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《师说》ppt课件35张

解题
《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》。
“说”即陈述和解说,“解说……的道理”之意。 “师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。
读准字音
①句读.( ) ④老聃.( ) ⑦苌.弘( ) ⑩嗟.乎( ) 答案:①dòu
②经传.( ⑤谀.( ⑧欤.( ⑪乐.师( ②zhuàn
) ③或不.焉( )
)
学习小结
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋以下,人益不事师。今之世,不闻有师,有辄哗笑之, 以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指 目牵引,而增与为言辞。愈以是得名。
——《答韦中立论师道书 》柳宗元
本文是针砭时弊之作,韩愈带着很强烈的感情来反抗流俗的嘲笑, 批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气,目的是为了告诉士大夫 之族要行从师之道、复从师之道、传从师之道。
之。”韩愈在《师说》中也明确提出了择师的标
准: 道之所存
,师之所存也
。
(5)韩愈在《师说》中用“ 古之圣人, 其出人也,远矣 犹且从”三句阐
明了古代圣人良好的学习态度。师而问焉
练习巩固
★ 积累文言知识
1.找出下列通假字并释义: (1)师者,所以传道受业解惑也 (2)或师焉,或不焉
“受”通“授”,传授 “不”通“否”
高考链接
(1)(2019·全国卷Ⅲ) 《师说》中,对于为子择师自己却耻于学习这种
现象,韩愈最后的评价是:“ 小学而大遗 ,吾未见其明。也”
(2)(2019·北京高考)有些同学在阅读经典时,只摘抄妙语警句,而不
注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说,这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。
用古诗文名句来说,可谓“小学而大遗, 吾未见其明”也。
《师说》ppt课件46张

孔子事例
证明观点
孔子师郯子、苌 弘、师襄、老聃。 举例论证
孔子语录
引用论证
孔子曰:“三人行, 则必有我师。”
分论点:圣人无常 师(说明谁可为师)
弟子不必不如师,师 不必贤于弟子,闻道 有先后,术业有专攻。
韩愈怎样评价孔子?
孔子:无常师、必有我师、师生关系
本文写作目的是为了赞美这两个人物吗? 如果是,为何在最后才提出,前文在写什么? 如果不是,从更深层次上讲,本文的写作目的是什么?
第一段、第二段在写什么?
提出中心论点: 古之学者必有师
从 两 从师的原因 个 角 度 阐 择师的标准 释
老师的作用: 传道受业解惑 从师的必要性: 人非生而知之者
无贵无贱,无长无少, 道之所存,师之所存
提出分论点: 师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!
中心 反面论证 分论
论点
点
纵 古之圣人,从师而问; 比 今之众人,耻学于师。
或不(fǒu)焉 郯子( tán ) 子蟠( pán )
位卑( bēi ) 苌弘(cháng) 经传( zhuàn )
近谀( yú ) 师襄( xiāng) 贻之( yí )
名家朗读
韩愈为什么要写这篇《师说》?(从原文中找答案)
指《诗》《书》《礼》《乐》 《易》《春秋》六种经书
喜爱
古代解 释经书 的著作
对比论证 自 对其子,择师而教; 比 对其身,耻学于师。
横 百工之人,不耻相师; 比 士大夫:群聚而笑之。
从更深层次上讲,本文的写作目的是什么? 批判耻于学师的不良风气
到底是什么人耻学于师?
当今时代的人——古之圣人VS今之众人 学有所成的人——爱其子VS于其身 士大夫、君子——百工之人VS士大夫之族
《师说》ppt课件36张

学习目标
第一课时
1.了解“说”的文体知识,认识韩愈其人,以及《师说》写作的时代背 景,从而准确地理解作者的写作意图。
2.朗诵课文,读准字音; 3.掌握文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言文知识,并翻译。
新课讲授
解题
■ ①师: 从师学习。 ■ ②说:是古代散文中的一种文体,属议论文范围,可以先叙
后议,也可夹叙夹议。 一般为陈述自己对某种事物的见解, 可以按“解说……的道理”来理解。如《马说》 《爱莲说》 《捕蛇者说》等就属这类文体。 ■ ③师说,即“说师”,可以理解为“解说关于从师的道理”。
正面论证
孔子事例 (举例)
(举例、引用) 孔子语录 (引用)
不拘于时 三、缘起 激励后学:李蟠 能行古道
抨宣
击扬
《 耻从 师师 :: 的的 时道
理
弊
;
高考链接
(1)(2019·全国卷Ⅲ) 《师说》中,对于为子择师自己却耻于学习这种现象,
韩愈最后的评价是“
小学而大遗
吾未见其明也
O
29
(2)(2019·北京高考)有些同学在阅读经典时,只摘抄妙语警句,而不注重领
孔子曰: “三人行,必有我师。”
弟子不必不如师,师不必贤于弟子, 闻道有先后,术业有专攻。
论证方法: 引用论证
概括第四自然段的内容。
古分说
交代写作缘由:作师说赠李蟠 (不拘于时能行古道)
道论明 点写 :作
作者为什么称赞李蟠?
