评胡适中国哲学史大纲
《中国哲学史大纲》胡适摘抄
《中国哲学史大纲》胡适摘抄以下是《中国哲学史大纲》胡适的部分摘抄:1.故凡学须知道为学之方，读书之法,及种种应对进退之道。
若此者皆属于惨养之科。
非学问之事也。
故学者必兼习之，然后其学乃完。
2.凡物不生则不亡，有生则有死。
言物之死者，或死其形，或死其神。
人之生也，以形为本。
故人所以生，以神为间，有神斯有形，有形斯有神。
此至言也。
3.凡所谓理者，或谓天理，或谓人事。
或谓人事而本乎天,或谓天理而原乎人。
其实非有二也，皆人事也。
4.凡物皆有至理。
凡物皆有定理。
理至也，物固有之，非人伦所造也。
然有定理而无至理者,三纲五常是也。
定理至理，何如彼其截然而不相蒙也?何哉?盖天下之事有定理而无至理者多矣。
5.凡所谓至理者，即天理也。
天理者，即天道也。
天道者,即万物之所以生也。
天道生万物，固有至矣。
而所谓人事者，亦天道之所生也。
6.故理在物先，事在理后。
物生而后有事。
事成而后有理。
此所谓至理也。
然有理斯有事，有事斯有理。
7.故圣人之道，自明德始;学者之学，自格物始;格物者,穷理之事也;致知者,致此理于事事物物之中也诚意者，谨此心于应事接物之际也:致良知者,知此理此心之在万事万物之中也:修身齐家治国平天下皆由此矣。
故日:大学之道在明明德，在亲民，在止于至善也。
以上摘抄均来自胡适的《中国哲学史大纲》，它们反映了胡适对于中国哲学的一些重要观点和见解。
这些摘抄对于理解胡适的中国哲学思想以及中国哲学史的发展具有重要的参考价值。
从方法论的角度看胡适的《中国哲学史大纲》
觉 的、 反理 智 的 ， 直 觉 能使 吾 人 得 到 一 个 经 验 ， “ 而 不 能使 吾人 成 立 一 个 道理 。… …各 种学 说 之 目的 ， 皆不在 叙述 经验 ， 而在 成 立 道 理 ， 其方 法 ， 为 逻 故 必 辑 的 ， 学 的。 ＿ 在 这 里 ， 先 生 不 仅 肯 定 了每 种 科 ”２ 冯 思 想 的表达 都有 自己的方 法 ， 且 肯 定 了每种 方 法 并 都 可算 是科 学 的 方法 。然 而 ， 方法 与 方 法 论毕 竞 不 同 ， 法可 以是 在表述 过程 中无 意 的体现 ， 方 也可 以是
青海 民族 大学 学报 （ 育科 学版 ） 教
Ｊ Ｒ Ｌ ｏＦ ＱＩ ＧＨＡＩ Ｔ ｏＮ Ｉ ｍ ＳＵＮ Ｖ Ｉ Ｉ Ｙ ｏＵ ＮＡ Ｎ ＮＡ Ｉ ＡＬ Ｔ ＩＥｔ Ｔ Ｓ
（ ｄ ｃｔ ｎＳ ｉ ｃ ｄｔ ｎ Ｅ ｕ ａ ｏ ｃ ｎ ｅＥ ｉｏ ） ｉ ｅ ｉ ２１ ０ ０年 第 ４期
义 … 。 由 胡适 的 哲 学 史 方 法 论 可 引发 出对 方 法 论 问 题 多 元 化 的 思 考 。 关 键 词 ： 法 论 ； 名 ； 学 史 方 正 哲 中 图 分 类 号 ：２ ３ ５ Ｂ ２ ． 文献标识码 ： Ａ
对 于胡适 的哲 学 史 ， 术 界 向来 颇有 争议 。重 学 真伪 、 讲考 据者 以考 证之 学 为实 ， 为胡适 开 新一 代 认 史 学 之风 气 ； 重思 想 、 义理者 则认 为胡 适 不能 够 而 尊
采 用 的方法 与往 常 学 者 的不 同 ， 而是 在 于 他对 方 法
论 的 自觉 。
这种 主观 的意 义论 争 。本 文试 图从 胡 适 的 《 国哲 中 学 史 大明 他 （ 着 从
胡 适 在 写作 过 程 中对方 法 的 自觉 运 用 ， 是建 立
胡适的《中国哲学史大纲》
浅议胡适的《中国哲学史大纲》摘要：胡适的《中国哲学史大纲》是中国近代以来第一本用现代学术方法系统研究中国哲学史的书，是中国哲学史学科成立的标志。
这部哲学史采用了实证主义的研究方法和历史演进的眼光，也处处体现出作者五四新文化时期的时代精神。
不过同时，由于该书的一些疏漏，引起了学术界尤其是梁启超的一些批评与争论。
时隔近一个世纪重读这本著作，应该能引起我们对当下的一些思考。
关键词：胡适；中国哲学史大纲；评价与争论中图分类号：b261 文献标志码：a 文章编号：1002-2589（2013）23-0052-02一、《中国哲学史大纲》的写作背景胡适（1891-1962），字适之，安徽绩溪人，自小接受旧式教育。
1902年去往上海求学，接触维新改良、革命派和西方的新思想，接受系统的现代公民教育。
1910年，胡适考取庚子赔款第二批留学生，出国留学。
1915年进哥伦比亚大学研究院，师从美国著名的实验主义哲学家杜威攻哲学，获哲学博士学位，其哲学博士论文《中国古代逻辑方法的发展》，中论及的“孔子的逻辑”、“墨翟和后期墨家的逻辑”，“进化论和逻辑”等，是后来《中国哲学史大纲》（以下简称《大纲》）的基础。
胡适的《大纲》是中国近代以来第一本用现代学术方法系统研究中国哲学史的书，大量学者认同此书是中国哲学史学科成立的标志。
“哲学”一词在19世纪末传入中国，很多人在哲学一词传入我国后致力于中国哲学研究，但不成体系，没有章法，材料极为杂乱，把经学、史学、文学材料一锅煮。
当时人分不清楚哲学和哲学史的分别，对于哲学的认知也是较为模糊的。
当时梁启超的《中国学术思想变迁之大势》对胡适产生了重大影响，他将中国学术思想史分为七个时代。
胡适自传中说：“这是第一次用历史眼光来整理中国旧学术思想，第一次给我们‘学术史’的见解。
”但梁启超在论其中的“全盛时代”时，把诸家学说的本论并没有详细阐述，因此胡适想替梁任公先生补作这几章缺了的中国学术思想史，这便是胡适著《大纲》的初衷。
中国哲学史大纲
中国哲学史大纲（卷上）读书笔记思想政治教育周马刚10101110223 一九一一年辛亥革命后，专制政体被推翻，历史取得非常巨大的进步。
在文化学术方面，儒学独尊的局面也相对的被打破了，因而学术思想呈现了相当活泼的景象。
胡适先生的中国哲学史大纲就成书于这个时期。
中国哲学史大纲上卷共分为12篇，主要阐述的是道家、儒家和墨家这三家的学说。
道家的代表人物老子和庄子，儒家的代表人物孔子、孟子、和荀子等，墨家的代表人物墨子及别墨一派等。
下面我就各篇的内容做一个阐述。
第一篇导言在导言中作者给哲学下了一个定义即：凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决，这种学问叫做哲学。
并且给哲学做了如下分类：一，研究天地万物怎样来的宇宙论。
二，研究知识思想的范围、作用及方法的名学。
