人教版历史必修三第2课罢黜百家独尊儒术(共20张PPT)
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罢黜百家和独尊儒术 PPT
政治：布衣为相 中朝 察举 推恩 刺史 经济： 币制 盐铁 治黄河 代田法 军事： 大败匈奴 西域问题
回忆我们学过的必修Ⅰ和必修Ⅱ教材， 汉武帝的“有为”在政治、经济、军事等方面 有何表现？
政治：布衣为相 中朝 察举 推恩 刺史 经济： 币制 盐铁 治黄河 代田法 军事： 大败匈奴 西域问题
汉武帝的“有为”在思想文化政策上的 表现是：罢黜百家，独尊儒术。
第2课 "罢黜百家，独尊儒术"
No Image
课标要求： 知道汉代儒学成为正统思想的史实
一、从“无为”到“有为”
背景材料：
秦国时期，法家大行其道，但儒学仍旧在 秦国有一定的位置。
秦统一六国之后，儒家地位下降，政治地 位边缘化。私学被禁，典籍被焚。部分儒家向 统治集团靠拢并进而相应改造儒家学说。
一、从“无为”到“有为” 背景材料：
——加强君权的需要 “三纲五常”的伦理道德
——巩固君权、稳定统治的需要 新儒学为封建统治提供了理论依据。
二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出
3.董仲舒建立新儒学体系的目的 根本目的：为了加强中央集权，适应国家统一 的发展形势。
二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出
3.董仲舒ห้องสมุดไป่ตู้立新儒学体系的目的 根本目的：为了加强中央集权，适应国家统一 的发展形势。
课堂练习
儒学从先秦时期的民间学说到汉代转变为
官方学说，主要是因为 A
A.儒学内部的改造 B.统治集团的斗争 C.杜会环境的变化 D.其它学说的衰落
课堂练习
“天生民性，有善质而未能善，于是为之 立王以善之，此天意也。”(董仲舒《深察名
号》)从董仲舒的这句话中可以发现，他 B
A.主张“罢黜百家，独尊儒术” B.认为民性本善，君权天授 C.建议以礼入法，以礼入俗 D.感叹人性本恶，呼唤王道
回忆我们学过的必修Ⅰ和必修Ⅱ教材， 汉武帝的“有为”在政治、经济、军事等方面 有何表现？
政治：布衣为相 中朝 察举 推恩 刺史 经济： 币制 盐铁 治黄河 代田法 军事： 大败匈奴 西域问题
汉武帝的“有为”在思想文化政策上的 表现是：罢黜百家，独尊儒术。
第2课 "罢黜百家，独尊儒术"
No Image
课标要求： 知道汉代儒学成为正统思想的史实
一、从“无为”到“有为”
背景材料：
秦国时期，法家大行其道，但儒学仍旧在 秦国有一定的位置。
秦统一六国之后，儒家地位下降，政治地 位边缘化。私学被禁，典籍被焚。部分儒家向 统治集团靠拢并进而相应改造儒家学说。
一、从“无为”到“有为” 背景材料：
——加强君权的需要 “三纲五常”的伦理道德
——巩固君权、稳定统治的需要 新儒学为封建统治提供了理论依据。
二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出
3.董仲舒建立新儒学体系的目的 根本目的：为了加强中央集权，适应国家统一 的发展形势。
二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出
3.董仲舒ห้องสมุดไป่ตู้立新儒学体系的目的 根本目的：为了加强中央集权，适应国家统一 的发展形势。
课堂练习
儒学从先秦时期的民间学说到汉代转变为
官方学说，主要是因为 A
A.儒学内部的改造 B.统治集团的斗争 C.杜会环境的变化 D.其它学说的衰落
课堂练习
“天生民性，有善质而未能善，于是为之 立王以善之，此天意也。”(董仲舒《深察名
号》)从董仲舒的这句话中可以发现，他 B
A.主张“罢黜百家，独尊儒术” B.认为民性本善，君权天授 C.建议以礼入法，以礼入俗 D.感叹人性本恶，呼唤王道
人教版历史必修三：第2课《“罢黜百家 独尊儒术”》ppt课件
并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料三
惟天子受命于天,天下受命于天子,一国则受命于君。
王者必受命而后王,王者必改正朔,易服色,制礼乐,一统于天下。
——董仲舒《春秋繁露》 材料四 天为君而覆露之,地为臣而持载之;阳为夫而生之,阴
为妇而助之;春为父而生之,夏为子而养之;王道之三纲可求于 天。 ——董仲舒《春秋繁露》
请分析：
1.材料一中,董仲舒提出了怎样的主张?有何特点?
提示：(1)主张：‚春秋大一统‛。 (2)特点：将国家统一上升到‚天‛的高度,寻求国家统一的理 论基础。 2.在材料二中,董仲舒提出了什么主张?其实质是什么? 提示：(1)主张：‚罢黜百家,独尊儒术‛。 (2)实质：是一种思想专制,为国家统一服务。
6.关于汉武帝时期兴办太学的表述不正确的是( A.提高了儒学的地位 B.打破了贵族官僚世代为官的规矩 C.初步建立了地方教育系统 D.促进了封建教育的发展
)
【解析】选C。解题时注意题干中‚兴办太学‛这一关键信息。
太学以儒家经典为教学内容,提高了儒学的地位;非贵族官僚家
庭的子弟可凭借太学资格做官,从而打破了贵族官僚世代为官
三纲五常 提出“_________”的道德标准
有利于巩固君权,维 护统治秩序
【易错辨析】罢黜百家≠禁绝百家
罢黜百家只是为独尊儒术服务,并不意味着仅仅继承与发
扬儒家思想,禁绝其他各派思想。相反,董仲舒的新儒学吸取了
法家、道家、阴阳家等各家思想,进一步适应‚大一统‛社会 发展的需要,使之逐渐成为中国传统文化的主流思想。
【要点归纳】
儒学独尊地位的确立对中国历史发展的深远影响 1.对汉代政治：有利于巩固中央集权的“大一统”局面, 削弱和打击地方割据势力,稳定封建统治秩序。 2.对民族精神：思想统一于儒学,儒学逐渐成为中华民族 的独特精神。这种民族精神是维护统一、阻止分裂的强大思想 武器。儒学以仁义为主,强调人伦关系,对于抵制宗教有一定的
历史人教版必修三第2课-罢黜百家-独尊儒术课件
教官：五经博士 汉提武出帝 “时君，权两神座授宫”殿与先“后天失人火感。应”（核心）
汉处武事帝 果即断位周时密，西汉国库中积蓄了大量的粮食和钱财，国家势力相当雄厚，有条件加强中央集权。
孝【容信易 】被──统诚治信者也引。申为忠，有利于巩固封建专制统治 目汉的代： 儒维学护代封表建、专大制学和问等家级制度。 鲁对壁儒位 学于成山为东主曲流阜的孔传庙统内文。化起了积极作用
汉武帝为了巩固统一，加强中央集权，需 要“有为”的政治思想作支撑，那么什么样 的思想符合当时统治的需要呢？
诸子百家中哪一政治学说适应汉武帝统治需要？
有利于加强专制集权 ①法家：