不原 拘因
于
作者赞扬李蟠,既是对他不从流
时
俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”
吾师道也 师道之不传也久矣 不足为外人道也
道相似也 策之不以其道
释义项(或用法) 动词,传授 动词,流传 名词,古代解释经书的著作 名词,道理 名词,风尚 动词,说 名词,道德学问 名词,方法
《师说》ppt课件39张

【明确】在这一段中,作者的情感是渐次强烈起来的。首先在将“古 之圣人”与“今之众人”的行为进行比较后,作者说“其皆出于此 乎”,这里的“其”是语气词,表示推测的语气。而在分析“童子之 师”与作者所说的“师”的区别的时候,用了“吾未见其明也”的陈 述语气,情绪在原有的基础上有所加强。而在“巫医乐师百工之人” 部分的结束,则用了“其可怪也欤”这样的反问语气,使得情绪更加 激烈。
⑤今之众人,其下圣人也亦远矣 古义:一般人、普通人。 今义:众多的人。
⑥小学而大遗,吾未见其明也
古义:小的方面;一般指研究文学、训诂、音韵的 学问。 今义:对儿童、少年实施初等教育的学校。
⑦师不必贤于弟子 古义:不一定。 今义:不需要。
重点文言知识梳理
4.词类活用
1.一词多义
吾师道也——名词活用为动词,学习 惑而不从师——名词活用为动词,有疑难问题 吾从而师之——名词意动用法,以……为师 其下圣人也亦远矣,而耻学于师——方名活用为动词,低于 其下圣人也亦远矣,而耻学于师——动词意动用法,以……为耻 是故圣益圣,愚益愚——形容词作名词,圣人、愚人 小学而大遗——形容词作名词,小的方面、大的方面 巫医乐师百工之人,君子不齿——名词活用为动词,并列 吾未见其明也——形容词作名词,明智
【问题】
4、为什么要专门提“圣人无常师”呢?谁能说出韩愈心 里的小算盘?体会“如是而已”中的情感。
【明确】这里将圣人无常师的现象单独提出,有两点考量。一方面是可以再次强调“道之所存,师之所存” 的道理。另一方面,对于韩愈来说,还要解决一个问题,那就是自己做了别人的老师,却又在强调从师学 习的意义与价值,难免有“托 大”的嫌疑。要消除这样的责难,就必须强调“闻道有先后,术业有专攻”这样一个择师的标准,以“如 是而已”强调其寻常性,认为这样的事情是不值得大惊小怪的。这样就照应了最后一段中的“学于余”, 不落口实,针脚绵密。
⑤今之众人,其下圣人也亦远矣 古义:一般人、普通人。 今义:众多的人。
⑥小学而大遗,吾未见其明也
古义:小的方面;一般指研究文学、训诂、音韵的 学问。 今义:对儿童、少年实施初等教育的学校。
⑦师不必贤于弟子 古义:不一定。 今义:不需要。
重点文言知识梳理
4.词类活用
1.一词多义
吾师道也——名词活用为动词,学习 惑而不从师——名词活用为动词,有疑难问题 吾从而师之——名词意动用法,以……为师 其下圣人也亦远矣,而耻学于师——方名活用为动词,低于 其下圣人也亦远矣,而耻学于师——动词意动用法,以……为耻 是故圣益圣,愚益愚——形容词作名词,圣人、愚人 小学而大遗——形容词作名词,小的方面、大的方面 巫医乐师百工之人,君子不齿——名词活用为动词,并列 吾未见其明也——形容词作名词,明智
【问题】
4、为什么要专门提“圣人无常师”呢?谁能说出韩愈心 里的小算盘?体会“如是而已”中的情感。
【明确】这里将圣人无常师的现象单独提出,有两点考量。一方面是可以再次强调“道之所存,师之所存” 的道理。另一方面,对于韩愈来说,还要解决一个问题,那就是自己做了别人的老师,却又在强调从师学 习的意义与价值,难免有“托 大”的嫌疑。要消除这样的责难,就必须强调“闻道有先后,术业有专攻”这样一个择师的标准,以“如 是而已”强调其寻常性,认为这样的事情是不值得大惊小怪的。这样就照应了最后一段中的“学于余”, 不落口实,针脚绵密。
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3.顶真修辞手法的运用。 顶真,用上一句的结尾的词语做下一句的起头, 使前后句子的头尾蝉联,上递下接。 本文有好几处运用这种修辞手法,例如“古之 学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。”
内容简析
第一段:在正面阐述中,提出论点。 古之学者必有师 从师的必要性 人非生而知之者
第二段:从批判反面现象中,阐发论点。 对比论证
第二段下半段译文
不明白断句,不能解决疑惑,有的人向老师学习 , 有的人却不向老师学习;小的方面倒要学习,大的方面 反而遗漏不学,我没看出他们的明智。巫医乐师和各种 工匠这些人,不以互相学习为耻。士大夫这类人,听到 称“老师”称“弟子”的,就成群聚在一起讥笑人家。 问他们为什么讥笑,就说:“他和他年龄相仿,道德学 问也差不多,以地位低的人为师,就觉得羞耻,以官职 高的人为师,就近乎谄媚。”哎!古代那种跟从老师学 习的风尚不能恢复,从这些话里就可以明白了。巫医乐 师和各种工匠这些人,君子们不屑为伍,现在他们的见 识反而赶不上巫医乐师百工这些人,真是奇怪啊!