三，研究人生在世该如何行为的伦理学。
四，研究怎样才可使人有知识，能思想，行善去恶的教育哲学。
五，研究社会国家应该如何组织、如何管理的政治哲学。
六，研究人生究竟有何归宿的宗教哲学。
但最重要的是作者指出了哲学史的三个目的，即明变、求因及评判。
明变是哲学史的第一要务，即要使学者知道古今思想沿革变迁的线索。
求因即寻出这些沿迁变革的原因。
评判即要使学者知道各家学说的价值。
中国哲学分为三个时代：一，古代哲学。
自老子至韩非。
二，中世哲学，自汉至北宋。
三，近世哲学，北宋以后，明代近世哲学完全成立。
第二篇中国哲学发生的时代中国哲学的结胎时代为老子、孔子以前的二三百年。
那时代的学说背景是：一，长期战乱，闹得国中的百姓死亡丧乱，流离失所，痛苦不堪。
二，那时诸侯互相侵略，灭国破家不计其数。
古代封建制度的种种社会阶层都渐渐的消灭了。
三，封建时代的阶级虽然渐渐消灭了，却新添了一种生计上的阶级。
社会渐渐形成了一个贫富很不均的社会。
四，那时候的政治除了几国之外，大概都是很黑暗，很腐败的王朝的政治。
时势生思潮，这一时期的思潮主要体现在《诗经》中。
大概有以下几派：一，忧时派。
史学的“第二次革命”与中国哲学史写作——从胡适到冯友兰的一条线索
史学的“第二次革命”与中国哲学史写作———从胡适到冯友兰的一条线索王沁凌【摘要】胡适的《中国哲学史大纲》具有方法论的典范意义，代表了一种求客观、重方法的史学研究趋势，由此促动了第二次史学革命。
顾颉刚的“古史辨”运动和傅斯年领导的“史语所”是对胡适方法论的继承和发展。
冯友兰的《中国哲学史（两卷本）》是在胡适开拓的基本研究格局、顾颉刚和傅斯年等人提出的关于古代思想材料的考辨方法下展开的，它贯彻了冯友兰对于中国古代哲学思想的整体认识和多种创见，使中国哲学史的研究进入新高度。
【关键词】《中国哲学史大纲》；“古史辨”派；傅斯年；《中国哲学史》中图分类号：Ｂ２６ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００－７６６０（２０２０）０６－０１２８－０７作者简介：王沁凌，宁夏银川人，哲学博士，（兰州７３００００）兰州大学哲学社会学院讲师。
中国史学由传统进入现代，经历了纷繁复杂的过程。
王?森将之概括为“三次革命”：以梁启超《新史学》为主的，唤起人们反思“历史是什么”的第一次革命；以胡适整理国故运动和傅斯年在中央研究院历史语言研究所（以下简称“史语所”）的工作为主的，探索“如何研究历史”的第二次革命；以“怎样解释历史”为中心的马克思主义史学的勃兴，为第三次革命①。
其中，胡适的研究促动了“古史辨”派、“史语所”等学术团体的兴起，代表一种求客观、重方法的史学趋势，形成第二次史学革命的中心②。
北京大学废止经科后，中国哲学作为一个按“现代”方法来研究的学科正亟待成型。
１９１７年胡适的《中国哲学史大纲》出世，打破“从三皇五帝讲起”的旧习，为中国哲学史研究开风气之先。
该书对顾颉刚、傅斯年等人产生极大影响，“古史辨”运动、“史语所”的工作从不同方面发挥了胡适的思想方法论③。
可以说，中国哲学史的研究从其发端之日起，就在方法上与史学的第二次革命密切关联；史学革命在材料、内容和问题等具体方面与中国哲学史的研究对象错综交织，使得二者的缠绕不断加深。
极简中国哲学史——胡适《中国哲学史大纲》笔记 (1)
极简中国哲学史首先，哲学是什么呢？胡适先生给哲学下了一个定义：“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决。
这种学问，叫做哲学。
”老子孔子之前的两三百年，战祸连年，百姓痛苦；社会阶级渐渐消灭；生计现象贫富不均；政治黑暗，百姓愁怨。
这时候就出现了几种典型的时代思想：第一，忧时派。
第二，厌世派。
第三，乐天安命派。
第四，纵欲自恣派。
第五，愤世派（激烈派）。
这些思想乍看各有不同，其实都是非常消极的。
大家去看《诗经》的《伐檀》和《硕鼠》两篇，诗人已经渐渐有一点独立的精神了。
这就好比是革命的种子，这些种子发芽了，首先就是老子和孔子俩。
好，今天就讲这些。
附录：《伐檀》《硕鼠》《伐檀》坎坎伐檀兮，置之河之干兮。
河水清且涟猗。
不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。
河水清且直猗。
不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。
河水清且沦猗。
不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！砍伐檀树声坎坎啊，棵棵放倒堆河边啊，河水清清微波转哟。
不播种来不收割，为何三百捆禾往家搬啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院猪獾悬啊？那些老爷君子啊，不会白吃闲饭啊！砍下檀树做车辐啊，放在河边堆一处啊。
河水清清直流注哟。
不播种来不收割，为何三百捆禾要独取啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院兽悬柱啊？那些老爷君子啊，不会白吃饱腹啊！砍下檀树做车轮啊，棵棵放倒河边屯啊。
河水清清起波纹啊。
不播种来不收割，为何三百捆禾要独吞啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院挂鹌鹑啊？那些老爷君子啊，可不白吃腥荤啊！《硕鼠》硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。
逝将去女，适彼乐土。
乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。
逝将去女，适彼乐国。
乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。
教师读《中国哲学史大纲》心得体会7
读《中国哲学史大纲》心得体会根据项目办的课程安排，本周研读了，胡适先生的大作《《中国哲学史大纲》》，此著作较为难懂，第一次接触与哲学有关的书籍，书中的文言文较多，所以在理解上有一定的困难，对于哲学，给人的感觉就是非常抽象，好在学校安排了导读教授，那么在张教授的指引下，对于这本书籍，有了一点点的感想。
