人教版历史必修三第2课罢黜百家独尊儒术(共20张PPT)
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国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省， 又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心 之仁爱人君而欲止其乱也。……
阴阳五行学说
阴阳五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水 五种原素组成，其间有相生和相克两大定律. 相生: 金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 相克： 金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
③汉武帝的积极有为，肯定董仲舒的思想。
三、儒学成为正统
思想 肯定董仲舒的新儒学思想 儒家思想逐渐成为历代统治者所
措 政推治崇的用正文统学思儒想者，参逐与渐国家成大为政两千多年 施 来中国传统文化的主流。
（1）儒家经典成为国家规定的教科书；
教育（2）五经“博士”为教官
兴办太学； （3）初建地方教育系统
儒学在从官方到民间开始处于独尊的地位
董仲舒新儒学与先秦儒学的不同：
理论基础 思想来源
与统治者关系 学派地位 思想内容 发展趋势
先秦儒学
汉代新儒学
仁
天人感应
来自百度文库
儒家
儒、道、法、阴阳五 行等家
批判时政
维护专制集权
诸子学派之一
政治显学、独尊
谈论现实问题
谈论神学
充实发展，追求真理 僵化不变、“圣经”
问题探究
可用以说明宇宙万物的起源和变化
材料一：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通
谊也。……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆
绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而
法度可明，民知所从矣。
②儒学独尊，思想专制
①外儒内法，兼采各—家—思《想汉书》
材料二：
天子受命于天，天下受命于天子。 与天同者大治，
天人感应
董仲舒认为道源于天。“天不变，道亦不变。”
“天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文者，三画连其 中，谓之王，三画者，天地人，而连其中，通其道也，谓之王。”
天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。古 代认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警 告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。
从秦始皇的“焚书坑儒”到汉武帝的“罢黜百家， 独尊儒术”，你从中得到了哪些启示？
1、解决思想意识形态问题，不能简单地依赖于行政强 制，更不能依靠暴力。
2、社会存在决定社会意识。思想文化只有不断创新不 断发展，才会具有强大的生命力，才会真正发挥它的 社会功能。一个具有创新意识的民族才是有生命力的 民族。
活跃的儒家思想（明清之际） 对传统儒学批评地继承：李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之
儒家思想在汉之前的经历： →春秋时期，应运而生
→战国后期，蔚然大宗 →秦朝时候，遭到打击
法家思想指导下的秦王 朝（15年）(公元前221年－公元前207 年 ),穷兵黩武，暴政苛刑，很 快走上了灭亡之路。
到了西汉……
一、从“无为”到“有为”
加强中央集权，巩固国家统一。
思想
文化：“无为而治”思想已不适宜时代需要
回忆我们学过的必修Ⅰ和必修Ⅱ教 材，汉武帝的“有为”在政治、经济、 军事等方面有何表现？
政治：推恩令 中外朝制度 察举制 经济：币制改革 盐铁专卖 重农抑商 军事：大败匈奴 张骞出使西域
汉武帝的“有为”在思想文化政策 上的表现是：罢黜百家，独尊儒术。
——《汉书·食货志》
一、从“无为”到“有为”
1、汉初的“无为而治”
