亚里士多德的修辞学总结
亚里士多德的修辞学
亚里士多德的修辞学《亚里士多德的修辞学，真的这么厉害？》嘿！同学们，你们听说过亚里士多德的修辞学吗？我猜你们很多人可能都不知道呢！那今天我就来跟你们好好说一说。
你们想啊，我们平时说话、写作文，是不是都希望能把自己的想法清楚、有趣地表达出来，让别人爱听、爱看？这其实就和修辞学有关系啦！亚里士多德，那可是个超级厉害的大人物！他研究的修辞学，就像是给我们的语言装上了翅膀，能让我们飞得更高更远。
比如说，他说修辞学能让我们更有说服力。
这就好比我们想要说服爸爸妈妈给我们买一个心爱的玩具，如果只是干巴巴地说：“我想要，给我买！”那估计没啥效果。
但要是我们用上一些好听的话，讲讲这个玩具多有趣，能让我们学到什么，是不是成功的可能性就大了？亚里士多德还说修辞学能让我们的情感更好地传达出去。
这就像我们给好朋友分享一件开心的事，如果只是平淡地说出来，朋友可能感受不到我们有多快乐。
但要是我们说得眉飞色舞，又蹦又跳，那朋友肯定也能跟着我们一起乐！有一次，我们班举行演讲比赛。
小明上去就一通乱讲，也不管说得好不好听，有没有条理。
结果呢？大家都听得云里雾里，根本不感兴趣。
这时候我就想，要是小明懂点亚里士多德的修辞学，知道怎么组织语言，怎么引起大家的注意，那效果肯定不一样！再想想，我们看的那些故事书、动画片，为什么有的能让我们着迷，有的就觉得没意思？这也是修辞学在起作用呀！那些精彩的故事，就像是用了亚里士多德的魔法，把我们一下子就拉进去了。
我就好奇啦，亚里士多德到底是怎么发现这些神奇的东西的？他难道有个超级大脑？还是他天天跟别人说话聊天，慢慢总结出来的？其实啊，我觉得亚里士多德的修辞学就像是一把钥匙，能打开我们语言的宝藏。
只要我们学会了，就能把话说得漂亮，把文章写得精彩！那我们还等什么呢？赶紧去探索这个神奇的修辞学世界吧！我的观点就是：亚里士多德的修辞学真的太有用啦，我们都应该好好学一学！。
亚里士多德对修辞学的贡献
亚里士多德对修辞学的贡献亚里士多德是古希腊哲学家中对综合思维最为擅长的人，他的思想涉及到伦理、政治、物理、形而上学等领域，其中他对修辞学的贡献尤为突出。
1. 亚里士多德的修辞学基础在亚里士多德看来，修辞学本质上是一种说服力的艺术。
他认为，通过语言的运用，说话者可以有效地影响听众，让听众产生一定的思想和行为上的变化。
因此，修辞学的核心就在于如何运用语言来达到说服的目的。
2. 亚里士多德的修辞学三种言论类型在亚里士多德的修辞学中，言论类型被划分为三种：论证、中庸态度和感性语言。
其中论证就是说服听众通过逻辑推理来接受某个观点，中庸态度则是通过表达一种公正、客观的态度来说服听众，而感性语言则是通过感情、情绪的表达来说服听众。
这种分类方法为修辞学的研究提供了基本框架，并在以后的研究中得到广泛运用。
3. 亚里士多德的修辞学分析法亚里士多德提出了一种类比分析法，即通过将所要分析的事物与其它类似事物进行比较来表达。
这种方法在修辞学的研究中得到广泛运用，被称为隐喻方法。
隐喻方法通过将所要表达的事物与读者已有的认识进行类比，从而增加表达的效果。
4. 亚里士多德对修辞学论述的影响亚里士多德的修辞学理论不仅影响了古代希腊和罗马时期的语言和文学发展，同时也对后世的修辞学研究产生了深远影响。
他的修辞学理论为日后以伦理为中心的方法论和文化禀赋方面之研究提供了一定的基础，成为了下一阶段修辞学研究的重要参考。
总之，通过亚里士多德对修辞学的贡献，我们看到了一种精深的思想理论。
他的修辞学理论不仅是古代希腊和罗马时期语言和文学发展的里程碑，同时也对后世的修辞学研究产生了深远影响，至今仍为人们所推崇。
关于亚里士多德修辞学三段论理论
关于亚里士多德修辞学三段论理论李娟 1002班 2010103010224首先，在研究亚里士多德的修辞学三段论时，我们必须明确什么是修辞学。
在黎千驹的《模糊修辞学导论》中他指出：修辞学是研究在语言交流活动中如何精心地选择语言材料来表达意旨，交流思想，以提高语言表达效果的方法、原则和规律的一门学科。
简言之，修辞学应该是研究有效的交流，写作和一门关于说服的学科。
我们或许可以说修辞就是一门使你在交流过程中语言更具说服力与美感的工具，它主要有修饰，润色的作用。
在亚里士多德对修辞学的研究中，他认为一篇好的具有说服性的文章应该需要logos(逻辑), pathos(情感), ethos(人格)。
由此可见他强调的是对说服方式的探讨和对修辞能力的培养。
那么这三段论包含哪些呢？Logos—逻辑。
“譬称以喻之，分别以明之”，英语 logic逻辑一词来源于希腊语 logos 。
Logos本身应含有比逻辑更广泛的含义。
区别于pathos, ethos, logos是用语言本身所具有的事实逻辑、因果关系完成对读者的劝说。
它可以通过理论、概念、引用、事实数据、文字或历史演绎、权威专家的引语、公正的看法等达到其说服的目的。
Pathos—情感。
“欣驩芬芗以迎之,贵之,神之”，它与感情，同情，悲悯等词相关。
它通过打动听众的情感世界，使其非理性地接受说话者的说服。
它可能涉及任何一种情感：爱、恨、恐惧、怜悯、愧疚、欢乐、痛苦，抑或集体主义精神、爱国主义精神等。
Pathos主要表现在语言内容上的打动，语言形式上的打动。
它需要获得“听众的自我认同，自我意识，情感震撼。
”Ethos—人格。
“矜庄以莅之,端诚以处之,坚强以持之”。
基于说话人的信誉性，可信性。
它通过说话人的态度和人品特征使听众相信其语言的真实性。
将论辩的语言魅力上升到极致的内在原因。
归纳来说，理性（logos）则从文本的角度出发，关注文本的构成。
情感(pathos)从读者的角度出发，关注读者的情感特点。
亚里士多德 修辞
亚里士多德修辞
亚里士多德是古希腊哲学家和逻辑学家，他也是修辞学的重要代表。