《中国哲学史大纲》是中国哲学家胡适的先秦哲学思想史专著，该书原是胡适留学美国哥伦比亚大学时的博士论文《中国古代哲学方法之进化史》，1917年他根据此编成在北京大学教授中国哲学史的讲义，此书的成就巨大，《中国哲学史大纲》所引起的震动，不仅仅是哲学史研究本身，而是中国当时整个文化思想领域，就史学界而言，这本书除了在使用了证明的、分析的、系统的的等研究方法而给予当时的史学研究以极大的影响和启迪之外，更重的是，是在观念上的启蒙作用，而且还得到了菜元培、梁启超、胡适、冯友兰的高度评价。
在学习《中国哲学史大纲》之前，对于诸子白家的思想脉络和争鸣名家的认识都是零散的，片面的，甚至是错误的，下面就对阅读了此书之后，关于老子“无为”的思想谈一谈一些浅薄的认识。
无为“不是无所作为，而是不妄作为”，因为不违背客观规律，遵循客观规律而为，所以无所不为，其实就是什么都可以做，只要你遵循道，遵循客观规律。
《道德经》享誉世界，被世界政要、精英名流、企业领袖所崇拜，被奉为旷世奇书，万经之王，引申到治国，“无为而治”即是以制度可以理解为“道”中的规律治国，以制度约束臣民的行为，臣民均遵守法律制度。
老子所说的“无为而治”是以法治国，而非人治：人过多的干预社会秩序则乱，法治则井然有序。
“无为而治”对于帝王个人准则而言，即是清心洞察、知人善任、将合适的人才摆在合适的岗位上，具体事情分摊给臣下去做，不必事必躬亲。
无为而治是道家的治国策略，所以知古是无为而治的第一应用，为了贯彻无为而治的方针，各级政府官员既要抛弃各种政绩主义和形式主义，也要抛弃“为人民谋幸福”，“为官一任造福一方”等仁政理念，宽刑简政，与民休戚，尽量靠万民的自为无为无不为，靠万民的自治无治无不治，自己做好必要的服务工作即可：同时有所为有所不为，充分信任和依靠下属，让下属去完成各项工作，自己主要做好识人、用人的工作。
中国哲学史大纲胡适简介
《中国哲学史大纲》胡适的中国先秦哲学思想史专著。
作者留学美国哥伦比亚大学时，于1917年完成了博士论文《中国古代哲学方法之进化史》，回国后，经过一年的增订、修改，于1919年2月由上海商务印书馆正式出版，定名为《中国哲学史大纲》（上卷）。
全书共分12篇。
第1篇《导言》，第2篇～11篇，以人物为主题，系统地论述从老子到韩非哲学思想的历史演变。
第12篇古代哲学之终局，对这一历史时期的哲学作了总结。
作者以资产阶级实用主义的观点考察中国古代哲学，基本上摆脱了中国传统的经学形式。
《中国哲学史大纲》（上卷）是中国近代第一部系统地应用资产阶级观点和方法写成的中国古代哲学史，具有反封建的进步的历史意义，在中国哲学史学发展史上占有重要的地位。
中国哲学史大纲《中国哲学史大纲》，胡适著。
中国先秦哲学思想史专著。
本书原是胡适留学美国哥伦比亚大学时的博士论文《中国古代哲学方法之进化史》，1917年他根据此编成在北大教授“中国哲学史”的讲义。
全书共12篇，10余万字。
1918年7月，经过整理；8月，蔡元培作序；1919年2月，由上海商务印书馆出版。
轰动一时。
本书在中国哲学史，甚至在各种专史和通史的研究方面，都堪称是一部具有开创意义的书，是“五四”新文化运动的一个积极成果。
蔡元培给此书以很高评价，指出它有四种特长：第一，证明的方法。
第二，扼要的手段。
第三，平等的眼光。
第四，系统的方法。
胡适本人自信的说：“我自信，治中国哲学史，我是开山的人，这一件事要算是中国一件大幸事。
这一部书的功用能使中国哲学史变色。
以后无论国内国外研究这一门学科的人都躲不了这一部书的影响。
凡不能用这种方法和态度的，我可以断言，休想站得住。
”梁启超在一场演讲中评此书：“这书自有他的立脚点，他的立脚点很站得住。
这书处处表现出著作人的个性，他那敏锐的观察力，致密的组织力，大胆的创造力，都是不废江河万古流的”，“总说一句，凡关于知识论方面，到处发见石破天惊的伟论，凡关于宇宙观人生观方面，什有九很浅薄或谬误。
胡适哲学思想概说兼治中西哲学
胡适兼治中西哲学，使中国传统哲学研究范式发生现代转换胡适（1891－1962）原名洪骍、嗣糜，字希强（疆）、适之。
别号铁儿、胡天、藏晖室主人、冬心、蝶儿、适庵。
笔名：骍、铁、适广、天风、藏晖、笑。
1891年12月17日（清光绪十七年十一月十七日）生于上海。
原籍徽州府绩溪县上庄村。
早年毕业与上海中国公学，1910年作为庚子赔款的第二批留学生赴美留学，为实验主义哲学家杜威的学生。
1917年回国任北京大学教授并参加《新青年》编辑部，是新文化运动的领军人物。
他首举文学革命义旗，掀起了波澜壮阔的白话文运动，由他开创的中国哲学研究的新范式，开启了中国传统哲学现代转换之先河。
1938年任国民政府驻美大使，1946年任北京大学校长。
1948年去美国，后去台湾。
1962年2月24日在台北市主持院士会议时，由于心脏病突发逝世。
主要著作：《中国哲学史大纲》（卷上），《先秦名学史》（英文撰写的博士论文）、《白话文学史》、《胡适文存》（三集）、《胡适论学近著》等。
胡适是现代中国最有影响的思想家之一，也是现代中国学术史上最有争议的人物之一。
余英时在其《中国近代思想史上的胡适》一文中指出：‚适之先生是20世纪中国学术思想史上的一位中心人物。
从1917年因正式提出文学革命的纲领而‘暴得大名’，（这是他在1959年给胡光麃信上的话。
原信影印本见胡光麃《波逐六十年》新闻天地社，第六版，1972年，页三八0。
）到1962年在台北中研院的酒会上遽（ju4）然逝世，他真是经历了‘誉满天下，谤亦随之’的一生。
在这40多年中，无论是誉是谤，他始终是学术思想界的一个注意的焦点：在许多思想和学术的领域内——从哲学、史学、文学到政治、宗教、道德、教育等——有人亦步亦趋地追随他，有人引申发挥他的观点和方法，也有人和他从容商榷异同，更有人从各种不同的角度对他施以猛烈的批评，但是几乎没有人可以完全忽视他的存在。
这一事实充分地说明了他在中国近代史上所占据的枢纽地位‛。
评胡适
虽然胡适在1919年7月在《每周评论》上发表《多研究些问题，少谈些“主义”》一文，以改良主义反对用马克思主义指导中国革命。提出“大胆假设，小心求证”的研究方法，影响颇大。1922年离开《新青年》，创办《努力周报》。认为帝国主义对华侵略是“海外奇闻”，宣扬“好人政府”和“省自治联邦制”的主张。1925年参加段祺瑞策划的善后会议，并任中华文化教育基金董事会名誉秘书。九一八事变后，创办《独立评论》，支持蒋介石“攘外必先安内”的反动政策，并发表“全盘西化”主张。