解读第一段
课文讲解
古之学者必有师
者,代词,……人 。 学者,古今异义词。古: 泛指求学的人;读书人。今:指有专门学问的人。
师者,所以传道受业解惑惑也
……者, ……也,判断句的标志。翻译时加是 ①‥‥‥的原因() ②用来 ‥‥‥的人、东西、办法、方式、工具、依据等 道:道理,指儒家的修身、齐家、治国、平天下 的思想理论。 业:学业 惑:疑难问题 受:通授,传授
...的原因
语副词,表揣度,大概
爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。
代词,他的
自己 意动
adj,糊涂
彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道
(助其)学习 古时指文章的断句
《师说》 课件(优秀课件) (46张PPT)

由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有 师,有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流 俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而 为师,世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。 愈以是得狂名。 (柳宗元《答韦中立论师道书》)
注:①魏晋氏以下:魏晋南北朝时以九品中正制选官,在 各州郡查访评定州郡士人,将他们分成九等,造成“上品 无寒门,下品无世族”的情况。此风气至唐仍有所沿袭, 大家子都入弘文馆、国子监,学与不学都可为官。②抗颜 而为师。抗颜,不看别人脸色,态度严正不屈;抗颜而为 师,严正不屈的做起老师来了。③指目:手指而目视。④ 牵引:拉拉扯扯状。⑤增与为言辞:增添一些言辞(造谣) 来毁谤韩愈 。
成为愚人
表示推测语气,大概
爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书 而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解, 或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
其:代词,他的 而:连词,表示顺承关系 于:介词,对于 耻师:以从师为耻 焉:语气词;
惑:糊涂
之:代词,指童子
爱其子 2
于其身
从师而问 耻学于师
择师而教 耻学于师
百工之人 不耻相师
3 士大夫之族 群聚而笑之
结 果 论述中心
圣益圣 愚益愚
小学 大遗 士大夫之 智不及巫 医乐师百 工之人
批判不重师 道,耻学于 师的不良世 风,正反对 比,论证了 从师学习的 重要性。
圣人无常师1。孔子师2郯子、苌弘、师襄、老聃。 郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我 师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先 后,术业有专攻,如是而已。
师:1名词,老师;2意动用法,以……为师 徒:这些人,这类人 不必:不一定; 于:介词,比 攻:学习、研究
《师说》ppt课件45张

嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也
远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是
故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书
dòu
dòu
而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或
顶
作用:前后紧凑,气势通畅,前后事理有
真
机联系,充分阐明它们之间的辨证关系。
研读第二段
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之
从师的风尚
取独
承接连词
普通人
低于
圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人
也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人
超出(一般人)
以……为耻 尚且,还
代词,这些
以……为耻
拜别人为师 这类人
巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰
代词,那些
名词作状语,成群
弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道
相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知
矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智
恢复
竟
反问语气词 不屑与之同列
乃反不能及,其可怪也欤!