他认为修辞学是一种艺术，它需要通过语言的巧妙运用来达到某种特定的目的。
在亚里士多德看来，修辞学由三个重要因素组成：演说者、听众和演讲。
演说者需要具备丰富的知识和经验，能够对所要表达的内容进行深入的思考和分析；听众需要能够理解和欣赏所要传达的信息，并对其做出合理的反应；演讲则需要富有感染力和说服力，能够激发听众的情感和共鸣。
亚里士多德认为，修辞学的目的是为了能够使演讲者的话语更具有说服力，并能够引起听众的共鸣和兴趣。
为此，在演说过程中，演讲者应该使用一系列修辞技巧，包括比喻、类比、对比、句式重复等等。
这些技巧可以帮助演讲者更好地表达自己的想法，并以更有效的方式与听众进行沟通。
亚里士多德还提出了三个德行原则，这些原则可以帮助演讲者更好地掌握修辞技巧和艺术。
第一个原则是清晰度，演讲者需要使用简明、明晰的语言来表达观点，避免过度复杂和难懂的表述。
第二个原则是美感，演讲者需要在表达中追求美感和文学价值，让听众能够感受到
语言之美。
第三个原则是说服力，演讲者需要在表达中充分利用修辞技巧，通过逻辑和情感的共同作用，使听众对自己的观点产生认同和共鸣。
总的来说，亚里士多德对修辞学的贡献是巨大的。
他提出了修辞学的重要因素和德行原则，并在实践中运用了各种修辞技巧和艺术手法。
他的思想和观点对今天的演讲技巧和文学创作仍有重要启示，值得我们深入研究和学习。
亚里士多德的修辞学
亚里士多德的修辞学亚里士多德的修辞学：多元艺术的精髓与沟通力的升华1. 引言修辞学是一个古老而深奥的学科，旨在研究如何通过控制语言的运用来影响他人的思想、情感和行为。
在古希腊哲学家亚里士多德的贡献下，修辞学成为了一门系统的学科，并从此揭示了语言和沟通背后的力量。
本文将深入探讨亚里士多德的修辞学，包括其基本概念和原则，以及对于现代沟通的启示。
2. 分类与原则亚里士多德将修辞学划分为三个要素：言精（logos）、情感（pathos）和品德（ethos）。
言精指的是逻辑和理性的说服力，在修辞中通过引用事实、统计数据和逻辑推理等方式来说服听众；情感则是通过激发听众的情感和共鸣，从而更好地传达信息；品德则是说服力的道德基础，让听众相信演讲者的信誉和诚信。
基于这三个要素，亚里士多德提出了修辞学的三个基本原则：清晰（clarity）、合理（conciseness）和庄重（dignity）。
清晰意味着要用简单、明确的语言来表达，避免模糊和混淆；合理则要求讲话要点明确，结构紧密，不冗长不啰嗦；庄重则要求演讲者要有威严和权威，以增强演讲的力量。
3. 修辞方法与实践亚里士多德将修辞方法分为三类：伦理修辞、逻辑修辞和感性修辞。
伦理修辞注重演讲者的品德和形象，通过树立演讲者的威望和信誉来增加说服力；逻辑修辞则关注演讲的逻辑结构和思路，通过有效的论证和推理来增加说服力；感性修辞则强调情感和共鸣的激发，通过运用修辞手法如比喻、修辞问答等手段来感染听众。
在实践中，亚里士多德提出了一系列的修辞技巧，如比喻、排比、反问等。
这些技巧都是根据语言的特点和人类思维的规律而来，通过巧妙地运用可以增加演讲的说服力和吸引力。
4. 对现代沟通的启示亚里士多德的修辞学对现代沟通依然有着重要的指导意义。
在现代社会，我们面临着信息过剩的问题，能够用清晰、简洁的语言来表达观点变得尤为重要。
亚里士多德提倡的清晰和合理的原则帮助我们摆脱信息混乱，并以简洁明了的方式传递重要信息。
亚里士多德与古典修辞理论的集大成之作
亚里士多德与古典修辞理论的集大成之作——《修辞学》亚里士多德（Aristotle，384BC-322BC）出生于马其顿（Macedonia）邻近的希腊移民区斯塔吉拉（Stagira），其父是马其顿国王腓力二世（Philip Ⅱ）的宫廷御医，母亲也出生于医学世家，他曾经跟随父亲学习医学。
父亲去世后，17岁的亚里士多德于公元前367年迁居到雅典并就读于柏拉图的阿卡德米学园，在那里学习生活长达20年，这段时期对他的一生产生了决定性的影响。
亚里士多德刚进学园的前3年，柏拉图正游学于西西里，因而亚里士多德有较大的空间开拓自己对哲学的研究，并对自然科学尤其是生物学产生了极大的兴趣。
公元前347年柏拉图去世后，他的侄子斯珀西波斯（Speusippus）成为学园的继承人并极力推崇柏拉图哲学中的数学倾向，这令本来在思想上就与柏拉图有较大分歧的亚里士多德更加无法忍受，于是他便离开了雅典移居到先前的学友赫米亚斯(Hermias)的管辖地——小亚细亚(Asia Minor)的阿索斯(Assos)，充当赫米亚斯的顾问，之后他又移居到列士波斯岛(Lesbos)上的米提勒涅城(Mytilene)。
在这个岛城上，亚里士多德和他的学生狄奥弗拉斯特(Theophrastus)一起搜集了许多生物学上的数据，并对许多动植物做出了令人惊叹的观察记录。
现在有些动物以亚里士多德为种名，就是因为他在二千多年前就已经对他们做了深入的观察和纪录。
公元前343年左右，在马其顿国王腓力二世劝说下，亚里士多德开始担任13岁的亚历山大（也就是后来的亚历山大大帝(Alexander the Great)）的老师，在道德、政治、文学、修辞学以及哲学等诸多领域对他进行教育，直至公元前340年。
之后他便一直居住在马其顿与为数不多的几位学生一起研究哲学。
公元前338年，腓力二世在克罗尼亚(Chaeronea)的战役中大败以雅典为首的反马其顿盟军，希腊不得不臣服于马其顿，实现了希腊许多哲学家们统一希腊的梦想。
亚里士多德修辞三诉诸的定义
亚里士多德修辞三诉诸的定义亚里士多德修辞学三要素包括逻辑诉诸、情感诉诸与人格诉诸。
人类在不同情感状态下对同一事物的判断不同，这构成了情感诉诸的基础。
因此，情感诉诸致力于调节受众情感，使其易于接受修辞者观点并产生行动。