易导致暴政 ②墨家：完全站在小生产者的立场 ③道家：不适应形势的发展 ④儒家： 有利于缓和阶级矛盾
不利于加强中央集权
二 “罢黜百家，独尊儒术”的提出
——《文化发展历程》（岳麓版）
董仲舒的“天人感应”学说，一方面神化君权， 加强皇帝的权威，使得君主的权力神圣化而至高无上； 另一方面，又用天意来限制君权，用灾异来警示君主， 这是汉代儒学思想的重要发展。
三纲五常
君为臣纲──君臣义 父为子纲──父子亲 夫为妻纲──夫妻顺 【仁】──亲也。对人宽厚有爱心 【义】──事之宜也。为人正派，爱憎分明 【礼】──理也。待人彬彬有礼，行为端庄 【智】──智慧也。处事果断周密 【信】──诚信也。做人诚实稳重讲信誉
中释国疑历 ：史“上天，人儒感家应思”想学曾说长期居于正统地位。
有禁人止认 私为学：，就凡其要实学质习而的言一，律“以罢吏黜（百法家），为独师尊。儒术”与秦朝的“焚书坑儒”是相同的。
汉二武“帝罢要黜解百决家的，最独大尊问儒题术是”？的提出 1中、国董历仲史舒上生，平儒（家前思1想79曾—长前期10居4年于）正统地位。
汉处武事帝 果即断位周时密，西汉国库中积蓄了大量的粮食和钱财，国家势力相当雄厚，有条件加强中央集权。
孝【容信易 】被──统诚治信者也引。申为忠，有利于巩固封建专制统治 目汉的代： 儒维学护代封表建、专大制学和问等家级制度。 鲁对壁儒位 学于成山为东主曲流阜的孔传庙统内文。化起了积极作用
汉武帝为了巩固统一，加强中央集权，需 要“有为”的政治思想作支撑，那么什么样 的思想符合当时统治的需要呢？
诸子百家中哪一政治学说适应汉武帝统治需要？
有利于加强专制集权 ①法家：
易导致暴政 ②墨家：完全站在小生产者的立场 ③道家：不适应形势的发展 ④儒家： 有利于缓和阶级矛盾
不利于加强中央集权
二 “罢黜百家，独尊儒术”的提出
——《文化发展历程》（岳麓版）
董仲舒的“天人感应”学说，一方面神化君权， 加强皇帝的权威，使得君主的权力神圣化而至高无上； 另一方面，又用天意来限制君权，用灾异来警示君主， 这是汉代儒学思想的重要发展。
三纲五常
君为臣纲──君臣义 父为子纲──父子亲 夫为妻纲──夫妻顺 【仁】──亲也。对人宽厚有爱心 【义】──事之宜也。为人正派，爱憎分明 【礼】──理也。待人彬彬有礼，行为端庄 【智】──智慧也。处事果断周密 【信】──诚信也。做人诚实稳重讲信誉
中释国疑历 ：史“上天，人儒感家应思”想学曾说长期居于正统地位。
有禁人止认 私为学：，就凡其要实学质习而的言一，律“以罢吏黜（百法家），为独师尊。儒术”与秦朝的“焚书坑儒”是相同的。
汉二武“帝罢要黜解百决家的，最独大尊问儒题术是”？的提出 1中、国董历仲史舒上生，平儒（家前思1想79曾—长前期10居4年于）正统地位。
“罢黜百家 独尊儒术”PPT实用课件
15、最终你相信什么就能成为什么。因为世界上最可怕的二个词，一个叫执着，一个叫认真，认真的人改变自己，执着的人改变命运。只要在路上，就没有到不了的地方。 16、你若坚持，定会发光，时间是所向披靡的武器，它能集腋成裘，也能聚沙成塔，将人生的不可能都变成可能。 17、人生，就要活得漂亮，走得铿锵。自己不奋斗，终归是摆设。无论你是谁，宁可做拼搏的失败者
1、快乐总和宽厚的人相伴，财富总与诚信的人相伴，聪明总与高尚的人相伴，魅力总与幽默的人相伴，健康总与阔达的人相伴。 2、人生就有许多这样的奇迹，看似比登天还难的事，有时轻而易举就可以做到，其中的差别就在于非凡的信念。
3、影响我们人生的绝不仅仅是环境，其实是心态在控制个人的行动和思想。同时，心态也决定了一个人的视野和成就，甚至一生。 4、无论你觉得自己多么了不起，也永远有人比更强;无论你觉得自己多么不幸，永远有人比你更不幸。
太学的兴办，打破了以往由贵族官僚时代为官的规矩，
使得非贵族家庭子弟也可以凭太学资格入仕。至此，儒学的地 位大大提高，与之对应的是，春秋战国以来的风云一时的诸子 百家学说渐渐沉寂无闻。
独尊儒术的结果
西汉后期，儒学之士，在中国文化舞台上逐渐 成为主角，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思 想，延续两千年之久。
相克：金克木，木克土，
土克水，水克火，火克金。
可用以说明宇宙万物的
起源和变化。
2、董仲舒的“新儒学思想”的作 用 积极可取和需要扬弃的有：
①大一统是天地之常理，国家之需要的主张。虽然董仲舒的大一 统主张充满了唯心的色彩，但是大一统确实是中国发展的主流，尤其是 今天祖国统一的需要。所要扬弃的是其中唯心主义成分。至于“罢黜百 家，独尊儒术”的扼杀一切不同学术流派的做法是不可取的，应当鼓励 各种学术思想的争鸣。
1、快乐总和宽厚的人相伴，财富总与诚信的人相伴，聪明总与高尚的人相伴，魅力总与幽默的人相伴，健康总与阔达的人相伴。 2、人生就有许多这样的奇迹，看似比登天还难的事，有时轻而易举就可以做到，其中的差别就在于非凡的信念。
3、影响我们人生的绝不仅仅是环境，其实是心态在控制个人的行动和思想。同时，心态也决定了一个人的视野和成就，甚至一生。 4、无论你觉得自己多么了不起，也永远有人比更强;无论你觉得自己多么不幸，永远有人比你更不幸。
太学的兴办，打破了以往由贵族官僚时代为官的规矩，
使得非贵族家庭子弟也可以凭太学资格入仕。至此，儒学的地 位大大提高，与之对应的是，春秋战国以来的风云一时的诸子 百家学说渐渐沉寂无闻。
独尊儒术的结果
西汉后期，儒学之士，在中国文化舞台上逐渐 成为主角，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思 想，延续两千年之久。
相克：金克木，木克土，
土克水，水克火，火克金。
可用以说明宇宙万物的
起源和变化。
2、董仲舒的“新儒学思想”的作 用 积极可取和需要扬弃的有：
①大一统是天地之常理，国家之需要的主张。虽然董仲舒的大一 统主张充满了唯心的色彩，但是大一统确实是中国发展的主流，尤其是 今天祖国统一的需要。所要扬弃的是其中唯心主义成分。至于“罢黜百 家，独尊儒术”的扼杀一切不同学术流派的做法是不可取的，应当鼓励 各种学术思想的争鸣。
第2课 罢黜百家,独尊儒术精美课件。(共24张PPT)
要想完成金玉般纯洁的品德， 一定要到艰苦的环境中去经受 锻炼；要想建立惊天动地的功 绩，必须从那危险境地中闯过。
温家宝总理在 哈佛大学演讲时深 情地引用理学大师 张载的一段话：
“为天地立心， 为生民立命， 为往圣继绝学， 为万世开太平。”
王阳明
朱 熹
程颢 程 颐 陆九渊
列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的 发展。
道教圣地——武当山古建筑群，现存4座道教宫 殿、2座宫殿遗址、2座道观及大量神祠、岩庙。