师焉,或不fǒu焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相
师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与
yú
彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,
yú
可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
tán cháng
《师说》ppt(优秀课件)

重视教育
课件阐述教育的价值和意义,强调教 育对个人成长和社会发展的重要性, 鼓励学生珍惜受教育机会。
因材施教原则贯彻
个性化教学
课件倡导根据学生的个性、兴趣和能 力进行有针对性的教学,以满足不同 学生的学习需求。
灵活调整教学策略
课件强调教师应根据学生的学习进度 和反馈灵活调整教学策略,确保教学 效果最大化。
激发学生学习兴趣和动力
创设情境
教师可以通过创设生动有 趣的教学情境,吸引学生 的注意力,激发他们的学 习兴趣。
鼓励探究
教师应鼓励学生积极探究 问题,引导他们主动思考 、发现问题并寻求解决方 案。
及时反馈
教师应及时给予学生积极 的反馈和评价,让学生感 受到自己的进步和成就, 从而增强学习动力。
课堂活动与拓展延
关键语句解读及赏析
01
“古之学者必有师。师者,所以传道 受业解惑也。”:这句话表明了师的 重要性。在古代,学者必须要有老师 指导,老师不仅传授知识,还解答疑 惑,传承文化。这句话也强调了教育 的重要性和教师的职责。
02
“是故无贵无贱,无长无少,道之所 存,师之所存也。”:这句话表达了 从师的标准。无论地位高低、年龄大 小,只要有道存在的地方,就有老师 存在。这句话告诉我们要虚心向学, 不耻下问。
文本解读与赏析
02
文章结构与写作特点
结构清晰
文章开篇即提出中心论点——“古之学者必有师”,接着通过举例、对比等手 法,逐层深入阐述师的重要性、从师的标准、师与弟子的关系等问题,最后得 出结论,重申论点,结构严谨。
写作特点鲜明
文章运用了大量的排比、对偶等修辞手法,语言简练明快,富有节奏感和感染 力。同时,作者还巧妙地运用了典故和寓言,增强了文章的说服力和趣味性。
课件阐述教育的价值和意义,强调教 育对个人成长和社会发展的重要性, 鼓励学生珍惜受教育机会。
因材施教原则贯彻
个性化教学
课件倡导根据学生的个性、兴趣和能 力进行有针对性的教学,以满足不同 学生的学习需求。
灵活调整教学策略
课件强调教师应根据学生的学习进度 和反馈灵活调整教学策略,确保教学 效果最大化。
激发学生学习兴趣和动力
创设情境
教师可以通过创设生动有 趣的教学情境,吸引学生 的注意力,激发他们的学 习兴趣。
鼓励探究
教师应鼓励学生积极探究 问题,引导他们主动思考 、发现问题并寻求解决方 案。
及时反馈
教师应及时给予学生积极 的反馈和评价,让学生感 受到自己的进步和成就, 从而增强学习动力。
课堂活动与拓展延
关键语句解读及赏析
01
“古之学者必有师。师者,所以传道 受业解惑也。”:这句话表明了师的 重要性。在古代,学者必须要有老师 指导,老师不仅传授知识,还解答疑 惑,传承文化。这句话也强调了教育 的重要性和教师的职责。
02
“是故无贵无贱,无长无少,道之所 存,师之所存也。”:这句话表达了 从师的标准。无论地位高低、年龄大 小,只要有道存在的地方,就有老师 存在。这句话告诉我们要虚心向学, 不耻下问。
文本解读与赏析
02
文章结构与写作特点
结构清晰
文章开篇即提出中心论点——“古之学者必有师”,接着通过举例、对比等手 法,逐层深入阐述师的重要性、从师的标准、师与弟子的关系等问题,最后得 出结论,重申论点,结构严谨。
写作特点鲜明
文章运用了大量的排比、对偶等修辞手法,语言简练明快,富有节奏感和感染 力。同时,作者还巧妙地运用了典故和寓言,增强了文章的说服力和趣味性。
《师说》课件(共33张ppt)

天才固然是令人钦佩与羡慕的,但一个百 折不挠走向成功的人,方称得上真勇士!
学生活动一 齐读韩愈作品,勾画知识点, 回顾韩愈有关常识及文体知识。
左迁至蓝关示侄孙湘 一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千。 欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年。 云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边。
古之学者必有师。师者,所以传道授业解惑也。 人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。 生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之; 生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。 吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎? 是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
第一段
古:求学的人 今:指有专门学问的人
韩愈被任命为四门博士,在后来的 《进学篇》中记录:国子先生晨入太学,招 诸生立馆下,诲之曰:“业精于勤,荒于嬉; 行成于思,毁于随。”但是这些贵族学生却 夹带嘲笑说:“冬暖而儿号寒,年丰而妻啼 饥。头童齿豁,竟死何裨。不知虑此,而反 教人为?”
文章背景
韩愈为什么要写这篇文章?
本文作于公元803年,当时韩愈三十五岁, 在文坛上已有声望。为了学习和宣传儒道, 开展古文运动,他广泛结交青年后学,给以 帮助和指导,因而遭到一般士大夫攻击,被 讥讽为“好为人师”。《师说》就是回答这 种责难的。
古文运动
骈体文讲究对仗和声律。 兴起于东汉,盛于南北朝,以四字六字相间定句, 世称“四六文”。 到了唐朝,流于对偶声律、典故词藻等形式,华而不 实。
古文运动
先秦两汉的散文,质朴自由,有利于反映现实生 活、表达思想。
韩愈倡导古文运动,主张学习优秀散文传统,把 当时的文体从的骈体文中解放出来,把散文的发展推 向新的阶段。
鲜少为人作赋的李白忍不住提笔写下流传 至今的文字:
《师说》ppt课件44张

孔子事例 孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。
语气副词,表感叹
其可怪也欤!
语气助词,表感叹
巫医乐师和各种工匠 这些人,不以拜别人为师为耻。士大夫这类人,听 到称“老师”称“弟子”的,就聚集在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑, 就说:“他和他年龄差不多,道德学问也差不多,以地位低的人为师就感到 羞耻,以官职高的人为师就近乎谄媚。”唉!古代那种跟从老师学习的风尚 不能恢复,从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人,君子们 不与同列,现在他们的见识竟 反而赶不上这些人,真是奇怪啊!