虽然亚里士多德的情感诉诸理念带有一定程度的工具主义成分，但是这初步表明情感或者心理是影响修辞实践的因素，为后来修辞学与心理学的融合奠定了基础。
修辞学家拉米对修辞过程中的情感地位同样给予高度重视，认为人际关系和情感状态不可忽视，这是影响修辞效果的关键环节。
如果能够把握受众的情感状态，将有利于修辞者作出合适的修辞选择，使受众对其产生友好感情，推动修辞活动朝积极方向发展。
在采取理性诉诸时，演讲者通过对原有事实的陈述和推理分析，建立起演讲者和听众之间的联系，同时演讲者力图通过陈述及推理分析将观点潜移默化地诉诸听众。
在演讲过程中演讲者可以选择实例论证、列举数据、逻辑推理等方式向受众传递信息，受众者则利用自身的思维逻辑、自身认知、知识理论体系对演讲内容加以判断理解，两方联动从而达到理想的演说效果。
亚里士多德修辞学三要素包括逻辑诉诸、情感诉诸与人格诉诸。
人类在不同情感状态下对同一事物的判断不同，这构成了情感诉诸的基础。
因此，情感诉诸致力于调节受众情感，使其易于接受修辞者观点并产生行动。
虽然亚里士多德的情感诉诸理念带有一定程度的工具主义成分，但是这初步表明情感或者心理是影响修辞实践的因素，为后来修辞学与心理学的融合奠定了基础。
修辞学家拉米对修辞过程中的情感地位同样给予高度重视，认为人际关系和情感状态不可忽视，这是影响修辞效果的关键环节。
如果能够把握受众的情感状态，将有利于修辞者作出合适的修辞选择，使受众对其产生友好感情，推动修辞活动朝积极方向发展。
在采取理性诉诸时，演讲者通过对原有事实的陈述和推理分析，建立起演讲者和听众之间的联系，同时演讲者力图通过陈述及推理分析将观点潜移默化地诉诸听众。
在演讲过程中演讲者可以选择实例论证、列举数据、逻辑推理等方式向受众传递信息，受众者则利用自身的思维逻辑、自身认知、知识理论体系对演讲内容加以判断理解，两方联动从而达到理想的演说效果。
古典修辞学-亚里士多德《修辞学》
说服手段 非人工 指那些先已存在, 修辞者无从用其心计的证据, 如法定 证人、合法的证言以及合同等。 人工 并非事先存在, 而是通过一定方法的应用由修辞者产生 (“发明”) 的。可细分为三类: 诉诸修辞者人格, 诉诸受众情感, 诉诸言说中蕴含的 “说服性” 即道理 (logos)。 修辞证明 “论证” (sullogismos) 和 “例证” (epagōgē) 话题与修辞发明 话题 一般话题 (koinoi topoi) 和 具体话题 (idioi topoi) (最主要的四个)一般话题 “什么是有可能或不可能发生的”, “过去是否曾发生过这种事”, “将来是否可能发生”, “多大程 度上如此”。
修辞的分类 审议性言说 (deliberative speech), 庭辩性言说 (forensic speech), 表现性言说 (epideictic speech)。 审议修辞诉诸负责裁决未来事态发展的裁判, 旨在规劝或劝止 (dissuasion), 它面向未来, 以趋利避害为目的。 庭辩修辞诉诸负责裁决过往事件的裁判, 或指控或辩护, 它面向 过去, 以弘扬正义、惩处不义为目的。 表现修辞诉诸负责评判言说者能力的观众, 或褒扬或谴责, 它面 向现在, 以区分荣辱为目的。
以 “可能与不可能” 为例, 包括以下话点:
* 如果某事物的反面存在着或曾经出现过, 这一事物也可能存在着或曾经出 现过; * 如果两件相似事物中的一件有可能发生, 另外一件也一样; * 如果更难以发生的事有可能发生, 更容易的必然也是如此; * 如果某事物可能达到美好的境界, 这一事物完全可能达到一般境界; * 如果开头是可能的, 就可能有结尾; 如果有结尾, 当然有开头; * 如果某事物的后续发展状态有可能存在, 其前期发展状态也一样 …… (1392a)
亚里士多德的修辞学总结
Байду номын сангаас
键词 修辞术 辩证法 技术 逻辑
修辞术产生于公元前五世纪的希腊世界，并在古典时代达到繁荣的雅典民主制下盛极一时。无论是在集会、诉讼等公共场合，还是私人的日常交往，修辞技艺都获得了普遍的应用。特别是在权利的获得与城邦的治理中，成功的修辞运用更具有决定性的作用，直接影响到国家的决策与前途。修辞术之普遍受到重视，与长期修辞实践积累的丰富经验，都为修辞学的确立与研究奠定了基础，而这个任务就由亚里士多德历史的完成了。他写了大量的修辞学论著，特别是在《修辞术》中，系统地总结了修辞技艺，阐述了较完整的修辞理论思想。本文即试图对此进行初步的分析与评价。
亚里士多德正是在柏拉图的学院中主要从事修
一
对修辞术的研究早已开始。智者是早期的修辞学家。他们认为&uot;人是万物的尺度&uot;，因而放弃了追求真理的自然派哲学传统，将通过说服而能影响和控制人的修辞术奉为最高智慧。智者们以传授修辞学为业，并为此编了很多实用性的修辞手册。这类作品都是从各自的修辞经验出发，虽然总结了一些说服技巧，但具有很大的随意性。柏拉图批判说，它们都没有解决&uot;怎样有效的使用各种方法，怎样才能使一篇文章形成一个整体&uot;等问题。在柏拉图看来，这类作品所讲的技巧缺乏技术的必然性，很难被初学者掌握，不过是一些&uot;修辞学垃圾&uot;。其实，智者的技艺真正遭到柏拉图反对之处，还是在于它不管什么真理，而一味追随大众信念的特点，正是在这个意义上他才将其贬为&uot;奉承&uot;的程序而予以摒弃。不过，简单的予以否定似乎没有意义，修辞术仍以一种巨大的力量在现实中发挥着作用。相比之下，以追求真理自命的哲学的现实作用却总显得微乎其微。诉诸来世的说教太苍白无力，柏拉图不得不正视修辞的价值所在，承认&uot;修辞学却是一项重要的事业&uot;，没有其帮助，&uot;即使知道什么是真理也不能使人掌握说服的技艺&uot;。一方面，他坚持对&uot;虚假修辞学&uot;的拒斥，另一方面电子商务资料库335(1;:+.33-**1则试图构造一种&uot;真正的修辞学&uot;。这种修辞学首先要知道事实的真相，还要能根据不同的灵魂本性找到适合的说服方式。他认为，只有这样的修辞术才能&uot;在人力所及的范围内取得成功&uot;，即可以被人必然的掌握。其实，柏拉图的改造不过是利用修辞术为哲学服务而已，这种理想的修辞术充其量不过是哲学的修辞学，现实意义并不大。但这至少表明，修辞术已经受到了柏拉图的重视。