（1）汉初以无为而治思想治理国家的原因
A客观： 西汉初年，经济残破，百废 待兴；黄老之学适应了当时休养生息 政策的需要。 B主观：汉初统治者吸取秦亡的教训。
(2)、目的：为了恢复生产和安定 人心，巩固统治。
“至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水 旱，则民人给家足，都鄙廪庾（lǐn yǔ 粮仓） 尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽 而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外， 腐败不可食。众庶街巷有马。阡陌之间成群， 乘牸牝（zi pin 母马）者而不得会聚。”（到武
2. 董仲舒的儒学思想
“春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术”
——加强中央集权的需要
“君权神授”，“天人合一”“天人
感应”
糅合道家
、法家、
阴阳—五—加行强思君想权的改需造要儒家
思想“，仁从政而”形：成限田了、具薄有赋时、代省特徭点役的新儒学体
系
——缓和阶级矛盾的需要
“三纲五常”的伦理道德
实质：借助天上的神权强—化—地稳上定统的治皇秩权序、的以需要思想 大一统巩固政治大一统，是一种思想文化专制
1、汉初的“无为而治”
1、什么是“黄老之学”？
• 黄老之学是除老庄学派之外道家的最大分 支，黄老之学产生于中国战国时代（约公 元前5-3世纪）的哲学、政治思想流派。该 流派尊传说中的黄帝和老子为创始人，所 以得名。作为一种哲学思想，黄老之术形 成于战国时代。但是，作为一种广为流传 的社会思潮，则是在西汉时期，这一派的 代表们尊崇黄帝和老子的思想，以道家思 想为主并且采纳了阴阳、儒、法、墨等学 派的观点。
博览群书，专心致志（“三年不窥园”“乘马不知牝 牡”）经历文、景、武帝时代，汉代儒学代表、大学问 家、是儒家思想成为传统文主流思想的关键人物
汉武帝举贤良对策，三次应对策问《天人三 策》受赏识、为官
晚年著《春秋繁露》
创制新儒学体系
天人三问
• 汉武帝即位后，让各地推荐贤良文学之士， 董仲舒被推举参加策问。汉武帝连续对董仲 舒进行了三次策问，基本内容是天人关系问 题，所以称为"天人三策"。第一次策问，汉 武帝问的主要是巩固统治的根本道理，第二 次策问，武帝主要是问治理国家的政术，第 三次策问主要是天人感应的问题。董仲舒在 对策中，详细阐述了天人感应，论述了神权 与君权的关系，并提出了"罢黜百家，独尊儒 术"的建议。
二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出
董仲舒，河北广川人， 汉代唯心主义哲学家，儒 学代表，大学问家，生活 在汉文帝、景帝、汉武帝 的时代，上承孔子，下启 朱熹。三次应对，得到汉 武帝赏识。著作：《天人 三策》、《春秋繁露》， 创立新儒学体系。
二 “罢黜百家，独尊儒术”的提出
董仲舒的新儒学体系的形成
1、董仲舒生平（前179 ---前104年）
结合董仲舒新儒学内容和以上材料，归纳新儒学特点？
3、总特点：董仲舒新儒学体系对道家、法家、阴阳五行家 一些思想的糅合 ①外儒内法，兼采各家思想 ②儒学独尊，思想专制 ③宣扬”天人感应“，带有神学倾向
1、董仲舒的新儒学体系内容
2、特点：
糅合道家 、法家、 阴阳五行思想改造儒家
思想，从而形成了具有时代特点的新儒学体系
秦始皇和汉武帝对儒学的政策有 何不同？导致不同的原因分别是什 么？对儒学的发展各产生了什么影 响？这两种政策又有何相同之处？
秦“焚书坑儒” 汉“独尊儒术”
原因 不 同 对儒学 点 态度
作用
目的 相 同 实质 点
作用
儒士攻击秦的 董仲舒的新儒学适应了
统治
统治者需要。
打击
尊崇
儒学发展进入 低潮。
确立儒学正统地位
需要一个进一步建设的纲领。统治者们在 儒家学说中找到了它。”
—诸侯—势冯力友膨兰胀《；中土国地兼哲并学；简匈史奴》边患
“有为” 加强中央集权， 适应国家统一的需要
2、汉武帝的“有为而治”的背景
经济：汉武帝时，经济实力逐渐恢复和增强， 人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。
社会潜伏着危机：王国问题、土 政治：地兼并、匈奴为患。统治者力图