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子 这些人,他们都比不上孔子才德优秀。孔子说:“几个人一起走,那么其 中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师,老师不一定 超过弟子,懂得道理有早有晚,学术技艺各有各的专门研究,如此罢了。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 (孔子事例)
文”。这次古文运动奠定了唐宋实用散文的基础。
写作背景
由魏晋以下,人益不事师。今之世,不闻有师;有,辄哗笑 之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师 说》。因抗颜(不看别人脸色,态度严正不屈)而为师,世果群 怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊 不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。
各种工匠
代词,这些 意动,以…为耻
这类
巫医乐师百工 之 人, 不耻相师;士大夫之族,曰师曰弟子云者,则
他
道德学问
群聚而笑之。问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛
谄媚
主谓,取独
不与同列
则近谀。呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其
竟然 反而 赶得上
智乃 反 不能及,
10.2《师说》课件(共44张PPT) 统编版高中语文必修上册.ppt

朗读并试背全文
背诵线索提示:
观 点: (“古之学者必有师”) —教师职责(“师者,所以传道授业解惑也。”) —求知规律(“人非生而知之”) —择师标准(“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存”) —三组对比(古圣人从师、今众人耻学;
其身耻师、替子择师; “巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”) —新师道观(“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”) —写作缘由(“余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。”)
用原文(第1段)回答下列问题:
1、人为什么要从师? £古之学者必有师。 £师者,所以传道受业解惑也。 £人非生而知之者。
2、作者认为从师的标准是什么? £是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
总结:第1自然段提出了怎样的中心论点?从哪几个角 度对中心论点进行阐释?
提出中心论点: 古之学者必有师
第一段
古之学者必有师。师者,所以传道受业解 惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从 师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道 也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道 也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知 其年之先后生于吾乎!是故无贵无贱,无长无 少,道之所存,师之所存也。
第一段译文
古代求学的人一定有老师。 老师,是依靠他来传授道理、 教授学业、解除疑惑的人。
古今异义
句读之不知
古:句子中间需要停顿的地方,读dòu 今:看着文字发出声音,读dú
小学而大遗
古:小的方面学习 今:泛指初等教育场所
圣人无常师
古:永久的;固定的 今:平常,常常
是故弟子不必不如师 古:不一定 ,师不必贤于弟子
今:用不着、不需要
年十七,好古文
古:秦汉的散文 今:“五•四”之前的文言文的统称
人教版高中语文必修三《师说》课件(24张PPT)

名词,老师 名词作动词,学习 意动用法,以……为师 动词,从师 名词,有专门技艺的人 名词,军队
一词多义
师道之不传也久矣 所以传道受业解惑也 六艺经传皆通习之
朔气传金柝
动词,流传 动词,传授 名词,古代解释经书的书 动词,传递、传送
人教版高中语文必修三第三单元第11课
33、复:恢复。 34、不齿:不屑与之同列,羞与为伍,意思是看 不起。齿,并列、排列。 35、乃:竟。 36、欤:语气助词,这里表示感叹,相当于“啊”。
名句翻译
圣人无常师37。孔子师郯子38、苌弘39、师襄40、老聃41。郯子之徒,其贤不及孔子。
37、常师:固定的老师。 38、郯子:春秋时郯国(今山东郯城一带)的国君,孔子曾向他 请教官职的名称。 39、苌弘:周敬王时的大夫,孔子曾向他请教过音乐的事。 40、师襄:春秋时鲁国的乐官,孔子曾向他学过琴。 41、老聃:就是老子,孔子曾向他问礼。
概括段落大意
第1段 提出全文的中心论点(“学者必有师”),并阐明老师的作用 及择师的态度和标准。
第2段 通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。 第3段 援引圣人从师的态度,进一步阐述师道、师生关系。 第4段 说明写作缘起。
本文中心论点及分论点
古之学者必有师
中心 论点
师道之不传也久矣,欲人之无 惑也难矣
12、师道:从师的风尚。道,这里有风尚的意思。 13、出人:超出(一般)人。 14、犹且:尚且,还。 15、众人:一般人。 16、下:低于。
名句翻译
是故圣益圣,愚益愚17。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教 之;于其身18也,则耻师19焉,惑20矣。彼童子之师,授之书而习其句读21者,非吾所谓传其道 解其惑者也。
《师说》ppt课件65张

3、学习借鉴本文正反对比的论证方法。