亚里士多德 修辞学 押韵-概述说明以及解释
亚里士多德修辞学押韵-概述说明以及解
释
亚里士多德的修辞学对押韵进行了概述和说明，并提供了相关的解释。
修辞学是古希腊哲学家亚里士多德研究的一个重要领域，涉及到语言和文字的运用方式，以及如何通过语言和文字来达到说服和表达的目的。
在他的著作《修辞学》中，亚里士多德探讨了各种修辞手法，包括押韵。
首先，亚里士多德对押韵进行了概述，他认为押韵是一种修辞手法，通过在诗歌或散文中使用相似的音节结构或音韵来增强语言的美感和表现力。
押韵可以让作品更加易记、易懂，也可以增加语言的音乐性和韵律感，从而吸引读者或听众的注意力。
其次，亚里士多德对押韵进行了详细的说明。
他指出押韵并不仅仅是简单的音韵重复，而是需要在一定的语境下运用，以产生特定的效果。
他强调了押韵在诗歌中的重要性，认为它可以增加诗歌的美感和表现力，同时也提高了诗歌的艺术性和感染力。
最后，亚里士多德对押韵进行了解释。
他认为押韵可以通过创造韵律和和谐的声音效果，使作品更加生动和有趣。
同时，押韵也
可以帮助诗人或作家表达情感和思想，使作品更加深刻和富有表现力。
因此，亚里士多德强调了押韵在修辞学中的重要性，以及它在
语言表达中的作用和效果。
综上所述，亚里士多德在修辞学中对押韵进行了全面的概述、
说明和解释，强调了其在语言和文字运用中的重要性和价值。
押韵
作为一种重要的修辞手法，不仅可以增强语言的美感和表现力，还
可以帮助作品更好地传达情感和思想，从而实现说服和表达的目的。
亚里士多德修辞学的主要内容
亚里士多德修辞学的主要内容亚里士多德的修辞学，哎呀，听上去就很有意思嘛！想想看，这位大哲学家可是个了不起的人物，他不仅仅在哲学上有成就，在修辞方面也是颇有建树的。
修辞，简单说就是说话的艺术，怎么让你的话听起来更动人、更有说服力。
这可不是简单的说说而已，哎，里面的学问可多了。
亚里士多德把修辞学分成了三种主要的方式，分别是说服、情感和逻辑。
这可真是绝妙的组合，毕竟，谁不想用有趣又有道理的话打动别人呢？咱们聊聊说服这一块，亚里士多德提到的就是“伦理说服”。
简单来说，就是要让人信服，不光是靠你的论据，更要靠你的身份和信誉。
想象一下，一个医生跟你说健康饮食的重要性，如果这个医生长得不靠谱，难道你会信他吗？所以，信誉和形象就成了关键，听起来有点像是“人靠衣装”，对吧？说到底，信任感就是你说服别人的基础。
再说到情感，亚里士多德的“情感说服”可真是妙啊。
试想一下，当你讲故事的时候，带入感是多么重要。
一个感人的故事，配上适当的情感表达，嘿，听众的心都能被抓住。
就像是电影里那些催泪的桥段，让人忍不住流泪。
而亚里士多德认为，情感不仅仅是愤怒、快乐、悲伤，还包括恐惧和希望。
你要懂得抓住这些情感，让人感同身受，才能真正打动人心。
咱们再聊聊逻辑。
亚里士多德可是一位严谨的逻辑家，讲究的是“理性说服”。
这就意味着，要通过清晰的论证和严密的逻辑来支持你的观点。
如果你的论点经不起推敲，那就像是空中楼阁，随时都有可能崩溃。
人们需要听到的是有条理、能让他们信服的证据。
这种逻辑性真的是修辞的基石啊，毕竟，谁会喜欢听那些空洞无物的理论呢？不过，亚里士多德的修辞学不仅仅停留在这些基本的分类上。
他还深入探讨了如何构建有效的论证，以及如何调整语言风格以适应不同的听众。
比如，当你在演讲时，要根据观众的背景、文化和期望来调整你的表达方式。
简单来说，不同的人对同样的话会有不同的理解和感受。
想想看，一个在酒吧的脱口秀和在大学的严肃讲座，那可是完全不同的气氛和语言风格。
亚里士多德的修辞学理论
亚里士多德的修辞学理论古希腊时代是思想睿智大放光彩的时代，各种哲学思想轮番上场，探讨着世界如何形成的问题，探讨着人怎样认识世界的问题。
在争鸣中，哲学家们都以语言为武器追求真理，讲演、论辩之风日盛。
因此，时代的需要也迫使社会产生了掌握讲演术、论辩术的需求。
柏拉图就曾认为，讲演术是“任何城市里的人们本身的自由和对他人的统治的最大利益和原因”，因为，“言语能够说服法庭上的法官、议会的议员、会员以及一切集会上（不论是什么样的国民集会）上所有的人”。
于是，雄辩家纷纷登场。
雄辩名篇也不断展现。
如著名哲学家苏格拉底的《在雅典五百公民法庭上的答辩》，著名演说家德谟西尼的《斥腓力演说》等，都是辩论讲演中的珍品，千古传诵。
在这一时期，希腊社会也出现一批专门收取学费以传授修辞学、讲演术和论辩术的人。
由于这些人中的著名代表普罗泰戈拉第一个自称“智者”，所以，人们把他们叫做“智者学派”。
这些智者们大都具有相对主义、怀疑主义、感觉主义倾向，在早期，由于他们所传授的是实用的知识，所以也很受人尊敬，如普罗泰戈拉和智者学派的另一著名代表人物高尔吉亚，就都以传授讲演术和修辞术而闻名于世，普罗泰戈拉还以其为传授辩论术而做出的贡献，被世人称为“辩论学之父”。
但随着社会日益增长的政治、诉讼等方面的实际需要，智者学派中的一些人，对辩论的表达方式的重视超过了对问题实质的重视，有的甚至到了对事物的是非黑白不管不顾的地步。
为了纠正这风气，苏格拉底做了很多工作，以各种针锋相对的态度跟智者派斗争。
柏拉图、亚里士多德继承了这种谨慎、认真、细致的态度，要求演讲者以求真之心进行演讲、辩论，否则再动听再煽情的演讲也是无益甚至是增加思维的混乱。