此图绘佛、道、儒三教 的创始人释迦牟尼、老子、 孔子三人于一图之中，似正 在辩经论道，体现了中国古 代“三教合一”的社会思 潮。画面中，释氏坐于菩 提树下成为画面主体，老子 坐于蒲草之上，与一身士大 夫装束的孔子相对。
“人死于法，犹有怜之者； 死于理，其谁怜之？” —戴震 （清）
重理轻法
“先天下之忧而忧，地立心，为生民立 命，为往圣继绝学，为 万世开太平。” ----张载 “天下兴亡，匹夫有责”。 ——顾炎武
人生自古谁无死， 粉身碎骨浑不怕， 苟利国家生死以， 留取丹心照汗青。 要留清白在人间。 岂因祸福避趋之。 ——宋· 文天祥 ——明· 于谦 ——清· 林则徐
为纪念朱熹诞辰875周年，2005年9月19至21日中国 （武夷山）朱子文化节在武夷山举办。期间活动包括：宋明 理学研究中心挂牌仪式、朱熹纪念馆迁址开馆典礼、“朱子 学与和谐社会”高峰论坛、海内外朱子后裔祭祀活动等等。
对于现在朱熹成为焦点这种现象你是如何认识的？
本课小结：说明宋明时期儒学的发展。
• ⑴吸收了佛教、道教的思想，形成了以“理” 为核心的新儒学体系。 • ⑵从世界观的高度论证了万物的本源，完成 了儒学的理论化、思辩化，成为南宋以后长期居 于统治地位的官方哲学。 • ⑶外传到日本、朝鲜乃至欧洲，形成“朱子 学”学派。 • ⑷理学庞大而又精深，使儒学摆脱了佛教、 道教的冲击，重新恢复了权威和信心。
温家宝总理在 哈佛大学演讲时深 情地引用理学大师 张载的一段话：
“为天地立心， 为生民立命， 为往圣继绝学， 为万世开太平。”
王阳明
朱 熹
程颢 程 颐 陆九渊
列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的 发展。
道教圣地——武当山古建筑群，现存4座道教宫 殿、2座宫殿遗址、2座道观及大量神祠、岩庙。
此图绘佛、道、儒三教 的创始人释迦牟尼、老子、 孔子三人于一图之中，似正 在辩经论道，体现了中国古 代“三教合一”的社会思 潮。画面中，释氏坐于菩 提树下成为画面主体，老子 坐于蒲草之上，与一身士大 夫装束的孔子相对。
“人死于法，犹有怜之者； 死于理，其谁怜之？” —戴震 （清）
重理轻法
“先天下之忧而忧，地立心，为生民立 命，为往圣继绝学，为 万世开太平。” ----张载 “天下兴亡，匹夫有责”。 ——顾炎武
人生自古谁无死， 粉身碎骨浑不怕， 苟利国家生死以， 留取丹心照汗青。 要留清白在人间。 岂因祸福避趋之。 ——宋· 文天祥 ——明· 于谦 ——清· 林则徐
为纪念朱熹诞辰875周年，2005年9月19至21日中国 （武夷山）朱子文化节在武夷山举办。期间活动包括：宋明 理学研究中心挂牌仪式、朱熹纪念馆迁址开馆典礼、“朱子 学与和谐社会”高峰论坛、海内外朱子后裔祭祀活动等等。
对于现在朱熹成为焦点这种现象你是如何认识的？
本课小结：说明宋明时期儒学的发展。
• ⑴吸收了佛教、道教的思想，形成了以“理” 为核心的新儒学体系。 • ⑵从世界观的高度论证了万物的本源，完成 了儒学的理论化、思辩化，成为南宋以后长期居 于统治地位的官方哲学。 • ⑶外传到日本、朝鲜乃至欧洲，形成“朱子 学”学派。 • ⑷理学庞大而又精深，使儒学摆脱了佛教、 道教的冲击，重新恢复了权威和信心。
人教版必修三第2课 “罢黜百家,独尊儒术”(课件)
秦始皇焚书坑儒
秦始皇的统一思想是 不要人民读书，他的手 段是刑罚的裁制；汉武 帝的统一思想是要人民 只读一种书，他的手段 是利禄的诱引。 结果，始皇失败了 二世而亡。 ——顾颉刚
二、罢黜百家，独尊儒术
1汉初治国思想：无为
社会背景 经济残败百业待兴，需要休养生息政策
面对汉初如此形势，如果你是刘邦， 汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大 饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令 你会怎样做？
汉武帝面临问题
解决措施
政治方面
经济方面 民族关系 方面 思想方面
王国问题和相国权重
土地兼并 匈奴问题和越族问题 “黄老之术”存在的问题
颁布推恩令、设立中朝
盐铁官营；铸“五铢钱” 抗击匈奴、建立三郡 “罢黜百家，独尊儒术”
理解历史
材料一“天子受命于天，天下受命于天 子” ,“受命之君，天意之所予也。” 材料二 与天同者大治，与天异者大乱，故为 人主之道，莫明于在身之与天同者而用之 。 材料三 “ 今师异道，人异论，百家殊方，指 意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不 知所守。 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术 者，皆绝其道，勿使并进。” 合作探究： 上述材料中包含了董仲舒的哪些观点? 汉
民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自 天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。 从严法治国的法家到无为而治的道家 ——《汉书· 食货志》
黄老思想的内容
——治身（养生）、治国 黄老之学基础
——早期道家理论，结合阴阳五行、 儒、墨、 法等各家学说
黄老之学的核心
——“无为而无不为”
黄老之学倡导 —— “待时而动”
三、儒学地位的巩固
1教育（官方教育）
1、太学的建立：
汉武帝创建太学，使中国历史上第一次出现了国家培养政 治管理人才的管理学校。 古之王者明于此，是故南面而治天 下，莫不以教化为大务；立大学以教于 国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民 以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不 犯者，教化行而习俗美也。 ――《汉书· 董仲舒传》
秦始皇的统一思想是 不要人民读书，他的手 段是刑罚的裁制；汉武 帝的统一思想是要人民 只读一种书，他的手段 是利禄的诱引。 结果，始皇失败了 二世而亡。 ——顾颉刚
二、罢黜百家，独尊儒术
1汉初治国思想：无为
社会背景 经济残败百业待兴，需要休养生息政策
面对汉初如此形势，如果你是刘邦， 汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大 饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令 你会怎样做？
汉武帝面临问题
解决措施
政治方面
经济方面 民族关系 方面 思想方面
王国问题和相国权重
土地兼并 匈奴问题和越族问题 “黄老之术”存在的问题
颁布推恩令、设立中朝