胡适主张教育独立，他认为教育惟有在经济、政治上独立于社会，才不致受经济盛衰、政权更替的冲击，从而保证其保存、传播、创新知识的历史继承性。1937年，他在庐山谈话会上指出：（1）现任官吏不得做公私立大学校长、董事长，更不得滥用政治势利以国家公款津贴所掌得学校；（2）政治势利不得侵入教育；（3）应禁止无知疆吏用他们的偏见干涉教育。他的教育为公、学术为公的思想现在仍然闪烁着魅力的光辉。 胡适还认为基础教育是整个教育的基础，并指出必须强调义务教育，因为义务教育又是基础教育的基础。他的教育思想更多的突出实用教育，是实用主义教育思潮的力倡者和首要代表。1946年，他在《请政府注意教育问题》的提案中，明确指出：“教育是立国之本，亦为施行民主政治之基础。”
1915年9月，进哥伦比亚大学哲学系研究院，系主任为杜威。胡适师从哲学家杜威，接受了杜威的实用主义哲学，并一生服膺。1917年完成博士学位论文《古代中国逻辑方法之进化》。
胡适《中国哲学史大纲》 重点要点整理
导读一1、胡适对哲学的界定：“凡研究人生切要问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决，这种学问，叫做哲学。
”2、胡适对哲学的界定（1923年修订）：“哲学是研究人生切要的问题，从意义上着想，去找一个可普遍适用的意义。
”3、哲学应包含几种大的问题：①天地万物是怎样来的②知识、思想的范围、作用及方法③人生在世应该如何行为④怎样才可以使人有知识⑤社会国家应该如何组织，如何管理⑥人生究竟有何归宿4、哲学史学科的任务：①明变，弄清古今哲学思想变迁的线索，这是哲学史的“第一要务”②求因，不但要弄清哲学思想变迁的线索，还要弄清发生这种种变迁的原因（1）个人的才性不同（2）所处的时势不同（3）所受的思想学术影响不同③评判，明变、求因之后，还要对各加学说做出评判，使人了解其价值所在学说的效果大概有三个方面：（1）对同时代和后来的思想发生何种影响（2）在社会风俗政治上发生何种影响（3）可以造出怎样的人格来5、世界哲学可分东西两大支：①东支：中国、印度两系②西支：希腊、犹太两系6、中国哲学史分期：古代哲学、中世哲学和近世哲学7、哲学史史料的范围：哲学家的一生行事，思想渊源沿革，其哲学思想的真面目8、史料的“原料”与“副料”：①原料：哲学家本人的著作②副料：他人著述中提供的相关材料9、寻找证据的几个方面：①史事的真伪②文字的特点③文体的特点④思想的鉴别⑤旁证10、整理史料的方法：①校勘②训诂③贯通11、建立中国哲学史科学的必备条件：①搜集资料②审定史料的真假③把一切不可信的史料全行除去不用④把可靠的史料仔细整理一番二1、蔡元培称赞此书四大长处：①证明的方法②扼要的手段③平等的眼光④系统的研究2、书中体现的方法：①证明的方法②剪裁的方法③分析的方法④系统的方法（最根本）3、全书的系统的结构：作者非常重视考订作者生平，依据考订的结论，定其时代先后，在指出各家各派哲学与其对应时代的关系的同时，又指出前后递嬗和互相影响的关系三1、名学方法2、名学方法是中国古代哲学中固有的内容，被看作是古代各家各派哲学的中心问题3、由于把名学方法视为各家哲学的中心，视为古代哲学发展的主线，书中往往将古代哲人的政治哲学、教育哲学、人生哲学也都与其名学方法挂上钩，以其名学方法统贯起来4、胡适过于重视知识论和逻辑的内容，从此角度切入其他，这种方法会发生主客关系倒置四此书的价值及其对后世的影响主要有三方面：1、它标志中国哲学史学科体系的建立2、实证史学的奠基之作3、思想启蒙的重要作用此书的不足之处：1、认为以知识论为中国古代哲学之“唯一的观察点”，忽略了中国古代哲人一些重要的思想观念，不免失之偏宕狭隘2、对各家各派哲学思想的来源，其思想的背景交代不够充分和不够正确3、以实验主义为基准来研究中国哲学，常有强人以就我的毛病实际上，此书最大的不足是没有真正突出中国古代哲学自身的特点第一篇导言1、哲学的定义：“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决，这种学问，叫做哲学。
读《中国哲学史大纲》心得体会
读《中国哲学史大纲》心得体会读了本书开启我对哲学的探究之路,哲学是一门博大精深的学问，不学不知道，一学吓一跳。
哲学让我们学会用辩证的方法看待事物，可以增长我们的智慧，以后我会潜心多读一些哲学书籍,以便使自己在工作和生活中更加智慧、自信。
胡适先生曾经在《答某君书》的回信中,针对其“人生有何意义”这样的一个问题,这样回答道:“人生的意义不在于何以有生,而在自己怎样生活”。
是啊,人的一生何其长又何其短,古往今来,在历史的浩瀚长河中,不是每一个人都能够被人所铭记。
那些能被人所记住在的名字,都是曾经给予历史以印记的人,方能留名史册,至于是流芳百世还是遗臭万年,那就要看对于历史进程来说,他所做的是有功还是犯错了。
而这一切其实就只关乎着一个人的价值取向,你有什么样的人生观,那么你就会有着怎样的人生。
正如胡适所说过的“世界的关键在我们手中,就如古人的任重而道远”。
在人生价值追求上要真正获得解脱,只能借助于老子的“少私寡欲”,戒除过分的欲望了。
因此老子一再劝诫人们:“知足不辱,知止不殆,可以长久。
罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫惨于欲得。
故知足之足,恒足矣”。
作为教育工作者的我们面对的是还不韵世事的青少年,这时候他们的三观还有待我们进一步的去树立,让他们知道什么是对错,什么是善恶,什么是是非。
这时候我们就可以从我们的传统文化入手,用优秀的传统文化知识去熏陶、培养他们的世界观、人生观和价值观,这时我们就必须要重视中国古代哲学教育思想的学习,以引导学生从小确立“人生之根本”,知善恶、明事理、辨是非。
因为在《中国哲学史大纲》中,胡适先生认为教育哲学能使人有知识,能思想,行善去恶。
那么我们应该怎样通过古代哲学思想来培养学生的价值取向呢?是不是全盘照收,只要是书中出现的思想就应该来者不拒,统统纳为己用?尽信书则不如无书,作为教育工作者的我们就应该结合实际,取其精华去其愚忠,将其中有正面、积极、向上的东西教授给学生,引导其健康、乐观、勤学、善思地成长。
胡适：中国哲学史大纲
●序我们今日要编中国古代哲学史，有两层难处。
第一是材料问题：周秦的书，真的同伪的混在一处。