亚里士多德的修辞学理论恰好反映了这一点。
修辞学在古希腊语中并非指写作的艺术技巧，而是指演讲艺术，或称“雄辩术”。
所谓的修辞学家就是指演说家，亚里士多德认为修辞学是“在每一事例上发现可行的说服方式的能力”，目的在于说服人。
综述亚里士多德修辞三段论思想
综述亚里士多德修辞三段论思想1002班童娟娟通过阅读关于亚里士多德修辞三段论思想的文章，以及对各篇文章内容进行总结概括和对比比较，总体说来，各位学者对该修辞三段论思想从不同的角度发表了自己的见解，但对其核心内容的表述却基本一致。
在西方古典修辞学中，修辞三段论是论辩证明的核心和灵魂，它是亚里士多德逻辑学的核心思想。
所谓的修辞三段论，即它是一种非形式逻辑的推理方式，其形式是省略的三段论。
它通常由一个前提和一个结论构成，有时也有两个前提组成，或者说它是不陈述某一个前提或结论的省略形式的三段论。
它的基本特点是论辩的成功与否是由辩论者和听众双方共同努力而取得的，因而它更有较强的说服力。
而在修辞三段论中，前提并不一定都是真实的，而是很有可能的或具有或然性的，因而，其结论是在双方的修辞论辩中所得出的具有试探性和推测性的共识。
而有学者提出修辞三段论具有很强的认知性，这是因为修辞的目的是让听众通过修辞话语和修辞论辩了解事实真相，即产生“真理”，对“真理”追求的过程，就是产生知识的过程。
从这种意义上说，修辞具有认知性。
然而修辞三段论的认知需要有两个条件，一是语境，二是同体，语境是指交际双方在修辞三段论的运用要共处在一个社会、文化、政治、经济背景及个人经历等方面的语言环境中。
所谓同体是指交际双方对某事物必须具有相同或相似的价值观，信仰、思想、理念或世界观等，即对客观世界要有基本相同的认识。
只有这样，论辩双方才能对某种观点、概念、信仰等的认识同时投射到相应一致的认知域中，才能实现理想的认知，达到修辞三段论的劝说目的。
修辞三段论具有三个显著特点，即：语境趋同性，论辩双方的共识性和论辩双方的互动性。
语境趋同性和论辩双方的共识性即它所需的两个条件。
语境和共识，它们分别是修辞三段论的基础和最本质的特点。
论辩双方互动性是指论辩的双方共同参与论题的建构，它大大提高了论辩说服的时效性，使修辞三段论的论辩结果有较强的说服影响力。
总之，亚里士多德的修辞三段论思想是一种典型的以三段论为核心的演绎逻辑体系，他对逻辑学的产生和后世传统逻辑学的发展都有深远影响。
亚里士多德修辞学三要素
亚里士多德修辞学三要素
亚里士多德修辞学的三要素是“语言”，“思维”和“情感”。
这三个要素是修辞学的基础，它们相互作用以创造复杂的口头和书面
表达。
语言是修辞学的起点。
它是表达思想和情感的媒介。
亚里士多德
认为，语言应该清晰、明确，而且应该与读者或听众的交流需求相符，才能使修辞语言具有有效的沟通作用。
思维是修辞学的核心。
它由策略性思考、逻辑性思考和创造性思
考三部分组成。
策略性思考是为了达到特定的沟通目的，例如影响他
人的态度或观点。
逻辑性思考是构建完整的说服过程。
最后，创造性
思考则是为了为听众或读者提供有趣或令人信服的论证。
情感是修辞学的灵魂。
它包括说话者或作者在表达时的情感和身
体语言、音调、声音和文化因素。
必须考虑到受众心理，以便正确判
断不同的情感。
修辞学还建议说话者或作者应该采取适当的情感策略，从而最大限度地影响受众的观点和态度。
综上所述，亚里士多德修辞学三要素的深入了解对于写作和口头
表达都极其重要。
优秀的修辞语言必须清晰明了、逻辑性强、富有情感，才能充分激发受众的兴趣和理解能力。
尤其是当我们需要为商业
演讲、教育演讲、辩论或其他口头传播活动做准备时，这些要素的应
用会更加重要。
英语修辞学_亚里士多德的三种说服方式
英语修辞学_亚里士多德的三种说服方式亚里士多德的三种说服方式亚里士多德认为修辞演讲就是对听众的一种说服，让听众形成某种判断，认同、赞成并采纳自己所持的观点或采取某种行动，因而修辞学的目标就是研究如何能够达到最大的劝说效果。
亚里士多德在《修辞学》第一卷第2章和第二卷18至26章中就如何取得说服的成功作了较为全面系统的阐述。
他认为演说取得成功有两种手段，一类是不属于技术范围的或“非人工的”手段(inartificial proofs) ，如证据、证人、法律条文等这些已经存在无须演说者提供只需要恰当地加以利用即可的条件，另一类是属于技术范围的或“人工的”手段( artificial proofs) ，即需要演讲者凭借修辞方法达成的说服论证。
亚里士多德提出了属于技术范围的三种基本说服方式——人品诉求(ethos)、情感诉求(pathos)和理性诉求(logos)。
人品诉求是指修辞者的道德品质、人格威信，亚里士多德称人品诉求是“最有效的说服手段”，所以演讲者必须具备聪慧、美德、善意等能够使听众觉得可信的品质，因为“人格对于说服几乎可以说是起支配作用的因素”(Kennedy 1991: 38) 。
“当演说者的话令人相信的时候，他是凭他的性格来说服人，因为我们在任何事情上一般都更相信好人”(亚里士多德 1991:29)。
一位成功的演说家在演讲中“除了设法使受众成员进入最有利于说服工作获得成功的感情状态以及向他们‘摆事实，讲道理’之外，还必须展示出一种能赢得他们尊重和信赖，对他们具有感召力的人格，并利用这一人格所具有的威信来影响他们的决定”(刘亚猛2004:165) 。
人品诉求不仅仅是演讲者与听众建立可信性的桥梁，同时也是对雅典人所认为的可信人群品质的研究。
情感诉求是指通过对听众心理的了解来诉诸他们的感情，用言辞去打动听众，即我们通常所说的“动之以情”。
它是通过调动听众情感以产生说服的效力，或者说是一种“情绪论证”(pathetic proofs) ，主要依靠使听众处于某种心情而产生。