2、什么是“无为而治”？
“无为”：遵循自然的法则而不妄为； “治”：治理。 意思是自己不妄为而使天下得到治理。 无为而治决不是一无所为，不是什么 都不做。应该是不妄为，不随意而为， 不违道而为。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。” ——老子
汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作 业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死 者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、 汉。天下既定，民亡盖臧，自天子不能 具醇驷，而将相或乘牛车。
与天异者大乱。 ——《春秋繁露》
③宣扬”天人感应“，带有神学倾向
材料三：“道源出于天，天不变，道亦不变。君为臣
纲，父为子纲，夫为妻纲”——《春秋繁露》
材料四：夫仁谊礼知信五常之道，王者所当修饬也；
五者修饬，故受天之祐……——《汉书》
材料四 ： 道之大原出于天，天不变道亦不变。-----天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。刑主杀而德 主生-------春气爱，秋气严，夏气乐，冬气哀。爱气 以生物，严气以成功，乐气以养生，哀气以丧终， 天之志也。──董仲舒《春秋繁露》
3、在改革开放的今天，尤其是世界全球化的今天，我 们应该善待我们的传统文化。因为文化的发展是连续 的，是一个继承与发展的过程，同时，只有民族的才 是世界的。
—《后汉书.食货志》
(3)作用：经济实力逐渐恢复和增强，人 民生活安定，社会繁荣，国力日盛。 （“文景之治”）
一、从“无为”到“有为”
“道家哲原学因正：好秦符末战合火汉频初繁统，治社者会的经济需破要坏，严他重 们的政策是除秦苛法，与民休息，使国家
“无为在而长期的表耗现尽：一与切民的休战息争后恢复元气。到 治”（元道气）恢影复响了，：道家哲学就不再适用了，而
课标要求 考试说明
知道汉代儒学成为正统思想的史实。
“罢黜百家，独尊儒术”；汉武帝兴 办太学和其他确立儒学独尊地位的措 施。
单元线索：中国传统文化主流思想的演变
“百家争鸣”（春秋战国）： 儒学从创立到蔚然大宗：孔子、孟子、荀子
“独尊儒术”（汉代）： 儒学成为正统：董仲舒
理学（宋明） 儒学的新发展（封建社会后期儒学的正统）：程朱、陆王
巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政 治统一。
文化专制
有利于国家统一，但钳制思想，不利于思想自由 发展。
想一想，汉武帝既然“独尊儒术”， 为什么在他统治思想中又杂糅了一些 其他学派的思想？
答案：汉武帝提出“罢黜百家，独尊儒术” 的原因是①董仲舒的新儒学提倡“春秋大一 统”“君权神授”“天人合一”“天人感应” 等思想，迎合了当时加强专制主义中央集权， 巩固国家统一的时代需要。②汉武帝的真实目 的是要加强专制主义中央集权，于是其他所有 有助于实现这个目的的思想都是他吸取的方向， 因此，他在统治过程中，采取儒家以外的思想 主张就不足为奇了。③汉武帝的这些做法对于 儒学后来发展过程中融合其他学派思想起了推
1.扼杀不同流派的思想,有专制作风、不
消 利于科技文化的发展。 极
2.带有神学迷信色彩，为了维护封建专制 和等级制度而宣扬纲常伦理
探究： 为什么汉武帝接受了“罢黜百 家，独尊儒术”的建议并实施？
① 董仲舒的新儒学从理论上解决了汉武帝 国家“大一统”的需要，符合中央集权的要 求 (根本原因)
②汉武帝时国力强盛，但危机潜伏——要求加 强中央集权
外儒内法，带有神学倾向
3、目的： 加强君主专制中央集权，维护统 治秩序。
4、实质： 思想文化专制。
5、地位： 汉武帝始，儒学成为正统思想。
董仲舒的新儒学中有哪些积极成分？ 哪些又是在现实生活中要扬弃的？
1.加强了中央集权，巩固了大一统的国家，
积 有利于稳定社会秩序 极 2.对儒学为主流的传统文化起了积极作用 6、评价 3.发扬了中华民族传统美德