就是真的，其中错简错字又是很多。
若没有做过清朝人叫做“汉学”的一步工夫。
所搜的材料必多错误。
第二是形式问题：中国古代学术从没有编成系统的纪载。
《庄子》的《天下篇》，《汉书艺文志》的《六艺略》、《诸子略》，均是平行的纪述。
我们要编成系统，古人的著作没有可依傍的，不能不依傍西洋人的哲学史。
所以非研究过西洋哲学史的人，不能构成适当的形式。
现在治过“汉学”的人虽还不少，但总是没有治过西洋哲学史的。
留学西洋的学生，治哲学的，本没有几人。
这几人中，能兼治“汉学”的更少了。
适之先生生于世传“汉学”的绩溪胡氏，禀有“汉学”的遗传性；虽自幼进新式的学校，还能自修“汉学”，至今不辍；又在美国留学的时候兼治文学哲学，于西洋哲学史是很有心得的。
所以编中国古代哲学史的难处，一到先生手里，就比较的容易多了。
先生到北京大学教授中国哲学史，才满一年。
此一年的短时期中，成了这一编《中国古代哲学史大纲》，可算是心灵手敏了。
我曾细细读了一遍，看出其中几处的特长：第一是证明的方法。
我们对于一个哲学家，若是不能考实他生存的时代，便不能知道他思想的来源；若不能辨别他遗著的真伪，便不能揭出他实在的主义；若不能知道他所用辩证的方法，便不能发见他有无矛盾的议论。
适之先生这《大纲》中此三部分的研究，差不多占了全书三分之一，不但可以表示个人的苦心，并且为后来的学者开无数法门。
第二是扼要的手段。
中国民族的哲学思想远在老子、孔子之前，是无可疑的。
但要从此等一半神话、一半政史的记载中，抽出纯粹的哲学思想，编成系统，不是穷年累月不能成功的。
适之先生认定所讲的是中国古代哲学家的思想发达史，不是中国民族的哲学思想发达史，所以截断众流，从老子、孔子讲起。
这是何等手段！第三是平等的眼光。
古代评判哲学的，不是墨非儒就是儒非墨。
且同是儒家，荀子非孟子，崇拜孟子的人，又非荀子。
汉宋儒者，崇拜孔子，排斥诸子；近人替诸子抱不平，又有意嘲弄孔子。
读胡适《中国哲学史大纲》有感
《中国哲学史大纲（卷上、卷中）》是一本由胡适著 / 肖伊绯整理著作，广西师范大学出版社出版的精装图书，本书定价：68.00元，页数：423，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《中国哲学史大纲（卷上、卷中）》读后感(一)：胡适《中国哲学史大纲》（卷中）发现记胡适《中国哲学史大纲》卷中讲义本的发现，很是经历了一番周折。
学者肖伊绯开始着意搜集民国大学讲义已有两三年，一直在暗自留意这册讲义本——有些学者将它记录在案（胡颂平编《胡适之年谱长编》时提到过），有些学者认为它“已不可寻”（北大楼宇烈语），更多的学者则语焉不详。
可以说，国内知识界目前还没有人确认亲自看到过这本书。
肖伊绯先是通书友、书商在国内搜求，一直不见踪迹。
后来，一位杭州的书友告诉肖，他在日本曾见到过胡适《中国哲学史大纲》讲义本，但只有“卷中”一册，他认为是没有成套的“残本”，没有购回。
得知这一消息后，在肖伊绯的多次劝说下，经过多方努力，几经周折，最终促成该书友重新找到日本书商，终于购得此书。
之后，去年的此日，在弘一大师纪念馆后的一所茶园里，肖伊绯用一部清代刻本《桃花扇》与书友换得此书。
虽为新文化运动之旗手，但从卷中讲义本出现的胡适评述中医的章节来看，胡适早年对待中国传统文明与文化，并非持完全反对、完全否定的态度；甚至于得出过东西方科学皆本源于“迷信”的说法。
在卷中讲义本里还出现了胡适评述古代天文学的章节，实是为了挖掘与裁定——古代政治思想与国家意志对包括科学体系在内的各种意识形态产生了怎样的影响力，该创见超越了过去谈学科史就只局限于学科之内的史料链接的做法。
胡适的中国哲学史研究有一个重要的“三段论”，即划分为先秦时代的上古哲学史；汉唐时代的中古哲学史；清代以来的近世哲学史。
按照胡适的写作计划，前段先秦哲学史构成哲史大纲卷上，两汉与唐宋哲学史构成卷中部分，清代及近代哲学史构成卷下部分。
当然，卷下只是停留在构想层面，并没有写出来，衍化成了胡适大大小小的专题研究论文及演讲，原拟共同构成卷中的两汉与唐宋哲学史部分，也只有《汉之哲学》形成了完整的讲义本，并于1919年在北大有过集中讲授。
中国现代思想史上的胡适
在20世纪90年代中国的“思想”股市上，陈寅恪、吴宓、顾准和胡适这些人物在自由主义的“题材”下被炒爆了，他们被戏剧化和轶事化。
陈寅恪“自由之思想，独立之精神”已经成为了流行一时、人云亦云的门面话，这边厢思想家们纷纷出来论证自己第一个发现了顾准或者陈寅恪，正如那边厢文学界的“后主们”为“后新时期”的发明权而挥老拳。
然而，谁又真的去读他们的书，谁又真的在乎他们的思想，尤其是他们思想的脉络和语境（context）呢？这些在现代思想和文化史上似乎怎么也走不到一块的歧路一样的人物在死后是怎样被接轨到自由主义的通往天堂的大路上（因为据一位新权威主义的发言人说，所有自由的大路都是通往天堂）就更是我等所不能理解的机密了。
正如唐德刚所说的，“以前的娱乐场中有句俗话说，‘会看的看门道，不会看的看热闹。
’就‘看胡适’（HuShihwatching）这宗娱乐项目来说，它和‘看梅兰芳’实在是大同小异”。
胡适是现代中国一位路标性的人物。
现代—modern，用30年代上海的俗话说，就是“摩登”。
按照唐德刚的说法：“论‘摩登’则天下之摩登莫摩登于‘我的朋友胡适之’者矣！”然而，同时代张天翼小说《从空虚到充实》（《荆野先生》）里的人物则以为，modern应该译作“矛盾”。
信然！胡的“知己”（我取“士为知己者死，女为悦己者容”中胡为蒋效死这个意思）蒋介石称颂他是“新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表”，正好说明了他人格上的modern(矛盾)。
20世纪90年代在西亚有伊斯兰教的原教旨主义，在中国则有原教旨的自由主义。
在这原教旨主义的自由主义谱系里，通常被中国的自由主义奉为祖宗的胡适也是旁逸斜出，而非正宗了，因此只能重新从哈耶克出发，接上亚当·斯密的秘宗香火。
我偶然翻阅《鲁迅全集》，有一篇厨川百村的《说自由主义》，对于自由主义与当今原教旨主义的诠释略有不同。
然而，一则译者是鲁迅，二则作者非英美人，因此他“与其完成自由主义的哲学，倒不如编纂自由主义的历史，要有效得多”的观点，我知道是作不得数的。
高考语文人物素材之胡适