亚里士多德修辞学的名句
亚里士多德修辞学的名句
亚里士多德在《修辞学》中的名句包括：
1．人的行为出于下列七因之一：机会、本性、强制、习惯、理性、希望、热情。
2．在用隐喻法给没有名称的事物起名称的时侯，不应当从相差太远的事物中取得隐喻字，而应当从同种同类的事物中取得，这个字一经出口，就可以清楚地看出这两件事情是同种的事物。
3．修辞学是一门演说的艺术，它研究如何使用语言来影响听众的思想、情感和行为。
4．修辞学是辩证法的对应物，辩证法认为修辞学的核心是证明，修辞学的证明是“三段论”，以前的修辞学手册忽视了这一点，而把重点放在情感、诽谤和其他言外之意的技巧上。
5．修辞学是研究如何通过控制语言的运用来影响他人的思想、情感和行为。
6．成功的修辞运用是实现政治目标的重要手段，它需要深入了解听众的背景、需求和心理，并采用恰当的语言和表达方式来达到说服的目的。
7．修辞学不仅是一门艺术，也是一门科学，它需要系统地研究语言的本质、功能和使用规律，以及如何运用语言来达到有效的沟通效果。
8．好的修辞能够使言辞或文章更具有说服力，更能够打动听众或读者的心弦，让他们更容易接受言辞或文章所表达的观点或情感。
9．修辞学的研究对象是语言，但并不仅仅局限于语言，还包括了语言的产生、变化和使用规律，以及语言与社会、文化、心理等方面的关系。
亚里士多德 修辞学 押韵
亚里士多德修辞学押韵全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：亚里士多德是古希腊著名哲学家和逻辑学家，他的修辞学被誉为西方的修辞学之父。
在他的众多著作中，《修辞学》被视为最重要的之一。
修辞学是亚里士多德论述的一门关于演讲和表达技巧的学科，它探讨了如何通过语言和语言技巧来影响和说服听众的方法。
押韵是其中一个重要的技巧之一，我们将在本文中探讨亚里士多德对押韵的看法和应用。
在《修辞学》中，亚里士多德认为修辞学是一门关于如何有效使用语言来说服和影响听众的学科。
在押韵是一种常用的修辞手法，通过在诗歌、散文或演讲中使用相同或相似的音节来创造韵律感和美感。
押韵可以增加词语之间的联系，使表达更加生动和鲜明，从而更容易引起听众的共鸣。
亚里士多德指出，押韵并不是简单地将词语放在一起，而是要根据语境和意义来选择合适的押韵词语。
他认为押韵应该是自然而不刻意的，不能强行押韵而牺牲了表达的准确性和逻辑性。
押韵应该是一种有益的修辞手法，而非简单的修辞花招。
在亚里士多德的修辞学中，押韵有着多重功能。
押韵可以增加语言的韵律感和美感，使作品更具有感染力和吸引力。
押韵可以增强听众的记忆力，通过重复的音节和韵脚，让听众更容易记住重点内容。
押韵还可以加强言辞的力量和效果，通过规律的押韵结构来增加说服力和表现力。
亚里士多德也指出，押韵并非适用于所有的文体和语境。
在某些情况下，过度的押韵可能会导致语言的呆板和生硬，反而影响到表达的清晰和准确。
在运用押韵时，需要根据具体的情况和目的来选择适当的押韵方式和程度。
亚里士多德的修辞学为我们提供了许多有价值的启示和思考。
押韵作为重要的修辞手法之一，在演讲、文章和诗歌中都有重要的应用和意义。
通过学习和运用亚里士多德的修辞学，我们可以提高自己的表达能力和影响力，更好地与他人交流和沟通。
最终，通过修辞学的学习和实践，我们可以成为更具创造力和魅力的演说家和作家。
第二篇示例：亚里士多德（Aristotle）是古希腊伟大的哲学家、科学家和修辞学家，他对修辞学的研究在西方思想史上具有重要的地位。
古典修辞学_亚里士多德《修辞学》
• (个人) 能力
• 不确定性和或然性
• 公共性 只有那些发生于公共领域内的讨论、审议和决定才 归 “修辞” 管辖。
• 自我韬晦 只有当所采用的手段不被觉察到的时候修辞才具 有充分的说服力。修辞者应该一方面 “精心构筑 [修辞文本]”, 另一方面却 “不让人注意到 [体现在文本里的匠心]”。
• “修辞发明” 理论 • 修辞者根据所承担的说服任务搜寻并选定可讲、该讲、值得讲
的话点的那个过程。
• 修辞风格
• 最好的修辞文体必须是既明晰又有格调，这意味着修辞者应该 做到对语言的使用 “恰到好处”, 既不 “淡俗” 也不 “虚 矫”。 (使用正确、规范的语言, 尤其是词语的常义、本义, 隐 喻。)
• 庭辩修辞诉诸负责裁决过往事件的裁判, 或指控或辩护, 它面向 过去, 以弘扬正义、惩处不义为目的。
• 表现修辞诉诸负责评判言说者能力的观众, 或褒扬或谴责, 它面 向现在, 以区分荣辱为目的。
• 说服手段
• 非人工 指那些先已存在, 修辞者无从用其心计的证据, 如法定 证人、合法的证言以及合同等。
• 修辞的外延：
• 第一, 它所覆盖的事务和事物都带有不确定性, 容许人们提出不 同见解、提供不同答案或得出不同结论。那些具有充分确定性、 只允许一种正确见解或结论的事物 (如科学范畴内的事物) 不 在修辞讨论范围之内。
• 第二, 对于它所关注的问题, 人们无法通过应用某些固定不变的 程序、规则、定律、公式等, 推算或推导出无可争辩的答案。 那些我们可以借助数学公式、逻辑法则、明确的法律条例等手 段正确无误地推衍出结果的情况因而不在修辞的讨论范围之内。
• 人工 并非事先存在, 而是通过一定方法的应用由修辞者产生 (“发明”) 的。可细分为三类: 诉诸修辞者人格, 诉诸受众情感, 诉诸言说中蕴含的 “说服性” 即道理 (logos)。
亚里士多德修辞学
亚里士多德修辞学《我眼中的亚里士多德修辞学》哎呀，说起亚里士多德修辞学，这可真是个高深又奇妙的东西呢！一开始，我根本不知道这是啥，还以为是某种超级难的数学题。
我就好奇啦，这到底是个啥玩意儿？老师给我们讲的时候，我瞪大眼睛，竖起耳朵，生怕错过了一点点。