帝初年，国家七十年来没有战事，如果没有遇到水旱灾害，那么百姓人人有饭吃， 家家都富足，都城和边境粮食满仓，府库有结余的财务。京城的钱积累达数百亿， 穿钱的绳子都腐烂了以致无法点数，【朝廷仓库的粮食一年一年的堆积起来，】夺 得无处收藏，一直推挤在屋外，腐烂的不能吃了。民间街头巷尾都有马，乡村野马 成群，乘母马的人，到处受到轻视排斥，甚至不许他参加聚会）
阴阳五行学说
阴阳五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水 五种原素组成，其间有相生和相克两大定律. 相生: 金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 相克： 金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
③汉武帝的积极有为，肯定董仲舒的思想。
三、儒学成为正统
思想 肯定董仲舒的新儒学思想 儒家思想逐渐成为历代统治者所
措 政推治崇的用正文统学思儒想者，参逐与渐国家成大为政两千多年 施 来中国传统文化的主流。
（1）儒家经典成为国家规定的教科书；
教育（2）五经“博士”为教官
兴办太学； （3）初建地方教育系统
儒学在从官方到民间开始处于独尊的地位
董仲舒新儒学与先秦儒学的不同：
理论基础 思想来源
与统治者关系 学派地位 思想内容 发展趋势
先秦儒学
汉代新儒学
仁
天人感应
来自百度文库
儒家
儒、道、法、阴阳五 行等家
批判时政
维护专制集权
诸子学派之一
政治显学、独尊
谈论现实问题
谈论神学
充实发展，追求真理 僵化不变、“圣经”
问题探究
可用以说明宇宙万物的起源和变化
材料一：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通
谊也。……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆
绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而
法度可明，民知所从矣。
②儒学独尊，思想专制
①外儒内法，兼采各—家—思《想汉书》
材料二：
天子受命于天，天下受命于天子。 与天同者大治，
天人感应
董仲舒认为道源于天。“天不变，道亦不变。”
“天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文者，三画连其 中，谓之王，三画者，天地人，而连其中，通其道也，谓之王。”
天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。古 代认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警 告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。
从秦始皇的“焚书坑儒”到汉武帝的“罢黜百家， 独尊儒术”，你从中得到了哪些启示？
1、解决思想意识形态问题，不能简单地依赖于行政强 制，更不能依靠暴力。
2、社会存在决定社会意识。思想文化只有不断创新不 断发展，才会具有强大的生命力，才会真正发挥它的 社会功能。一个具有创新意识的民族才是有生命力的 民族。
活跃的儒家思想（明清之际） 对传统儒学批评地继承：李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之
儒家思想在汉之前的经历： →春秋时期，应运而生
→战国后期，蔚然大宗 →秦朝时候，遭到打击
法家思想指导下的秦王 朝（15年）(公元前221年－公元前207 年 ),穷兵黩武，暴政苛刑，很 快走上了灭亡之路。
到了西汉……
一、从“无为”到“有为”
加强中央集权，巩固国家统一。
思想
文化：“无为而治”思想已不适宜时代需要
回忆我们学过的必修Ⅰ和必修Ⅱ教 材，汉武帝的“有为”在政治、经济、 军事等方面有何表现？
政治：推恩令 中外朝制度 察举制 经济：币制改革 盐铁专卖 重农抑商 军事：大败匈奴 张骞出使西域
汉武帝的“有为”在思想文化政策 上的表现是：罢黜百家，独尊儒术。
——《汉书·食货志》
一、从“无为”到“有为”
1、汉初的“无为而治”
（1）汉初以无为而治思想治理国家的原因
A客观： 西汉初年，经济残破，百废 待兴；黄老之学适应了当时休养生息 政策的需要。 B主观：汉初统治者吸取秦亡的教训。
(2)、目的：为了恢复生产和安定 人心，巩固统治。