高考语文人物素材之胡适⏹胡适（1891年12月17日—1962年2月24日），原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，笔名胡适，字适之。
⏹著名思想家、文学家、哲学家。
徽州绩溪人，以倡导“白话文”、领导新文化运动闻名于世。
✓胡适语录1.一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。
2.在中国，做一个有良知的知识分子是异常艰难的，但并非全无报酬。
历史是一盆黄河水，只要有足够的时间，只要人们肯拿出足够的耐心，总归会看到清浊分明的那一天。
3.你要看一个国家的文明，只消考察三件事：第一看他们怎样待小孩子；第二看他们怎样待女人；第三看他们怎样利用闲暇的时间。
1.大胆的假设，小心的求证。
2.容忍比自由更重要。
3.有几分证据说几分话，有七分证据不说八分话。
4.做学问要在不疑处有疑，待人时要在有疑处不疑。
5.要有话说，方才说话。
有什么话，说什么话；话怎么说，就怎么说。
要说我自己的话，别说别人的话。
是什么时代的人，说什么时代的话。
6.生命本没有意义，你要能给它什么意义，它就有什么意义。
与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做点有意义的事。
7.把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。
真实的为我，便是最有益的为人。
把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意现状，敢说老实话。
8.堕落的方式很多，总结起来，约有这两大类：第一条是容易抛弃学生时代求知识的欲望；第二条是容易抛弃学生时代的理想的人生追求。
9.保险的意义，只是今天作明天的准备；生时作死时的准备；父母作儿女的准备；儿女幼时作儿女长大时的准备；如此而已。
今天预备明天，这是真稳健；生时预备死时，这是真旷达；父母预备儿女，这是真慈爱。
能做到这三步的人，才能算作是现代人。
1.真正的个人主义指：一种是独立思想，不肯把别人的耳朵当耳朵、不肯把别人的眼睛当眼睛、不肯把别人的脑力当自己的脑力；二是个人对于自己思想信仰的结果要负完全责任，不怕权威、不怕监禁杀身，只认得真理，不认得个人利害。
大胆假设,小心求证-读胡适有感
大胆假设，小心求证——读胡适有感临塘而渔作为实用主义三位大师之一杜威的学生，民国最有国际声望的驻美大使，白话文运动的推动者，《中国哲学史大纲》的作者，胡适不可能是一位平庸的没有思想的人。
我认为，胡适是民国时期中国最有能力的学者以及最具思想的人，胡适的争议源自于其生不逢时，看法太过领先于中国其他大部分人。
有些人是生逢其时，但看法上不过迎合了民粹主义，其思想却根本无力给出中国现代化问题一个正确的解决方案。
这些人从个人的角度获得了巨大的成功，绕不出过去的死胡同，却被冠以英雄之名。
像胡适这样的人，因为其思想超前领先，不被当时那个时代的人所理解，无法获得认可，因此就充满非议。
像那些非议胡适之先生的人，我想问问他们，对胡适在中国宣传的实用主义，又怎样的认识？当他们评价胡适“浅”的时候，可曾认真研究并且理解了实用主义。
可真正的理解中国主流哲学派系的危害和错误？如果他们对这些东西都没有一个清楚的认识，我觉得他们就没法评价胡适这个人，因为他们连他宣传的思想都不理解。
看《中国哲学史大纲》就会发现，胡适的研究非常具备科学精神，而且他当时写毕业论文的目的，就是想说明，中国宋代之后的考据学，考古学，就有真正的西方科学思想在里面，从这一角度说，科学思想是东西方共通的。
并且他详细的说明了这些科学思想在研究领域里面的应用。
无非是胡适本人是不适合在当代进行宣传的，所以《中国哲学史大纲》没有那么出名，但是研究胡适的人，最好至少翻几遍的好。
“大胆假设，小心求证”这句话就是胡适所说的。
胡适理性的说明了，中国文明相对西方落后的原因，并不在于被贴上“迂腐”标签的儒学。
真正的祸害在今天清华大学著名的学者称之为“儒表法里”的手腕。
极权主义就是法家思想的一种延伸，而儒学的最初理想是和Demo&Lib相兼容的。
D&L最大的反对者当然是法家韩非那帮人。
我个人本来对儒学有很深的误会，正是胡适的言论让我转变了这个印象。
一直到今天，我认为对中国现代化威胁最大的，仍然是数千年的法家土壤。
《中国哲学史大纲》读后感
《中国哲学史大纲》读后感1最后我想说说，很多人都认为哲学研究的都是很缥缈的事情。
而事实上，它关联的直接就是我们自己，和我们息息相关。
很多人也都知道，哲学研究的都是本质的东西。
但是为什么研究本质的东西呢，因为研究本质就有了全面的认识，有了正确而全面的认识，才会更好的指导我们的思维行动。
哲学、宗教和神学都是每个人必看的书籍，这类书籍都是研究道的层面，而那么多实际操作案例只是术而已。
没有战略的战术只会走的越来越迷茫。
《中国哲学史大纲》读后感2中国哲学是世界上最早的传统哲学之一，在古中国是没有“哲学〞的概念，“哲学〞这词最早是出现在希腊，后在近代引进这个概念，但“哲〞这一词在中国那么起源的很早，如“古代先哲〞“孔门十哲等〞。
中国哲学的起源，大局部认为是在东周时期，其实这只是萌芽阶段，真正形成是在春秋末期，而繁盛那么是战国时期的百家争鸣，以孔子的儒家、墨子的墨家、还有老子的道家为代表，但是在很早之前《易经》的内容，就已经涉及哲学，外表上看是一部占卜的书籍，但是其中包含着中国传统哲学的思想和原理，包含着“有无相生〞的宇宙观。
经过长时间的演变，中国哲学形成了自身的独特理论，致力于研究天人之间的关系和古今历史的规律。
且中国哲学特别重视哲理与伦理。
每一个时期都有各自时期的文化思想，“江山代有人才出〞而胡适编辑整理的《中国哲学史大纲》深入浅出的讲述了中国哲学的开展与真实性，胡适先生文笔认真严谨，比照的手法中经典随手拈来，不得不佩服他的知识储藏量。
让人感到有趣的是，胡适先生在开篇中鉴定哲学史书的真实性。
虽说年代久远，真假不好定论，但假的必然会出现漏洞，孟子说：“尽信书那么不如无数，〞纵观历史，可以看出，孟子是何等的崇拜孔子，但对于孔子的手定之书，还是持疑心的态度。
胡适说：“哲学史最重学说的真相、先后的次序和沿革可看出线索。
〞就以曾国藩的《冰鉴》一书为例，据中州古籍出版社1994年版本《冰鉴》一书前言所说：“然一九四九年之后，它在中国大陆根本绝迹。