4、树立学生尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气。
2023/9/4
6
作者简介
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第二级 第三级 第四级 第五级
2023/9/4
韩愈(768年~824年),字退 之,祖籍昌黎,世称“韩昌黎”,谥 号“文”,又称“韩文公”,官至吏 部侍郎,又称“韩吏部”,唐代文学 家、诗人,“唐宋八大家”之首, “古文运动”的倡导者。著有《昌黎 先生集》。
教学考试。
诗书勤乃有,不勤腹空虚。
业精于勤,荒于嬉;
2023/9/4
行成于思,毁于随。
9
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写作背景
单击第此《二处级编师辑母说版文》本样大式约是作者于贞元十七年至十八年(801—802), 在京任第三国级 子监四门博士时所作。
第四级
来到国子第五监级 上任后,却发现科场黑暗,朝政腐败,吏制弊 端重重,致使不少学子对科举入仕失去信心,因而放松学业; 当时的上层社会,看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着 既不愿求师,又“羞于为师”的观念,直接影响到国子监的 教学和管理。
单术击高此处明编。辑母版文本样式 师严第二道级第尊三:级本谓老师受到尊敬,他所传授的知识、技能或道理才能得到尊重。后多用
以指为师之第四道级的尊贵、庄严。
第五级
师出有名:言出兵必须有正当的理由。
明镜高悬:据晋葛洪西京杂记载:「秦始皇有面镜子,能照见人内心的善恶邪正。后 比喻官吏执法严明,公正无私。」
春风化雨:喻良好的教育,称颂师长的教诲。孟子尽心上:「有如时雨化之者。」
杏坛:在山东省阜县,为孔子讲学处,后代指讲学授业之所。
岐黄:指黄帝和岐伯。中国古代著名的医书黄帝内经(素问),多用黄帝和岐伯问答 的形式写成。后来把「岐黄」一词作中医学术的代称。
4、树立学生尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气。
2023/9/4
6
作者简介
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第二级 第三级 第四级 第五级
2023/9/4
韩愈(768年~824年),字退 之,祖籍昌黎,世称“韩昌黎”,谥 号“文”,又称“韩文公”,官至吏 部侍郎,又称“韩吏部”,唐代文学 家、诗人,“唐宋八大家”之首, “古文运动”的倡导者。著有《昌黎 先生集》。
教学考试。
诗书勤乃有,不勤腹空虚。
业精于勤,荒于嬉;
2023/9/4
行成于思,毁于随。
9
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写作背景
单击第此《二处级编师辑母说版文》本样大式约是作者于贞元十七年至十八年(801—802), 在京任第三国级 子监四门博士时所作。
第四级
来到国子第五监级 上任后,却发现科场黑暗,朝政腐败,吏制弊 端重重,致使不少学子对科举入仕失去信心,因而放松学业; 当时的上层社会,看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着 既不愿求师,又“羞于为师”的观念,直接影响到国子监的 教学和管理。
单术击高此处明编。辑母版文本样式 师严第二道级第尊三:级本谓老师受到尊敬,他所传授的知识、技能或道理才能得到尊重。后多用
以指为师之第四道级的尊贵、庄严。
第五级
师出有名:言出兵必须有正当的理由。
明镜高悬:据晋葛洪西京杂记载:「秦始皇有面镜子,能照见人内心的善恶邪正。后 比喻官吏执法严明,公正无私。」
春风化雨:喻良好的教育,称颂师长的教诲。孟子尽心上:「有如时雨化之者。」
杏坛:在山东省阜县,为孔子讲学处,后代指讲学授业之所。
岐黄:指黄帝和岐伯。中国古代著名的医书黄帝内经(素问),多用黄帝和岐伯问答 的形式写成。后来把「岐黄」一词作中医学术的代称。
《师说》ppt课件58张

孔不一定 三人行,必有我师。是 故 弟 子 不
必( )不如师,师不必学习研究子,闻道有
先之后,术业有专攻() , 如 是 而 已 。
李氏子蟠,年十广时 俗古文,六艺
之
上
赞许
比
通习之,不拘于时(),
赠送
余。
余嘉( )其能行古道,作师说以哈( )之。
翻译重点句子
是故弟子不必不如师,师不必贤于弟 子。闻道有先后,术业有专攻,如是而
百世之师程门立雪寸草春晖 恩同父母恩逾慈母经师人师
敬老尊贤 门墙桃李良师益友 师道尊严万世师表严师益友 * — 字之师尊师重道饮水思源 洗耳恭听三人行,必有我师
◆
随 风潜入夜,
·润物细无声。
.( 唐 ) 杜 甫
*《 春夜喜雨》
春蚕到死丝方尽,
·蜡炬成灰泪始干。 —— (唐)李商隐
《无题》
·落红不是无情物,
(2)一个意思,多种句式。
第二段一连用了三个对比,结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气, 但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆 出于此乎”,反诘语气;第二句“小学而大遗,吾未见其明也”,否定、责 备语气;第三句“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可 怪与软”,讽刺语气.感情强烈。
·化作春泥更护花。 —— (清)龚自珍
《乙亥杂诗》
教师的地位
教师像把盐, 吃着有点咸。
家家离不了, 就是不值钱。
*一等教师是领导,吃喝玩乐到处跑。 二等教师管后勤,轻轻松松好做人。
三等教师体音美,上班还能喝茶水。 ·四等教师史地生,周末还能去踏青。 ·五等教师语数外,比比看谁死得快。 ·六等教师班主任,当场死亡无人问。
——《答韦中立论师道书》
必( )不如师,师不必学习研究子,闻道有
先之后,术业有专攻() , 如 是 而 已 。
李氏子蟠,年十广时 俗古文,六艺
之
上
赞许
比
通习之,不拘于时(),
赠送