“至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水 旱，则民人给家足，都鄙廪庾（lǐn yǔ 粮仓） 尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽 而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外， 腐败不可食。众庶街巷有马。阡陌之间成群， 乘牸牝（zi pin 母马）者而不得会聚。”（到武
2. 董仲舒的儒学思想
“春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术”
——加强中央集权的需要
“君权神授”，“天人合一”“天人
感应”
糅合道家
、法家、
阴阳—五—加行强思君想权的改需造要儒家
思想“，仁从政而”形：成限田了、具薄有赋时、代省特徭点役的新儒学体
系
——缓和阶级矛盾的需要
“三纲五常”的伦理道德
实质：借助天上的神权强—化—地稳上定统的治皇秩权序、的以需要思想 大一统巩固政治大一统，是一种思想文化专制
1、汉初的“无为而治”
1、什么是“黄老之学”？
• 黄老之学是除老庄学派之外道家的最大分 支，黄老之学产生于中国战国时代（约公 元前5-3世纪）的哲学、政治思想流派。该 流派尊传说中的黄帝和老子为创始人，所 以得名。作为一种哲学思想，黄老之术形 成于战国时代。但是，作为一种广为流传 的社会思潮，则是在西汉时期，这一派的 代表们尊崇黄帝和老子的思想，以道家思 想为主并且采纳了阴阳、儒、法、墨等学 派的观点。
博览群书，专心致志（“三年不窥园”“乘马不知牝 牡”）经历文、景、武帝时代，汉代儒学代表、大学问 家、是儒家思想成为传统文主流思想的关键人物
汉武帝举贤良对策，三次应对策问《天人三 策》受赏识、为官
晚年著《春秋繁露》
创制新儒学体系
天人三问
• 汉武帝即位后，让各地推荐贤良文学之士， 董仲舒被推举参加策问。汉武帝连续对董仲 舒进行了三次策问，基本内容是天人关系问 题，所以称为"天人三策"。第一次策问，汉 武帝问的主要是巩固统治的根本道理，第二 次策问，武帝主要是问治理国家的政术，第 三次策问主要是天人感应的问题。董仲舒在 对策中，详细阐述了天人感应，论述了神权 与君权的关系，并提出了"罢黜百家，独尊儒 术"的建议。
二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出
董仲舒，河北广川人， 汉代唯心主义哲学家，儒 学代表，大学问家，生活 在汉文帝、景帝、汉武帝 的时代，上承孔子，下启 朱熹。三次应对，得到汉 武帝赏识。著作：《天人 三策》、《春秋繁露》， 创立新儒学体系。
二 “罢黜百家，独尊儒术”的提出
董仲舒的新儒学体系的形成
1、董仲舒生平（前179 ---前104年）
结合董仲舒新儒学内容和以上材料，归纳新儒学特点？
3、总特点：董仲舒新儒学体系对道家、法家、阴阳五行家 一些思想的糅合 ①外儒内法，兼采各家思想 ②儒学独尊，思想专制 ③宣扬”天人感应“，带有神学倾向
1、董仲舒的新儒学体系内容
2、特点：
糅合道家 、法家、 阴阳五行思想改造儒家
思想，从而形成了具有时代特点的新儒学体系
秦始皇和汉武帝对儒学的政策有 何不同？导致不同的原因分别是什 么？对儒学的发展各产生了什么影 响？这两种政策又有何相同之处？
秦“焚书坑儒” 汉“独尊儒术”
原因 不 同 对儒学 点 态度
作用
目的 相 同 实质 点
作用
儒士攻击秦的 董仲舒的新儒学适应了
统治
统治者需要。
打击
尊崇
儒学发展进入 低潮。
确立儒学正统地位
需要一个进一步建设的纲领。统治者们在 儒家学说中找到了它。”
—诸侯—势冯力友膨兰胀《；中土国地兼哲并学；简匈史奴》边患
“有为” 加强中央集权， 适应国家统一的需要
2、汉武帝的“有为而治”的背景
经济：汉武帝时，经济实力逐渐恢复和增强， 人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。
社会潜伏着危机：王国问题、土 政治：地兼并、匈奴为患。统治者力图
2、什么是“无为而治”？
“无为”：遵循自然的法则而不妄为； “治”：治理。 意思是自己不妄为而使天下得到治理。 无为而治决不是一无所为，不是什么 都不做。应该是不妄为，不随意而为， 不违道而为。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。” ——老子
汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作 业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死 者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、 汉。天下既定，民亡盖臧，自天子不能 具醇驷，而将相或乘牛车。
与天异者大乱。 ——《春秋繁露》
③宣扬”天人感应“，带有神学倾向
材料三：“道源出于天，天不变，道亦不变。君为臣
纲，父为子纲，夫为妻纲”——《春秋繁露》
材料四：夫仁谊礼知信五常之道，王者所当修饬也；
五者修饬，故受天之祐……——《汉书》
材料四 ： 道之大原出于天，天不变道亦不变。-----天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。刑主杀而德 主生-------春气爱，秋气严，夏气乐，冬气哀。爱气 以生物，严气以成功，乐气以养生，哀气以丧终， 天之志也。──董仲舒《春秋繁露》
3、在改革开放的今天，尤其是世界全球化的今天，我 们应该善待我们的传统文化。因为文化的发展是连续 的，是一个继承与发展的过程，同时，只有民族的才 是世界的。
—《后汉书.食货志》
(3)作用：经济实力逐渐恢复和增强，人 民生活安定，社会繁荣，国力日盛。 （“文景之治”）
一、从“无为”到“有为”
“道家哲原学因正：好秦符末战合火汉频初繁统，治社者会的经济需破要坏，严他重 们的政策是除秦苛法，与民休息，使国家
“无为在而长期的表耗现尽：一与切民的休战息争后恢复元气。到 治”（元道气）恢影复响了，：道家哲学就不再适用了，而
课标要求 考试说明
知道汉代儒学成为正统思想的史实。
“罢黜百家，独尊儒术”；汉武帝兴 办太学和其他确立儒学独尊地位的措 施。
单元线索：中国传统文化主流思想的演变
“百家争鸣”（春秋战国）： 儒学从创立到蔚然大宗：孔子、孟子、荀子
“独尊儒术”（汉代）： 儒学成为正统：董仲舒
理学（宋明） 儒学的新发展（封建社会后期儒学的正统）：程朱、陆王
巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政 治统一。
文化专制
有利于国家统一，但钳制思想，不利于思想自由 发展。
想一想，汉武帝既然“独尊儒术”， 为什么在他统治思想中又杂糅了一些 其他学派的思想？
答案：汉武帝提出“罢黜百家，独尊儒术” 的原因是①董仲舒的新儒学提倡“春秋大一 统”“君权神授”“天人合一”“天人感应” 等思想，迎合了当时加强专制主义中央集权， 巩固国家统一的时代需要。②汉武帝的真实目 的是要加强专制主义中央集权，于是其他所有 有助于实现这个目的的思想都是他吸取的方向， 因此，他在统治过程中，采取儒家以外的思想 主张就不足为奇了。③汉武帝的这些做法对于 儒学后来发展过程中融合其他学派思想起了推
1.扼杀不同流派的思想,有专制作风、不
消 利于科技文化的发展。 极
2.带有神学迷信色彩，为了维护封建专制 和等级制度而宣扬纲常伦理
探究： 为什么汉武帝接受了“罢黜百 家，独尊儒术”的建议并实施？
① 董仲舒的新儒学从理论上解决了汉武帝 国家“大一统”的需要，符合中央集权的要 求 (根本原因)
②汉武帝时国力强盛，但危机潜伏——要求加 强中央集权
外儒内法，带有神学倾向
3、目的： 加强君主专制中央集权，维护统 治秩序。
4、实质： 思想文化专制。
5、地位： 汉武帝始，儒学成为正统思想。
董仲舒的新儒学中有哪些积极成分？ 哪些又是在现实生活中要扬弃的？
1.加强了中央集权，巩固了大一统的国家，
积 有利于稳定社会秩序 极 2.对儒学为主流的传统文化起了积极作用 6、评价 3.发扬了中华民族传统美德
帝初年，国家七十年来没有战事，如果没有遇到水旱灾害，那么百姓人人有饭吃， 家家都富足，都城和边境粮食满仓，府库有结余的财务。京城的钱积累达数百亿， 穿钱的绳子都腐烂了以致无法点数，【朝廷仓库的粮食一年一年的堆积起来，】夺 得无处收藏，一直推挤在屋外，腐烂的不能吃了。民间街头巷尾都有马，乡村野马 成群，乘母马的人，到处受到轻视排斥，甚至不许他参加聚会）