盐铁官营；铸“五铢钱” 抗击匈奴、建立三郡 “罢黜百家，独尊儒术”
理解历史
材料一“天子受命于天，天下受命于天 子” ,“受命之君，天意之所予也。” 材料二 与天同者大治，与天异者大乱，故为 人主之道，莫明于在身之与天同者而用之 。 材料三 “ 今师异道，人异论，百家殊方，指 意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不 知所守。 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术 者，皆绝其道，勿使并进。” 合作探究： 上述材料中包含了董仲舒的哪些观点? 汉
民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自 天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。 从严法治国的法家到无为而治的道家 ——《汉书· 食货志》
黄老思想的内容
——治身（养生）、治国 黄老之学基础
——早期道家理论，结合阴阳五行、 儒、墨、 法等各家学说
黄老之学的核心
——“无为而无不为”
黄老之学倡导 —— “待时而动”
三、儒学地位的巩固
1教育（官方教育）
1、太学的建立：
汉武帝创建太学，使中国历史上第一次出现了国家培养政 治管理人才的管理学校。 古之王者明于此，是故南面而治天 下，莫不以教化为大务；立大学以教于 国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民 以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不 犯者，教化行而习俗美也。 ――《汉书· 董仲舒传》
第2课_“罢黜百家_独尊儒术”PPT
P8 引言 鲁壁
• 在诗礼堂后，故井以 西。秦始皇焚书时， 孔子九代孙孔鲋将 《论语》、《尚书》、 《礼记》、《春秋》、 《孝经》等儒家经书， 藏于孔子故宅墙壁中 。 明代为纪念孔鲋保藏 儒家经书的功绩而刻 制鲁壁碑。
鲁壁
孔庙
孔子第9代孙：孔鮒
• 孔鲋(约前264年-前208年)： 男，汉族，山东曲阜人。 秦末儒生。孔子的8世孙， 居于魏国。本名鲋甲，字 子鱼，亦字甲。 • 晚年投奔陈胜，陈胜在陈 郡（今河南淮阳）称王后， 陈人或称子鲋，或称孔甲。 孔鲋博通经史，与魏名士 张耳、陈余友好。秦始皇 统一中国后，孔鲋不仕， 令其弟子叔孙通仕秦，后 召为鲁国文通君，拜少傅。
秦始皇：“焚书坑儒”
坑儒
• 焚书坑儒，指“焚诗书，坑术 士”，西晋之后称“焚书坑儒”。 秦始皇在公元前213年和公元前 212年焚毁书籍、坑杀“犯禁者四 百六十馀人”。 在秦始皇三十四年（公元前213 年），秦始皇采纳李斯的建议，下 令焚烧《秦记》以外的列国史记， 对不属于博士馆的私藏《诗》、 《书》等也限期交出烧毁；有敢谈 论《诗》、《书》的处死，以古非 今的灭族；禁止私学，想学法令的 人要以官吏为师。此即为“焚书”。 “坑儒”一词出处是西汉孔安国 （孔子十二世孙）《〈尚书〉序》： “及秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒， 天下学士逃难解散。”在此之前 《史记· 卷121· 儒林列传》的说法是 “及至秦之季世，焚诗书，坑术士， 六艺从此缺焉”。
•
董仲舒：“天人合一”
• 在儒家来看，天是道德观 念和原则的本原，人心中 天赋地具有道德原则，这 种天人合一乃是一种自然 的，但不自觉的合一。但 由于人类后天受到各种名 利、欲望的蒙蔽，不能发 现自己心中的道德原则。 人类修行的目的，便是去 除外界欲望的蒙蔽，“求 其放心”，达到一种自觉 地履行道德原则的境界， 这就是孔子所说的“七十 从心所欲而不逾矩”。
历史：第2课 “罢黜百家,独尊儒术” 课件(人教版必修三)
符合加强中央集权， 符合加强中央集权，巩固国家统一的时代需要
探究学习 1
有人认为：就其实质而言， 有人认为：就其实质而言，“罢黜百 独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒” 家，独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒” 是相同的。 是相同的。 请回答： 请回答：你认为上述观点是否有道 结合秦汉史实指出依据。 理？结合秦汉史实指出依据。 有一定道理。 有一定道理。 秦朝“焚书坑儒”和汉武帝“罢黜百家， 秦朝“焚书坑儒”和汉武帝“罢黜百家， 独尊儒术” 虽然确立的统治思想不同， 独尊儒术”，虽然确立的统治思想不同，但 都是为了适应加强中央集权的需要。都属于 都是为了适应加强中央集权的需要。 思想文化专制的需要。 思想文化专制的需要。
董仲舒的学说
◇“春秋大一 春秋大一 统”“罢黜百家， ”“罢黜百家， 罢黜百家 独尊儒术” 独尊儒术”，思想 上的统一 ◇“君权神授”“天 ◇“君权神授”“天 君权神授”“ 人合一”” ””天人感 人合一””天人感 应” 限田、薄敛、 ◇限田、薄敛、省役 制定道德标准“ ◇制定道德标准“三 纲五常” 纲五常”
阴阳五行家
• 古人认为，宇宙万物就是由这五种基本物 古人认为， 质构成的。 质构成的。它也是关于宇宙社会属性及其 变化规律的范畴系统。五行的“ 变化规律的范畴系统。五行的“行”字， 运行”之意， 有“运行”之意，故五行中包含着一个非 常重要的观念，便是变动运转的观念， 常重要的观念，便是变动运转的观念，也 就是“相生” 相克” 就是“相生”与“相克”。 • 按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应， 按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应， 各具其德，而天道的运行，人世的变迁， 各具其德，而天道的运行，人世的变迁， 王朝的更替等，则是“五德转移”的结果。 王朝的更替等，则是“五德转移”的结果。
【名师课堂】人教版必修三历史：1单元第2课《“罢黜百家,独尊儒术”》ppt课件
1．(2012·华南师大附中期中)董仲舒认为：“观天人相与 之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害 以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，
而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”
这一段话的核心思想是 A．“天人感应，天人合一” B．“仁者爱人，民贵君轻” C．“罢黜百家，独尊儒术” ( )
