片（三）：作者介绍
韩愈，字退之，祖籍河北昌 黎，也称“韩昌黎”。死后谥 “文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的文学家， 是唐代“古文运动”的倡导者， 宋代苏轼称他“文起八代之 衰”，明人列他为“唐宋八大 家”之首。
唐宋八大家：唐代的韩愈、 柳宗元和宋代的欧阳修、三 苏（苏洵、苏轼、苏辙）、 王安石、曾巩。
大 关 县 职 业 高 级 中 学
中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作
学习目标：
• 1、了解有关“说”的文体知识，了解 韩愈在文学史上的地位。 • 2、通过翻译课文，掌握、积累文言实 虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句 式 • 3、了解文中所采用的论证方法。
知识卡片（一）：名人说“师”
教师是人类的灵魂工程师。——斯大林 一日之师,终身为父。 为学莫重于尊师。 师道既尊,学风自善。 ——关汉卿 ——谭嗣同 ——康有为
古之圣人 —— 今之众人 择师教子 —— 自身耻师 百工之人 —— 士大夫之族
结果 论述中心
从师的态度
“耻学于师” “古之圣人” “从师而问” 2 于其子 择师而教之 于其身 耻师 3 百工之人 不耻相师 士大夫之族 曰师曰弟子…… 群聚而笑之
“愚益愚” “圣益圣” 小学 大遗 士大夫 之智不及 巫医乐师 百工之人
译文：孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。”从魏 晋以来，人们更加不追随老师学习，现在(唐)则没听说有人 敢为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩 愈奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他 人的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色 严正地当地老师。世人果然君起责怪他，指指点点，互递眼 色，相互拉扯，加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名 声；住在长安，饭都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已 经很多次了。
知识卡片（六）：写作背景
我国自古就有尊师重道的传统。但 在魏晋南北朝时期，玄学和佛学的兴起，儒 学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当 时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都 可以入崇文馆和国子监。他们无论学业如何， 都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻 学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来 路人的讥笑。
思考
本段运用了什么写作方法？
对比
第二段写了什么内容？
之对 不比 传论 也 证 论证二：择师教子与自身耻师对比； 久 ： 论证三：巫医乐师百工之人不耻相 矣 师 师与士大夫之族耻师对比； 道
• 论证“古之学者必有师”。 • 论证一：古之圣人从师与今之众人耻师 对比
论证方法： 对比论证
对象
1 “今之众人”
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而 问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣， 而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。
• • • • • 出人：超出于众人之上。 • 古代的圣人，他们超 出一般人很远，尚且 犹且：尚且。 众人：普通人，一般人。 跟从老师而请教； • 现在的一般人，他们 下：不如，名作动。 耻学于师：以向老师学习 （的才智）低于圣人 很远，却以向老师学 为耻。耻，以……为耻 • 是故圣益圣，愚益愚：因 习为耻。 此圣人更加圣明，愚人更 • 因此圣人就更加圣明 加愚昧。益，更加。 ，愚人就更加愚昧。