余。
余嘉( )其能行古道,作师说以哈( )之。
翻译重点句子
是故弟子不必不如师,师不必贤于弟 子。闻道有先后,术业有专攻,如是而
百世之师程门立雪寸草春晖 恩同父母恩逾慈母经师人师
敬老尊贤 门墙桃李良师益友 师道尊严万世师表严师益友 * — 字之师尊师重道饮水思源 洗耳恭听三人行,必有我师
◆
随 风潜入夜,
·润物细无声。
.( 唐 ) 杜 甫
*《 春夜喜雨》
春蚕到死丝方尽,
·蜡炬成灰泪始干。 —— (唐)李商隐
《无题》
·落红不是无情物,
(2)一个意思,多种句式。
第二段一连用了三个对比,结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气, 但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆 出于此乎”,反诘语气;第二句“小学而大遗,吾未见其明也”,否定、责 备语气;第三句“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可 怪与软”,讽刺语气.感情强烈。
·化作春泥更护花。 —— (清)龚自珍
《乙亥杂诗》
教师的地位
教师像把盐, 吃着有点咸。
家家离不了, 就是不值钱。
*一等教师是领导,吃喝玩乐到处跑。 二等教师管后勤,轻轻松松好做人。
三等教师体音美,上班还能喝茶水。 ·四等教师史地生,周末还能去踏青。 ·五等教师语数外,比比看谁死得快。 ·六等教师班主任,当场死亡无人问。
——《答韦中立论师道书》
《师说》ppt课件31张

单击• 此【处词编辑类母活版标用题】样式 • (1)名词作状语 • 则群聚而笑之(群,表动作的情态,成群) • (2)名词作动词 • ① 吾师道也(名词作动词,学习) • ② 其下圣人也亦远矣(名词作动词,低于) • (3)名词的意动用法 • ① 吾从而师之(名词的意动用法,以……为师) • ② 孔子师郯子(名词意动用法,以……为师)
单击•此(处8编)辑母其版标题样式 • ① 其为惑也终不解矣(代词,那些,指代疑难问题) • ②其闻道也固先乎吾(代词,他,指代“生乎吾前”者) • ③夫庸知其年之先后生于吾乎(代词,他的) • ④其皆出于此乎(副词,表揣测语气,大概) • ⑤其可怪也欤(副词,与“也欤”配合表反问语气,相当 于“这不是……吗?”)
进入直播间的同学, 每人说一句,印象最 深的老师对你说的话
师 说
古 之 学 者 必 有韩 师愈 。
韩壹
虽 千
愈
万 人
印
, 吾
象
往
矣
写贰
作
唐 代
背
学 风
景
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由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师,有,辄 哗笑之,以为狂人、独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学, 作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而 增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而 东,如是者数矣。
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• (8)彼童子之师,授之书而习其句读者(助词,的;代词,指代童子) • (9)句读之不知,惑之不解(助词,宾语前置的标志) • (10)巫医乐师百工之人(代词,这,这一类) • ⑾郯子之徒(代词,这,这一类) • ⑿六艺经传皆通习之(代词,复指主语,翻译时可以删掉) • ⒀作师说以贻之(代词,他,指代李蟠)
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圣人无常师。
2、本段用的是什么论证方法?
举例论证。
框 图
段落 一 二
段意 阐述从师的道理 评述当时不从师 的不良风气。 (反面论证)
论点 中心论点:古之学 者必有师。
分论点:
师道之不传也久矣,欲人之无惑 也难矣。
三
以历史事实证明 (正面论证)
分论点:
圣人无常师。
四
交代写作缘由,激励 后学。
号召:不拘于时 能行古道
判断失误。 继续努力!
对了! 你真棒!
无论。连词。
第二段
嗟乎!师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣。 古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之 众人,其下圣人也亦远矣,而耻学於师。是故圣益 圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其 皆出於此乎?爱其子,择师而教之,於其身也,则 耻师焉,惑焉。彼童子之师,授之书而习其句读者, 非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知,惑之 不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明 也。巫医、乐师、百工之人,不耻相师,士大夫之 族曰“师”曰“弟子”云者,则群聚而笑之。问之, 则曰:彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞, 官盛则近谀。呜呼!师道之不复,可知矣。巫医、 乐师、百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,
求学的人。非“教授、 学者”之“学者”。
同现在的“所以”。 ......的原因。 靠(他)来......的。
YES!棒极了!
错了!开动脑筋!
错!
A、老师。名词。 B、以......为师。意动用法。 C、学习。名词活用为动词。 D、效法。动词。
对了!你真棒!
判断失误。继续努力!
No.你错了! 继续努力!
通过针砭时弊,从反面 论证第一段所提出的中心 论点。
分论点:
师道之不传也久矣! 欲人之无惑也难矣!