你想啊，就好像我们平时说话，有的人说出来就让人特别爱听，有的人一开口就把人给气跑了。
亚里士多德修辞学不就是研究怎么把话说得漂亮，让人听了心里舒服，还能被说服的学问嘛！比如说，我想让妈妈给我买个新玩具。
我要是直接说：“妈妈，我要新玩具！”妈妈可能会说：“不行！”但要是我换种说法：“妈妈，你看我最近学习这么努力，表现这么好，要是有个新玩具鼓励我一下，我肯定会更棒的！”说不定妈妈就答应啦！这难道不就是亚里士多德修辞学的作用吗？有一次，我们班举行班干部选举。
小明上去演讲，就干巴巴地说：“我想当班长，我会努力的。
”大家反应平平。
可小红就不一样啦，她说：“亲爱的同学们，如果我能当班长，我会像小蜜蜂一样勤劳，为大家服务；我会像大树一样为大家遮风挡雨；我会像明亮的灯，为大家照亮前行的路。
请相信我，支持我！”哇塞，大家都拼命鼓掌，最后小红真的当选了班长。
这不就证明了会用亚里士多德修辞学的厉害嘛！还有啊，电视上那些广告不也是这样吗？“今年过节不收礼，收礼只收脑白金。
”这简单的一句话，多顺口，多让人记住呀！我就想，要是我以后长大了，做生意卖东西，我也得好好学学这亚里士多德修辞学，把我的东西说得让人特别想买。
亚里士多德可真是个超级厉害的人，能想出这么棒的学问！他的这个修辞学就像一把神奇的钥匙，能打开人们心灵的大门，让交流变得更加顺畅和美好。
反正我觉得，亚里士多德修辞学真的太重要啦，我们都应该好好学一学，你们说是不是呀？。
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试论亚里士多德的修辞学总结总结: 亚里士多德修辞说服逻辑论证技术辩证法摘要亚里士多德面对现实的修辞实践，对修辞术进行了理论上的概括与分析，标志着古典修辞术的成熟。
他将修辞术与逻辑联系起来，试图确立修辞术的技术性地位，但这事实上局限了修辞术的运用。
键词修辞术辩证法技术逻辑修辞术产生于公元前五世纪的希腊世界，并在古典时代达到繁荣的雅典民主制下盛极一时。
无论是在集会、诉讼等公共场合，还是私人的日常交往，修辞技艺都获得了普遍的应用。
特别是在权利的获得与城邦的治理中，成功的修辞运用更具有决定性的作用，直接影响到国家的决策与前途。
修辞术之普遍受到重视，与长期修辞实践积累的丰富经验，都为修辞学的确立与研究奠定了基础，而这个任务就由亚里士多德历史的完成了。
他写了大量的修辞学论著，特别是在《修辞术》中，系统地总结了修辞技艺，阐述了较完整的修辞理论思想。
本文即试图对此进行初步的分析与评价。
一对修辞术的研究早已开始。
智者是早期的修辞学家。
他们认为"人是万物的尺度"，因而放弃了追求真理的自然派哲学传统，将通过说服而能影响和控制人的修辞术奉为最高智慧。
智者们以传授修辞学为业，并为此编了很多实用性的修辞手册。
这类作品都是从各自的修辞经验出发，虽然总结了一些说服技巧，但具有很大的随意性。
柏拉图批判说，它们都没有解决"怎样有效的使用各种方法，怎样才能使一篇文章形成一个整体"等问题。
在柏拉图看来，这类作品所讲的技巧缺乏技术的必然性，很难被初学者掌握，不过是一些"修辞学垃圾"。
其实，智者的技艺真正遭到柏拉图反对之处，还是在于它不管什么真理，而一味追随大众信念的特点，正是在这个意义上他才将其贬为"奉承"的程序而予以摒弃。
不过，简单的予以否定似乎没有意义，修辞术仍以一种巨大的力量在现实中发挥着作用。
相比之下，以追求真理自命的哲学的现实作用却总显得微乎其微。
诉诸来世的说教太苍白无力，柏拉图不得不正视修辞的价值所在，承认"修辞学却是一项重要的事业"，没有其帮助，"即使知道什么是真理也不能使人掌握说服的技艺"。
一方面，他坚持对"虚假修辞学"的拒斥，另一方面电子商务资料库335(1;:+.33-**1则试图构造一种"真正的修辞学"。
这种修辞学首先要知道事实的真相，还要能根据不同的灵魂本性找到适合的说服方式。
他认为，只有这样的修辞术才能"在人力所及的范围内取得成功"，即可以被人必然的掌握。
其实，柏拉图的改造不过是利用修辞术为哲学服务而已，这种理想的修辞术充其量不过是哲学的修辞学，现实意义并不大。
但这至少表明，修辞术已经受到了柏拉图的重视。
亚里士多德正是在柏拉图的学院中主要从事修辞学的研究和教授的。
在这里，他写成了他的最早著作，论修辞术的《波卢斯》。
后来又写了大量修辞学论著，不过现在可见的主要是《修辞术》这部著作。
亚里士多德极为广博的学术研究就是从修辞学开始的。
亚里士多德对修辞学的研究态度可以说与柏拉图有着根本的不同。
他面对智者及演说家们所运用的现实的修辞技艺，充分吸收和总结其实践经验，并试图对这种现实的修辞术的本质和特征进行了理论分析和说明。
因而，严格说来，真正的修辞学研究是从亚里士多德开始的。
亚里士多德同样批判了智者们的修辞术著作。
在他看来，修辞术之所以能被研究和传授，在于它是一门技术。
这种技术性特征体现在修辞术运用的说服论证上，至于其它则是附属性的非技术因素。
但当时编纂修辞术的人，"关于作为说服论证之躯干的推理论证只字未提，却大谈种种题外话"。
他们只关注于敌意、怜悯、愤怒以及灵魂等情绪性因素，试图通过影响法庭上的陪审员而干扰审判而已，"他们心中除了造成某种性质的判决外不考虑别的事情"。
这种修辞术完全没有把握和体现出修辞术的技术性特征，只不过是在钻制度不健全的空子而已。
这也决定了他们只能"无一例外的追求法庭上的辩论技巧"，因为像涉及听众切身事务的公众演说，如果也这样玩弄离题伎俩，效果只会更差。
总之，这类修辞术著作都没能揭示修辞技艺说服力的根源，无法使之获得广泛和可靠的应用。
在亚里士多德看来，修辞术的价值不在于完成某个偶然性的说服过程，而要对普遍性的说服原理进行阐明。
这就是亚里士多德修辞学研究的根本思路，从而也就使他与智者乃至柏拉图区别开来。
二亚里士多德对修辞术的价值予以充分的肯定。