维护统 “ 君为臣纲 ”“父为子纲”“夫为妻纲” 松弛的局势 治秩序 和仁、义、礼、智、信
三、儒学成为正统
1．汉武帝的尊儒措施
(1)政治方面：
①起用 儒学家 参与国家大政。 ② 儒家学说 成为政府选拔人才、任官授爵的标准。
(2)教育方面： ① 儒家 经典成为国家规定的教科书。 ②兴办 太学 ，由儒家五经博士负责教授。 ③在全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。 儒学在民间开始处于 独尊 地位。
二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出 1．新儒学形成 董仲舒糅合 道家 、法家和阴阳五行家的一些思想于 儒家思想中，形成新的儒学体系。
2．概况 目的 主张 结果
加强中 “ 春秋大一统 ”和“罢黜百家，独尊儒
央集权 术”
“君权神授”，“天人合一”和 加君权 “ 天人感应”学说
被汉武帝所
接受，有利 于扭转内外
2．(2012·无锡期末)汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行
“无为而治”的治国方略；而七十余年后，刘彻强行罢
2．影响 (1)儒家思想成为历代统治者推崇的 正统 思想。
(2)儒家思想逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。
名人档案 历史地位 理论贡献 伦理思想 历史影响 西汉哲学家、经学家 “大一统”，“天人感应”，
“罢黜百家，独尊儒术”
三纲五常
有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序，
第2课“罢黜百家,独尊儒术”课件-人教版高中历史必修三
3.有利于教育、文化事业的发展。 b.消极方面： 1.扼杀不同流派的思想，不利于学术发展； 2.充斥大量唯心主义成分和封建迷信色彩。
课堂检测
1.史书载：“萧(萧何)、曹(曹参)为相，填(镇)以无为，从民之欲，而不扰
乱……”它反映的汉初这一思想居于支配地位的历史时期是
√A.从汉高祖到汉武帝即位
C.从汉文帝到汉武帝即位以后
面临问题 解决之道
新儒学
边境不宁 中央集权 春秋大一统、罢黜百家，独尊儒术
诸侯割据 君主专制 君权神授、天人合一、天人感应
土地兼并 阶级矛盾
限制兼并 缓和矛盾 制定规范
限田、薄敛、省役 “三纲五常”
儒学的自我调节满足了时代的要求。 新儒学为儒学赢得正统地位起到了关键作用。
三、儒学成为正统
（一）原因： 1.董仲舒的新儒学，适应了汉武帝加强君主专制中央集权的需 要。（以思想的大一统巩固政治的大一统） 2.汉武帝的扶持。
（二）汉武帝推行儒学的措施 1.思想方面：接受董仲舒的新儒学思想并付诸实践；
2.政治方面：起用很多儒学家参与国家大政； 3.教育方面：大力推行儒学教育。
（1）设立“五经博士”，儒家经典成为官方教科书； ——教育为儒家所垄断
（2）兴办太学，由儒家五经博士传授五经，经考试合格者即可到政府任
官；
—打破了以往贵族世代为官的陈规，提高了儒学的地位
晚年辞官后回到家著有《春秋繁露》
董仲舒 《春秋繁露》书影 等多部著作。
创制新儒学体系。
新儒学
糅合：儒、 道、法、 阴阳五行
阴阳五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成， 其间有相生和相克两大定律。 相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金 相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金 说明宇宙万物的起源和变化。
课堂检测
1.史书载：“萧(萧何)、曹(曹参)为相，填(镇)以无为，从民之欲，而不扰
乱……”它反映的汉初这一思想居于支配地位的历史时期是
√A.从汉高祖到汉武帝即位
C.从汉文帝到汉武帝即位以后
面临问题 解决之道
新儒学
边境不宁 中央集权 春秋大一统、罢黜百家，独尊儒术
诸侯割据 君主专制 君权神授、天人合一、天人感应
土地兼并 阶级矛盾
限制兼并 缓和矛盾 制定规范
限田、薄敛、省役 “三纲五常”
儒学的自我调节满足了时代的要求。 新儒学为儒学赢得正统地位起到了关键作用。
三、儒学成为正统
（一）原因： 1.董仲舒的新儒学，适应了汉武帝加强君主专制中央集权的需 要。（以思想的大一统巩固政治的大一统） 2.汉武帝的扶持。
（二）汉武帝推行儒学的措施 1.思想方面：接受董仲舒的新儒学思想并付诸实践；
2.政治方面：起用很多儒学家参与国家大政； 3.教育方面：大力推行儒学教育。
（1）设立“五经博士”，儒家经典成为官方教科书； ——教育为儒家所垄断
（2）兴办太学，由儒家五经博士传授五经，经考试合格者即可到政府任
官；
—打破了以往贵族世代为官的陈规，提高了儒学的地位
晚年辞官后回到家著有《春秋繁露》
董仲舒 《春秋繁露》书影 等多部著作。
创制新儒学体系。
新儒学
糅合：儒、 道、法、 阴阳五行
阴阳五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成， 其间有相生和相克两大定律。 相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金 相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金 说明宇宙万物的起源和变化。
人教版历史高二上学期必修3第2课 罢黜百家,独尊儒术(共21张PPT)
二、董仲舒为何能让汉武接受“罢黜百家，独 尊儒术”？
三、汉武帝落实“罢黜百家，独尊儒术”的措 施？
一、为何要从“无为”到“有为”？
1、何为“无为”？
老子
汉初“无为”思想又称“黄 老之学”。尊传说中的黄帝和老 子为创始人。黄老之学始于战国 盛于西汉，假托黄帝和老子的思 想，实为道家和法家思想结合， 并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点 而成。主要内容：主张治身、治 国 方面“无为而无不为”，是一 种“积极无为”的哲学观 。
一、为何要从“无为”到“有为”？
2、为何 “无为”？
“诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食， 死者过半”，“齐民无藏盖”。
——《史记》 “作业剧而财匮，自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车”。 “米至石万钱，马一匹则百金”。
——《汉书》
西汉初年经济残破，百废待兴的形势所需
汉初统治者吸取秦亡教训