二十七种民国学术名著之评语
二十七种民国学术名著之评语张耀南辑（2009-11-20，官园）1.白话文学史胡适著总面数：320封底文字：张荫麟：此书之主要贡献，盖有三焉。
(一)方法上，于我国文学史之著作中，开一新谿径。
旧有文学通史，大抵纵的方面按朝代而平铺，横的方面为人名辞典及作品辞典之糅合。
若夫趋势之变迁，贯络之线索，时代之精神，作家之特性，所未遑多及，而胡君特于此诸方面加意。
(二)新方面之增拓。
如《佛教的翻译文学》两章，其材料皆前此文学史上作家所未曾注意，而胡君始取之而加以整理组织，以便于一般读者之领会也。
(三)新考证，新见解。
如《自序》十四及十五页所举王梵志与寒山之考证、白话文学之来源及天宝乱后文学之特别色彩等，有极坚确不易者。
至其白话文之简洁流畅，犹余事也。
陈平原：这种“起了划时代的作用”的大著，有下卷和没下卷其实关系不大；其意义不在自身论述的完美无瑕，而在于提供了示范的样板。
2.经典常谈外一种：论雅俗共赏朱自清著面数：216封底文字：叶圣陶：朱自清先生逝世已经三十二年，重看这本书，他的声音笑貌宛然在面前，表现在字里行间的他那种嚼饭哺人的孜孜不倦的精神，使我追怀不已，痛惜他死得太早了。
李长之：“他那《经典常谈》——一部非常可称道的书，用着最亲切的语言，报导着最新的专门成绩。
” 吴小如：我以为，在提倡和呼吁恢复严肃文学和振兴高雅艺术的同时，每个关心民族传统文化艺术命运的人，都来重温一下毛泽东同志有关普及与提高两者之间关系的遗言，仔细读一读朱自清先生《论雅俗共赏》的旧作，是大有好处的。
3.欧洲文艺复兴史蒋百里著总面数：136封底文字：梁启超：然则此书者，吾不敢径指为百里所得之曙光，然吾有以窥其求曙光所由之路也。
……吾证其为极有价值之作，盖述而有创作之精神者也。
曹聚仁：百里先生也是这样一种人物，一生既为军事学家，又为政论家，也擅长文史研究，诗词都不错，字也写得很好，说话滔滔不绝，风趣横溢。
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《中国哲学史大纲》，卷上，胡适著，东方出版社1996年3月1版2003年12月2次印刷。
躺在书架上装逼多年了，一直未通读。
是日取之读之，仍感困窘，原因在于，如果说胡适“书虽然读得不多（傅斯年语）”，那么自己就是文盲一个。
于是先全力搜索相关评论资料。
《大纲》上卷自1919年2月出版后便不胫而走，不到两个月即再版发行，到1922年8月已出至第8版，两年内总计印刷7次，累计发行量达一万六千册。
1932年13年的出版周期内，就再版达15次。
仅民国时期对此书发表评论的大师级学者就有章太炎、王国维、陈垣、梁启超、陈寅恪、汤用彤、金岳霖、柳诒徵、蔡元培、冯友兰、李季、贺麟、顾颉刚、刘文典、容庚、吴虞、余家菊等30余位，可见其在学术界的影响。
蔡元培的“证明的方法”、“扼要的手段”、“平等的眼光”、“系统的研究”。
梁启超欣赏作者的“敏锐的观察力，致密的组织力，大胆的创造力”。
他认为，此书“讲墨子、荀子最好，讲孔子、庄子最不好。
总说一句，凡关于知识论方面，到处发现石破天惊的伟论，凡关于宇宙观、人生观方面，什有九很浅薄或谬误”。
北大教授刘文典称赞之为“近代一部epoch making的书，就是西洋人著哲学史也只有德国的Windelband和美国的Thilly二位名家的书，著得同样的好”。
冯友兰的“胡适的这部书，把自己的话作为正文，用大字顶格写下来，而把引用古人的话，用小字低一格写下来。
这表明，封建时代的著作，是以古人为主。
而五四时期的著作是以自己为主。
”“在中国哲学史研究的近代化工作中，胡适创始之功，是不可埋没的。
”“一部具有划时代意义的书”，“对当时中国哲学史的研究有扫除障碍，开辟道路的作用”。
心中疑惑，有那么好么。
再联系他“自吹”的“但我自信，中国治哲学史，我是开山的人，这一件事要算是中国一件大幸事。
这一部书的功用能使中国哲学史变色。
以后无论国内国外研究这一门学问的人，都躲不了这一部书的影响。
凡不能用这种方法和态度的，我可以断言，休想站得住。
”“这本书虽然有不少缺点，究竟还有它自身的特别立场，特别方法”，“这本《哲学史》在这个基本立场上，在当时颇有开山的作用。
”以及搜出的一些八卦例如其活动能力，名望地位，半部先生等等，恶感顿生，感觉是学霸政客一个。
加上“批判”二字搜索，从学术上，此书的恶评不少；从政治上，国共两党对其人似乎都不甚待见。
甚是感慨，不过如此。
仔细查看诸多“学术”批判，分述如下。
章太炎收到胡适送他的《大纲》，简单回信指出其中讲庄子进化论的一段文字训诂有误：“接到《中国哲学史大纲》，尽有见解。
但诸子学术，本不容易了然，总要看他宗旨所在，才得不错。
如但看一句两句好处，定都是断章取义的所为，不尽关系他的本义。
仍望百尺竿头再进一步。
庄子说的“万物皆种也”你看作《易传》说的“大哉乾元。
万物资始”。
又说“首出庶物”这是万物一元的话。
后来又说“群龙无首。
天德不可为首也。
”却是无尽缘起的话。
自说自破。
庄子也曾说一元的话，只“万物皆种也”一段。
就说无尽缘起的话。
仿佛佛家由阿赖耶缘起。
如来藏缘起。
转入无尽缘起。
万物一元。
其实尚差。
他不说万物同种。
却说万物皆种。
明是彼此更互为种。
所以下边说“始卒若环。
莫得其伦”。
这就是华严“无尽缘起”的道理。
若万物一元的话。
古今中外。
大概不异。
只是所指的元不同。
却不是庄子的意。
你要细看。
”章太炎把对胡适的不满还淋漓尽致的表现在给柳诒徵的一封信上，他不无掩饰的发泄对《大纲》的不满说：“胡适所说周礼为伪作，本于汉世今文诸师，尚书非信史，取于日本人，尚书史体未备，如尧典首章不详实事，有如碑颂，甘誓发端不记主客之类，是由当时史法未成，不得谓非信史，六籍皆儒家托古，则直窃康长素之唾余，此种议论，但可哗世，本无实证，且古人往矣，其真其伪，不过据于载籍，而载籍之真伪，则由正证反证勘验得之，墨家亦述尧舜，并引诗书，而谓是儒家托古，此但可以欺不读书之人耳，长素之为是说，本以成立孔教;胡适之为是说，则在抹杀历史，推其所至十七史之作者，骸骨亦已朽矣，一切称为伪托，亦奚不可，而儒家孔子究竟有无其人，今亦何从质验，转益充类，虽谓我生以前无一事可信，无一人是真可也，此其流弊，恐更甚于长素矣”。
章太炎此信本是答复柳诒徵《论近人讲诸子之学者之失》而作，其意在褒扬柳对自己“旧说”的指摘，但通观全文此信却成了对胡适的“声讨书”。