1、纵比: 古之圣人,从师而问; { 今之众人,耻学于师。
对其子,择师而教; 2、自比:{ 对其身,耻学于师。 3、横比:{ 百工之人,不耻相师; 士大夫:群聚而笑之。
第三段
1、作者用孔子的言行,阐述了 什么观点? (本段分论点)
韩愈和 柳宗元 一起提出“文 以载道”、“文道结合”的观点。
解题:标题“师说”怎样理解? “说”是一种议论文文体, 可以先叙后议,也可夹叙夹议。 “说”古文为陈述和解说,因 而对这类文体,就可按“解 说„„的道理”来理解。“师 说”的意思是:“解说关于 ‘从师’的道理”
读准下列句中的重点字 句读( dò ) 或不焉( fǒu ) u n ng ) 经传(zhuà ) 从师( có
《师说》选自《昌 黎先生集》。韩愈,字退之, 唐代著名文学家、哲学家。 自谓郡望昌黎,世称韩昌黎。 列唐宋八大家之首,唐宋八 大家为韩愈、柳宗元、欧阳 修、王安石、曾巩、苏洵、 苏轼、苏辙。
韩愈是古文运动的倡导者, 在文学史上,“古文”的概念 是韩愈提出来的,是一种与内 容空洞、重视词藻、讲究对偶 的骈文相对立的散文。它以儒 家思想为基本内容,取法先秦 两汉散文文法。
练习
二
传{
辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法: n 六艺经传皆通习之 Zhuà 名词。解释经书的著作。 师道之不传也久矣。流传。动词。
道之所存,师之所存也。 老师 。名词。 师 于其身也,则耻师焉。 从师。动词。 惑而不从师 跟从。动词。 从 自。介词。 见渔人,乃大惊,闻所从来。 四、下列句子中加点的词,用法有的与现代汉语相同,有的不同,试 加以辨析。 1、古之学者必有师 求学的人——学术上有一定成就的人 2、吾从而师之 跟随,而——连词,表目的和结果 3、非吾所谓传其道解其惑者也 所说的 4、彼与彼年相若也,道相似也 差不多。 5、闻道有先后,术业有专攻 先和后 6、是故弟子不必不如师 赶不上 7、师不必贤于弟子 不一定——不需要
第一段 第二段 第三段 第四段
结构框图
第一段:
提出中心论点:
正面阐述道理:
古之学者必有师。
从师的道理:
古之学者必有师……人非生 而知之者,孰能无惑?惑而 不从师,其为惑也,终不解 矣。 无贵无贱,无长无少,道之 所存,师之所存也。
1、从师的原因 2、从师的标准
第二段
1、此段与上一段是怎样联 系的? 2、此段分论点? 3、本段运用了怎样的论证 方法?作者从哪三方面进行 了论证?
错了!继续努力!
介词,相当于“于”, 此处翻译为“在”。
A、老师。名词。 B、以......为师。意动用法。 C、学习。名词活用为动词。 D、效法。动词。
判断失误。继续努力!
对了!你真棒!
也,与“亦”相同。
不翻译,助词,舒缓语气。
你错了!
正确! 你有两下子!
A、老师。名词。 B、以......为师。意动用法。 C、学习。名词活用为动词。 D、效法。动词。
固定的。形容词。
意动用法。 以...为师。
不一定。
状语后置。 比弟子贤能。
第四段
李氏子蟠,年十七,好古文, 六艺经传皆通习之,不拘於时, 学於余。余嘉其能行古道,作 《师说》以贻之。
状语后置。 “不被世俗限制。”
状语后置。 “向我学习。”
古人从师之道。 名词。
以:连词,表目的
整 理 思 路
读书( dú ) 不能( bù ) n ng 传道( chuá )从容( có )
n ng 老聃( dān ) 蟠( pá ) 苌弘( chá ) 近谀( yú ) 作师说以贻( yí)之 冉( rǎn ) 潘( pān ) 长幼( zhǎng) 须臾( yú ) 怡( yí )
疏通课文
第一段
Байду номын сангаас
助词。 取消句子的独立性
意动用法: 以‥‥‥为耻辱, 觉得‥‥‥是可耻的。
大概。 表示推测语气。
代词。 有的。 此指“句读之不知”。
竟然。 副词。
第三段
圣人无常师。孔子师郯子、 苌弘、师襄、老聃。郯子之徒, 其贤不及孔子。孔子曰:“三人 行,必有我师。”是故弟子不必 不如师,师不必贤於弟子。闻道 有先後,术业有专攻,如是而已。
第二段 第三段
第四段
1段
古之学者必有师。师者,所 以传道受业解惑也。人非生而知 之者,孰能无惑?惑而不从师, 其为惑也,终不解矣。生乎吾前, 其闻道也固先乎吾,吾从而师之; 生乎吾後,其闻道也亦先乎吾, 吾从而师之。吾师道也,夫庸知 其年之先後生於吾乎?是故无贵无 贱无长无少,道之所存,师之所 存也。
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