秦始皇的统一思想是不要 人民读书，他的手段是刑罚的 裁制；汉武帝的统一思想是要 人民只读一种书，他的手段是 利禄的诱引。结果，始皇失败 了，武帝成功了。
——顾颉刚
顾颉刚（1893一1980）
第2课 罢黜百家，独尊儒术
【课标要求】 知道汉代儒学成为正统思想的史实
本课需要解决的主要问题：
一、为何要从“无为”到“有为”？
“与天同者，大治”，天降祥瑞； “与天异者，大乱”，天降灾祸。 “屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义也。”
对君主实行限制，实行仁政
二、董仲舒为何能让汉武接受“罢黜百 家，独尊儒术”？
2、董仲舒对儒学改造之三： 大一统思想
《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通 谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同， 是以之科，孔子之术者，皆绝其道， 勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度 可明，民知所从矣。
三、汉武帝落实“罢黜百家，独尊儒术”的措 施？
一、为何要从“无为”到“有为”？
1、何为“无为”？
老子
汉初“无为”思想又称“黄 老之学”。尊传说中的黄帝和老 子为创始人。黄老之学始于战国 盛于西汉，假托黄帝和老子的思 想，实为道家和法家思想结合， 并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点 而成。主要内容：主张治身、治 国 方面“无为而无不为”，是一 种“积极无为”的哲学观 。
一、为何要从“无为”到“有为”？
2、为何 “无为”？
“诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食， 死者过半”，“齐民无藏盖”。
——《史记》 “作业剧而财匮，自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车”。 “米至石万钱，马一匹则百金”。
——《汉书》
西汉初年经济残破，百废待兴的形势所需
汉初统治者吸取秦亡教训
秦始皇的统一思想是不要 人民读书，他的手段是刑罚的 裁制；汉武帝的统一思想是要 人民只读一种书，他的手段是 利禄的诱引。结果，始皇失败 了，武帝成功了。
——顾颉刚
顾颉刚（1893一1980）
第2课 罢黜百家，独尊儒术
【课标要求】 知道汉代儒学成为正统思想的史实
本课需要解决的主要问题：
一、为何要从“无为”到“有为”？
“与天同者，大治”，天降祥瑞； “与天异者，大乱”，天降灾祸。 “屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义也。”
对君主实行限制，实行仁政
二、董仲舒为何能让汉武接受“罢黜百 家，独尊儒术”？
2、董仲舒对儒学改造之三： 大一统思想
《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通 谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同， 是以之科，孔子之术者，皆绝其道， 勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度 可明，民知所从矣。
人教版高中历史必修三 1.2 罢黜百家 独尊儒术 课件(共24张PPT)
二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出
1. 董仲舒生平（前179-前104年）
博览群书，专心致志（“三年不窥园”“乘马 不知牝牡”）经历文、景、武帝时代。汉代儒学代 表、大学问家、是儒家思想成为传统文化主流思想 的关键人物。
汉武帝举贤良对策，三次应对策问《天人三策》 受赏识、为官。
晚年著《春秋繁露》 创制新儒学体系
是 A．儒家主张 B.墨家主张 C．道家主张 D.法家主张
5.儒学到了汉朝被赋予了新的含义（
）
A、人定胜天
B、无为而治
C、君权神授
D、仁政思想
6.汉武帝的“独尊儒术”主要利用了儒学的（
）
A、 “己所不欲勿施于人”
B、民贵君轻
C、性善论
D、大一统
7.从“百家争鸣”到“独尊儒术”的转变体现了
①中央集权的强化
材料一 汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作 业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过 半。……天下既定，民亡盖藏，自天子不能 具醇驷，而将相或乘牛车。
——《汉书.食货志》
一、从“无为”到“有为”
1、“无为而治”（道）
原因: 秦末战火频繁，社会经济破坏严重 表现: 采取与民休息的政策。（萧规曹随）
材料二 至武帝之初七十年间，非遇水旱，则 民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京 师之钱累百巨万。太仓之粟陈陈相因，充溢露 积于外，腐败不可食。
董仲舒
《春秋繁露》书影
2. 董仲舒的新儒学体系
材料一： “ 《春秋》大一统者，天地之常经 ，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家 殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制 数变，下不知所守。 臣愚以为诸不在六艺之 科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪 辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民 之所从矣。” ——《汉书•董仲舒传》
人教版高中必修3历史第二课 “罢黜百家,独尊儒术”(共26张ppt)
董仲舒的“天人感应”学说，一方面神化君权， 加强皇帝的权威，使得君主的权力神圣化而至高无上； 另一方面，又用天意来限制君权，用灾异来警示君主， 这是汉代儒学思想的重要发展。
3.“三纲五常” ——巩固君权、稳定统治秩序的需要
君为臣纲──君臣义 父为子纲──父子亲 夫为妻纲──夫妻顺 【仁】──亲也。对人宽厚有爱心 【义】──事之宜也。为人正派，爱憎分明 【礼】──理也。待人彬彬有礼，行为端庄 【智】──智慧也。处事果断周密 【信】──诚信也。做人诚实稳重讲信誉 认为“三纲”是人与人之间的伦常关系， 而“五常”是用来调整伦常关系的基本原则。
董仲舒重建了天上神权和地上王权的联系，认为君主 受命于天，就应遵守自然规律，管理好社会人事，使 百姓安居乐业、丰衣足食。这说明董仲舒( )