章、柳的这种唱和之作缘起于前述柳诒徵的《论近人讲诸子之学者之失》一文。
虽然柳文指摘了章太炎、梁启超、胡适的一些论点，但明眼人不难发现其主要矛头在于胡适的《大纲》，以及作为《大纲》论学框架之一的《诸子不出于王官论》。
柳文从《大纲》入手，认为“胡氏论学之大病。
在诬古而武断。
一心以为儒家托古改制。
举古书一概抹杀。
故于《书》则斥为没有信史的价值。
《论近人讲诸子之学者之失》一文还列举了《大纲》中多处自相矛盾之处，如提到胡适认为先秦显学只有儒、墨、道三家，而儒家之书又大多不可信，因此道墨两家才真正是“胡氏所心折也”，矛盾之处在于“胡氏疑古。
而道墨两家，则皆信古”，更甚者“墨子之书，动辄称引三代圣王尧舜禹汤文武”，胡适说这是“温故知新，彰往知来”。
柳诒徵于是下结论说“胡氏之说，在皆失其根据矣。
”胡适用进化论来解释庄子思想，不仅中国学界的元老不能接受，实际上连西方哲学家罗素都不认可。
1923年，罗素在评论胡适的《先秦名学史》时说：“胡适博士认为这一时期的某些哲学家已经具有生物进化的观念，但是就他引用的材料来看，似乎并不能证明这一点。
”（《胡适日记全编》第四册）。
1922年3月梁启超在北大讲演《评胡适之中国哲学史大纲》，后收载于其《饮冰室合集文集三十八》中，梁的批评在以下几个方面：1、“把思想的来源抹杀得太过了”。
胡适声言，“大凡一种学说，决不是劈空从天上掉下来的”，但《大纲》撇开夏、商、周三代，直接从老子、孔子讲起，不免让人觉得老子、孔子是“从天上掉下来的”。
2、“写时代的背景太不对了”。
《大纲》疑古太过，凡所怀疑的书决不征引，只得拿孔子、老子前二、三百年的《诗经》的资料作唯一的时代背景，这“岂不是拿明末清初的社会来做现在的背景吗”？3、从老子讲起是不对的，因为《老子》这部书的著作年代，是在战国之末。
4、以“知识论”来讲孔子，只是“弃著华而取糟粕”。
因为知识论在孔子哲学上只占得第二、第三的位置。
孔学的根本精神是如何做到“我的思想行为与我的生命融合为一”及“我的生命和宇宙融合为一”，孔子的“学”并非如《大纲》所言“只是读书，只是文字上传授来的学问”，而是“活动”和“体验”。
5、相信孔子杀少正卯这件事，这是厚诬了孔子，是对孔子人格的不敬。
6、以生物进化论来比附庄子哲学，不可取。
庄子和孔子的理想境界都是“天与我并生，而万物与我为一”，只是实现境界的方法不同罢了。
7、总说一句，“这部书讲墨子荀子最好，讲孔子庄子最不好”，“凡关于知识论方面，到处发见石破天惊的伟论，凡关于宇宙观人生观方面，什有九很浅薄或谬误。
”如果说梁启超对《大纲》还有称赞的话，中共早期成员，马克思主义学者李季就纯属高级喷子了。
其1930年代出版的三卷本《我的生平》，在第三卷洋洋洒洒十余万字，用“辩证唯物法的观点和辩证的方法”把《大纲》从里到外喷了个体无完肤，此书有完整的djvu格式电子书。
后单本发行《胡适中国哲学史大纲批判》一书，我找到相关的电子书籍并转成了pdf格式，可惜有缺页不全。
兹摘录《胡适中国哲学史大纲批判》目录如下：一、《中国哲学史大纲》的根本缺点；二、春秋战国的时代性及其产业发展的情形；三、对于所谓中国哲学发生时代的时势和思潮的批评；四、介绍梁启超所说的诸子哲学勃兴的原因并加以批评；五、对于《哲学史》所描写的老子杨朱庄子的批评；六、对于《哲学史》所描写的孔子孟子荀子的批评；七、对于《哲学史》所描写的墨子和别墨的批评；八、对于《哲学史》所描写的法家的批评；九、对于《哲学史》所描写的前三世纪思潮的批评；十、对于《哲学史》所描写的古代哲学中绝的批评；十一、对于《哲学史》的总批评。
专业！相当的专业。
要么胡适怎么说“批评我的书，李季写的还比较好”。
可惜这个李季长期消失在官方历史中，如今也仅能找到关于其生平事迹的零星片语。
山东大学2012年硕士论文《马克思主义史家李季》对李季的思想作了评述，其中对涉及李季喷胡适《大纲》的内容有总结：1、质疑胡适研究中国哲学史的“理想方法”胡适著哲学史的“理想方法”主要包括述学、明变与求因、评判。
李季认为述学是“一部书的关键”，胡适的“述学”方法“狭溢浅薄”。
他对胡适提出的“述学”三个步骤逐一进行解剖。
他认为胡适"搜集史料”的范围过狭，史料的内容不仅包括“各哲学家的著作”“古人所作关于哲学家的传记轶事评论学案书目”，还包括考古学所得的材料如殷墟的甲骨文。
胡适在史料方面的缺陷导致他“不明先民自然史和文化史的情形，不懂他们经济结构和阶级形成的状况”“不能探溯哲学的起源”，因此也“不能做出一部正确的哲学史”。
其次李季说，胡适“审定史料”的方法也有问题，尤其指出“旁证仅限于从别书里寻出的证据，这自然是不够的”。
最后，李季批评胡适整理史料的方法太单一，仅限于“校勘”、“训诂”、“贯通”三种方法。
胡适所说的“明变”，主要是“思想前后的传授关系和古代思想演变底前后的顺序”，是一种从思想到思想的方法，根本就找不出古今思想沿革变迁的规律来。
因此李季说：“所有思想的变迁与歧异绝非随意形成，有思想本身的原因，也各自有其深刻的背景。
”，胡适的明变犯了“用唯心论作解释的毛病”。
胡适列举思想沿革变迁的原因约有三种：个人才性不同；所处的时势不同；所受的思想学术不同。
李季批评他“求因不从阶级着眼，偏从个人的才性着眼，是弃其大者而取其小者，不从社会基础的经济入手，偏从空洞的时势入手，是弃其根本而取其枝叶，不从实际生活中去找线索，偏从思想学术中去找线索，是弃其重者而取其轻者”气胡适以效果作为“评判”标准，这些效果是（甲）要看一家学说在同时的思想和后来的思想上，发生何种影响。
（乙）要看一家学说在风俗政治上发生何种影响。
（丙）要看一家学说的结果可造出什么样的人格来。
李季说：这“是实验主义唯心观的表现。
在阶级社会中，每个人都有所隶属，断没有超阶级的人。
所以不同阶级的人对于同一种思想或学说的效果的估价是不同的。
对于一阶级的人有效果的东西，对于另一阶级的人未必有效果，也未必有价值。
如庄子的定命主义，自荀子看来是没有用的，对陶渊明，苏东坡看来是有用的。
所谓效果，有用都是主观的，都是随阶级的不同而互异的”。
总之，正如叶青在《胡适批判》中所说：“胡适底中国古代哲学史……在原因方面是错误；在变迁方面是不足，等于没有说到；在叙述方面是任意割裂，断章取义，并未把握着人家底全体系。
而在评价方面，则纯是在实用主义底外观下做实际上的主观的批判。