虽然以前的修辞术编纂者更偏重诉讼演讲，但修辞术的应用范围其实是非常广泛的。
除了法庭演说的修辞形式之外，还有议事演说与展示性演说两种不同形式。
他充分意识到了知识与说服之间的差异。
"面对有些听众，即使我们拥有最精确的知识也难以将其说服。
"在谈话中，"一旦涉及多数人的意见时，我们不是以其他人，而是以他们自己的看法为依据做出适当反应的。
"真理并不必然更能说服别人，追求知识的科学并不能取代修辞学的作用。
显然，在这一点上他比柏拉图清醒的多。
亚里士多德认为，一个人如果不能用言辞来帮助自己，就如同不能用身体来帮助自己一样是不光彩的。
因而修辞术的运用，对每个人而言都是非常重要的。
至于修辞术的不正当运用带来的害处，亚里士多德认为这不能归罪于修辞术本身，而成为否定修辞术的理由。
因为所有外在诸善，例如健康、财富都存在这个问题。
在亚里士多德看来，修辞术的功用不在于说服。
像智者们传授的那样只注重说服的效果，只能使修辞术堕落于随意与偶然性之中，无法揭示说服的内在原理。
因而，作为技术的修辞术像医术等其他技术一样，决不应关注个别情况，而是要面向一般性对象，"发现存在于每一事例中的说服方式"。
于是亚里士多德便给修辞术作出了明确的定义：修辞术是"在每一事例中发现可行的说服方式的能力"。
其他技术在其自身对象范围之中也都有一定说服功能，修辞术与他们的区别在于它不局限于与任何特定范围，而是普遍适用的。
同时，修辞术也不是科学。
因为科学都有特定的对象，但修辞术并不研究特定事物的本性，而仅仅研究言辞的说服力。
所以，虽然修辞术涉及社会的各个方面，但作为修辞内容而言，只要知道人们对它的通常看法就足够了。
至于精确的研究和认识，则属于"更为明智和更为准确的科学"。
正是从这种观点出发，他分别描述了与各类演说相关的幸福、德性、善、可能性等方面通行的社会信念。
这显然与其在《伦理学》、《政治学》等科学著作中的论述有着根本的不同。
在没有特定对象和普遍适用这一点上，修辞术与辩证法具有相似性。
亚里士多德指出，"修辞术是辩证法的对应部分。
"辩证法是对话中辩驳的技术，而修辞术则是演讲中说服的技术。
两者在表现形式上不同，但却有着内在的一致性。
这就是都是对逻辑的运用。
逻辑具有两种目的，即可能性与真理。
修辞术与辩证法都是在逻辑可能性目的上的应用。
在《前分析篇》中，他说："不仅辩证的证明三段论是通过已经描述过电子商资料库80#!,&-0/21/!9$的格产生，而并且修辞三段论以一般而言的每种理智信念都是，不管他们采用什么形式。
"辩证法与修辞术都是"提出论证的某种能力"，因而修辞术其实是"辩证法的一部分或者同类技术"。
在亚里士多德看来，说服其实也就是一种证明，"因为我们认定事物得到证明之时就是我们达到最大限度的信服之时。
"这通过亚里士多德对说服论证的分析可以充分体现出来。
在说服论证中，证据性的事物是不属于技术范围的。
属于技术范围的，也就是与修辞方法相关的。
由言辞而来的说服论证有三种形式，即演说者的品格、听众的心情及论证本身。
因为"说服力或者是直接凭借自身，或者是由于显得诸如此类的事实所证明"，所以正像在辩证法中既运用归纳法又运用演绎法一样，在修辞术中也有两种形式，即推理论证与例证法。
亚里士多德将推理论证称为修辞演绎，将例证法称为修辞归纳。
推理论证就是一种三段论，只是因为对于众所周知的道理无需提及，所以在表现形式上前提总少于严格的三段论，是一种"省略的三段论"。
例证是一种归纳，这种归纳是部分对于部分、同类对于同类之间的推理。
通过例证，启发听众自己获得一个普遍性根据，以影响当前的判断。
亚里士多德指出，"推理论证和例证所涉及的事物在多数情况下可以有另一种状态"，"我们有意讨论的是显出两种可能的事物，至于那些在过去、现在和将来都不可能有另一种可能的事物，没有任何明知如此的人愿意拿来讨论"。
正是由于人们行为、意愿和筹划的对象都可以有另一种状态，这就使得说服论证有了或然性的特点。
对于修辞三段论而言，由于其前提很少是必然的，大多数只是经常发生的，所以结论也都是或然性的。
不过，在亚里士多德看来，结论之或然性并不表明推力之缺乏逻辑性。
作为真实的推理论证来说，它是符合三段论规则的，否则只是虚假的推理论证，不能构成三段论。
正是在这个意义上，亚里士多的区分了真正的说服与表面的说服。
他分别列举了真实的推理论证与虚假的推理论证的种种情况，从而将修辞术与诡辩区别开来。
亚里士多德强调了说服论证的合逻辑性，试图使修辞术运用具有一种清晰的逻辑性，以之作为说服力的确定基础。
他虽然批判了以前的修辞术编纂者对情感性因素的偏重，但修辞术现实运用的情况使他不能不重视这类非理性因素的重要影响。
在亚里士多德看来，理想的修辞状态应该完全避免情感因素的干扰，公正的依据事实自身进行争辩，"在证明之外一切活动都属多余"。
但现实的情况是，"由于听众的庸俗卑劣，其他的活动能够产生很大的影响"。
所以，亚里士多德不情愿的承认，"既然整个修辞艺术都意在影响听众的意见，我们就不得不对此予以注意，尽管这并不正确，但实为必须。
"这类因素一方面与演讲者的品格有关，另一方面则与听众的心情有关。
因而，亚里士多德主张，"一位演说者不仅必须考虑如何才能使其演说具有证明和说服力量，而且还必须表现自身的某种特性，并使判断者处于某种心情之中"。
三亚里士多德对修辞术进行了全面系统地总结，试图确立修辞术的技术性地位。
尽管他与柏拉图的修辞术改造不同，但同样表现出一种对现实修辞术进行规范的倾向。
这从他对真正的说服与表面的说服的区分中可以看出来。
在他看来，只有符合逻辑性的说服论证才能正确地揭示可能性，也才具用说服力。
显然，它是试图将合逻辑性与说服效果之间统一起来。
虽然亚士多德通过划分主体与附属，还是承认了非理性因素的重大影响，但这种承认是非常有限的。