A．发展了先秦时期的民本思想 B．借助神权思想来保护环境 C．强调了天与民众互动的作用 D．提高了儒家学说政治地位
董仲舒曰：“大富则骄，大贫则忧。忧则为盗，骄则 为暴，此众人之情也，使富者足以示贵而不至于骄， 贫者足以养生而不至于忧。以此为度而调均之，是以 财不匮而上下相安，故易治也。”以上言论表明董仲 舒主张 A．减少贫富差距以维护国家稳定 B．消除等级制度以实现社会平等 C．强化礼乐制度以稳定社会秩序 D．平均分配财富以克服贫富分化
单元线索：
➢主流思想是什么？它是怎样出现和形成的？ ➢它怎样成为中国传统文化的主流思想？ ➢成为主流思想后，它是如何演变的？
第一单元
中国传统文化主流思想的演变
第2课
“罢黜百家，独尊儒术”
1．了解董仲舒新儒学产生的社会背景和主要内容， 概括董仲舒新儒学的特点。 2.了解汉武帝推行新儒学的措施。 3.探究儒学在汉代的兴起及其发展对中国传统文化的 影响。
3.“三纲五常” ——巩固君权、稳定统治秩序的需要
君为臣纲──君臣义 父为子纲──父子亲 夫为妻纲──夫妻顺 【仁】──亲也。对人宽厚有爱心 【义】──事之宜也。为人正派，爱憎分明 【礼】──理也。待人彬彬有礼，行为端庄 【智】──智慧也。处事果断周密 【信】──诚信也。做人诚实稳重讲信誉 认为“三纲”是人与人之间的伦常关系， 而“五常”是用来调整伦常关系的基本原则。
董仲舒重建了天上神权和地上王权的联系，认为君主 受命于天，就应遵守自然规律，管理好社会人事，使 百姓安居乐业、丰衣足食。这说明董仲舒( )
A．发展了先秦时期的民本思想 B．借助神权思想来保护环境 C．强调了天与民众互动的作用 D．提高了儒家学说政治地位
董仲舒曰：“大富则骄，大贫则忧。忧则为盗，骄则 为暴，此众人之情也，使富者足以示贵而不至于骄， 贫者足以养生而不至于忧。以此为度而调均之，是以 财不匮而上下相安，故易治也。”以上言论表明董仲 舒主张 A．减少贫富差距以维护国家稳定 B．消除等级制度以实现社会平等 C．强化礼乐制度以稳定社会秩序 D．平均分配财富以克服贫富分化
单元线索：
➢主流思想是什么？它是怎样出现和形成的？ ➢它怎样成为中国传统文化的主流思想？ ➢成为主流思想后，它是如何演变的？
第一单元
中国传统文化主流思想的演变
第2课
“罢黜百家，独尊儒术”
1．了解董仲舒新儒学产生的社会背景和主要内容， 概括董仲舒新儒学的特点。 2.了解汉武帝推行新儒学的措施。 3.探究儒学在汉代的兴起及其发展对中国传统文化的 影响。
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与天异者大乱。 ——《春秋繁露》
③宣扬”天人感应“，带有神学倾向
材料三：“道源出于天，天不变，道亦不变。君为臣
纲，父为子纲，夫为妻纲”——《春秋繁露》
材料四：夫仁谊礼知信五常之道，王者所当修饬也；
五者修饬，故受天之祐……——《汉书》
材料四 ： 道之大原出于天，天不变道亦不变。-----天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。刑主杀而德 主生-------春气爱，秋气严，夏气乐，冬气哀。爱气 以生物，严气以成功，乐气以养生，哀气以丧终， 天之志也。──董仲舒《春秋繁露》
——《汉书·食货志》
一、从“无为”到“有为”
1、汉初的“无为而治”
（1）汉初以无为而治思想治理国家的原因
A客观： 西汉初年，经济残破，百废 待兴；黄老之学适应了当时休养生息 政策的需要。 B主观：汉初统治者吸取秦亡的教训。
(2)、目的：为了恢复生产和安定 人心，巩固统治。
“至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水 旱，则民人给家足，都鄙廪庾（lǐn yǔ 粮仓） 尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽 而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外， 腐败不可食。众庶街巷有马。阡陌之间成群， 乘牸牝（zi pin 母马）者而不得会聚。”（到武
外儒内法，带有神学倾向
3、目的： 加强君主专制中央集权，维护统 治秩序。
4、实质： 思想文化专制。
5、地位： 汉武帝始，儒学成为正统思想。
董仲舒的新儒学中有哪些积极成分？ 哪些又是在现实生活中要扬弃的？
1.加强了中央集权，巩固了大一统的国家，
积 有利于稳定社会秩序 极 2.对儒学为主流的传统文化起了积极作用 6、评价 3.发扬了中华民族传统美德
结合董仲舒新儒学内容和以上材料，归纳新儒学特点？
3、总特点：董仲舒新儒学体系对道家、法家、阴阳五行家 一些思想的糅合 ①外儒内法，兼采各家思想 ②儒学独尊，思想专制 ③宣扬”天人感应“，带有神学倾向
1、董仲舒的新儒学体系内容
2、特点：
糅合道家 、法家、 阴阳五行思想改造儒家
思想，从而形成了具有时代特点的新儒学体系
2. 董仲舒的儒学思想
“春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术”
——加强中央集权的需要
“君权神授”，“天人合一”“天人
感应”
糅合道家
、法家、
阴阳—五—加行强思君想权的改需造要儒家
思想“，仁从政而”形：成限田了、具薄有赋时、代省特徭点役的新儒学体
系
——缓和阶级矛盾的需要
“三纲五常”的伦理道德
实质：借助天上的神权强—化—地稳上定统的治皇秩权序、的以需要思想 大一统巩固政治大一统，是一种思想文化专制
帝初年，国家七十年来没有战事，如果没有遇到水旱灾害，那么百姓人人有饭吃， 家家都富足，都城和边境粮食满仓，府库有结余的财务。京城的钱积累达数百亿， 穿钱的绳子都腐烂了以致无法点数，【朝廷仓库的粮食一年一年的堆积起来，】夺 得无处收藏，一直推挤在屋外，腐烂的不能吃了。民间街头巷尾都有马，乡村野马 成群，乘母马的人，到处受到轻视排斥，甚至不许他参加聚会）
儒学在从官方到民间开始处于独尊的地位
董仲舒新儒学与先秦儒学的不同：
理论基础 思想来源
与统治者关系 学派地位 思想内容 发展趋势
先秦儒学
汉代新儒学
仁
天人感应
儒家
儒、道、法、阴阳五 行等家
批判时政
维护专制集权
诸子学派之一
政治显学、独尊
谈论现实问题
谈论神学
充实发展，追求真理 僵化不变、“圣经”
问题探究
3、在改革开放的今天，尤其是世界全球化的今天，我 们应该善待我们的传统文化。因为文化的发展是连续 的，是一个继承与发展的过程，同时，只有民族的才 是世界的。
1.扼杀不同流派的思想,有专制作风、不
消 利于科技文化的发展。 极
2.带有神学迷信色彩，为了维护封建专制 和等级制度而宣扬纲常伦理
探究： 为什么汉武帝接受了“罢黜百 家，独尊儒术”的建议并实施？
① 董仲舒的新儒学从理论上解决了汉武帝 国家“大一统”的需要，符合中央集权的要 求 (根本原因)
②汉武帝时国力强盛，但危机潜伏——要求加 强中央集权
天人感应
董仲舒认为道源于天。“天不变，道亦不变。”
“天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文者，三画连其 中，谓之王，三画者，天地人，而连其中，通其道也，谓之王。”
天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。古 代认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警 告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。
二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出
董仲舒，河北广川人， 汉代唯心主义哲学家，儒 学代表，大学问家，生活 在汉文帝、景帝、汉武帝 的时代，上承孔子，下启 朱熹。三次应对，得到汉 武帝赏识。著作：《天人 三策》、《春秋繁露》， 创立新儒学体系。
二 “罢黜百家，独尊儒术”的提出
董仲舒的新儒学体系的形成
1、董仲舒生平（前179 ---前104年）
需要一个进一步建设的纲领。统治者们在 儒家学说中找到了它。”
—诸侯—势冯力友膨兰胀《；中土国地兼哲并学；简匈史奴》边患
“有为” 加强中央集权， 适应国家统一的需要
2、汉武帝的“有为而治”的背景
经济：汉武帝时，经济实力逐渐恢复和增强， 人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。
社会潜伏着危机：王国问题、土 政治：地兼并、匈奴为患。统治者力图
活跃的儒家思想（明清之际） 对传统儒学批评地继承：李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之
儒家思想在汉之前的经历： →春秋时期，应运而生
→战国后期，蔚然大宗 →秦朝时候，遭到打击
法家思想指导下的秦王 朝（15年）(公元前221年－公元前207 年 ),穷兵黩武，暴政苛刑，很 快走上了灭亡之路。
到了西汉……
一、从“无为”到“有为”
巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政 治统一。
文化专制
有利于国家统一，但钳制思想，不利于思想自由 发展。
想一想，汉武帝既然“独尊儒术”， 为什么在他统治思想中又杂糅了一些 其他学派的思想？
答案：汉武帝提出“罢黜百家，独尊儒术” 的原因是①董仲舒的新儒学提倡“春秋大一 统”“君权神授”“天人合一”“天人感应” 等思想，迎合了当时加强专制主义中央集权， 巩固国家统一的时代需要。②汉武帝的真实目 的是要加强专制主义中央集权，于是其他所有 有助于实现这个目的的思想都是他吸取的方向， 因此，他在统治过程中，采取儒家以外的思想 主张就不足为奇了。③汉武帝的这些做法对于 儒学后来发展过程中融合其他学派思想起了推
加强中央集权，巩固国家统一。
思想
文化：“无为而治”思想已不适宜时代需要
回忆我们学过的必修Ⅰ和必修Ⅱ教 材，汉武帝的“有为”在政治、经济、 军事等方面有何表现？
政治：推恩令 中外朝制度 察举制 经济：币制改革 盐铁专卖 重农抑商 军事：大败匈奴 张骞出使西域
汉武帝的“有为”在思想文化政策 上的表现是：罢黜百家，独尊儒术。
秦始皇和汉武帝对儒学的政策有 何不同？导致不同的原因分别是什 么？对儒学的发展各产生了什么影 响？这两种政策又有何相同之处？
秦“焚书坑儒” 汉“独尊儒术”
原因 不 同 对儒学 点 态度
作用
目的 相 同 实质 点
作用
儒士攻击秦的 董仲舒的新儒学适应了
统治
统治者需要。
打击
尊崇
儒学发展进入 低潮。
确立儒学正统地位
2、什么是“无为而治”？
“无为”：遵循自然的法则而不妄为； “治”：治理。 意思是自己不妄为而使天下得到治理。 无为而治决不是一无所为，不是什么 都不做。应该是不妄为，不随意而为， 不违道而为。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。” ——老子
汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作 业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死 者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、 汉。天下既定，民亡盖臧，自天子不能 具醇驷，而将相或乘牛车。
1、汉初的“无为而治”
1、什么是“黄老之学”？
• 黄老之学是除老庄学派之外道家的最大分 支，黄老之学产生于中国战国时代（约公 元前5-3世纪）的哲学、政治思想流派。该 流派尊传说中的黄帝和老子为创始人，所 以得名。作为一种哲学思想，黄老之术形 成于战国时代。但是，作为一种广为流传 的社会思潮，则是在西汉时期，这一派的 代表们尊崇黄帝和老子的思想，以道家思 想为主并且采纳了阴阳、儒、法、墨等学 派的观点。
课标要求 考试说明
知道汉代儒学成为正统思想的史实。
“罢黜百家，独尊儒术”；汉武帝兴 办太学和其他确立儒学独尊地位的措 施。
单元线索：中国传统文化主流思想的演变
“百家争鸣”（春秋战国）： 儒学从创立到蔚然大宗：孔子、孟子、荀子
“独尊儒术”（汉代）： 儒学成为正统：董仲舒
理学（宋明） 儒学的新发展（封建社会后期儒学的正统）：程朱、陆王
博览群书，专心致志（“三年不窥园”“乘马不知牝 牡”）经历文、景、武帝时代，汉代儒学代表、大学问 家、是儒家思想成为传统文主流思想的关键人物
汉武帝举贤良对策，三次应对策问《天人三 策》受赏识、为官
晚年著《春秋繁露》
创制新儒学体系
天人三问
• 汉武帝即位后，让各地推荐贤良文学之士， 董仲舒被推举参加策问。汉武帝连续对董仲 舒进行了三次策问，基本内容是天人关系问 题，所以称为"天人三策"。第一次策问，汉 武帝问的主要是巩固统治的根本道理，第二 次策问，武帝主要是问治理国家的政术，第 三次策问主要是天人感应的问题。董仲舒在 对策中，详细阐述了天人感应，论述了神权 与君权的关系，并提出了"罢黜百家，独尊儒 术"的建议。
可用以说明宇宙万物的起源和变化
材料一：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通
谊也。……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