「身体-空间」经验的现象学研究

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味著一個“缺場”的早先“在場”的狀態；“缺場”也就是「存在」的蹤跡的“在場”狀態；顯現出的是一種 差異運動中的“現象”，而非“永恆”的「存在」；體現「現象學」新開創的時代精神，作為認識世界的 “新視域”，區分傳統「形上哲學」建構在抽象永恆的真理世界觀。同時，我們也從本論文的現象學 研究，對「延異」的蹤跡理論得到另一層次的深入探究，使兩方面的考察能獲致相互詮解的效應。 關鍵字：身體（Body）、空間（Space）、知覺（Perception）、現象學（Phenomenology）、美學（Aesthetics） [ 論文目次 ] 「身體－空間」經驗的現象學研究 －詩性的身體與詩性的棲居本質的思考 ‧目錄‧ 第壹章 緒論
第一節：研究動機與方法 第二節：研究範圍及問題 第三節：相關理論和應用 第四節：研究取向暨目的 第貳章 理論探討 第一節：現象哲學 本研究所認知的「現象學」宗旨／現象學的本質描述 第二節：梅洛-龐蒂知覺現象學中的「身體」凝視
知覺的優先性／可見的與不可見的／軀體的空間置換 第三節：海德格現象學中「場所」的開顯（Dasein）
－物性對場所的生發作用 第四節：「廣袤」的身體位置－身體位置的廣袤性質 第參章 「身體－空間」的延異特性 第一節：「身體－空間」的立場：應用德希達談「立場」的延異理論 “動”性場所的「靜態區分」與「動態延遲」／在「既非／亦非」之間 第二節：梅氏身體能動性的延異特性 動／跡：「既非／亦非」／距離與距離之間／「it was（is）/ it will be」 第三節：「海德格：物性－自由域」 物－物化／身體與世界的嵌合 第肆章 文本之再解讀 第一節：海氏談築、居、思（身體能動延異特性中生發） 第二節：海氏談藝術作品之本源（身體動跡作用） 第三節：詩性的棲居本質（身體能動之延遲痕跡） 第伍章 詩性的身體；一種情境存有的延伸 第一節：語言及身體的表達性
「身體-空間」經驗的現象學研究
英文論文名稱: A Phenomenological Study on the ''''Body-Space'''' Experience
指導教授: 魏光莒 學位類別: 碩士 校院名稱: 南華大學 系所名稱: 環境與藝術研究所 學號: 88432007 學年度: 90 語文別: 中文 論文頁數: 157 關鍵詞: 身體 ; 空間 ; 知覺 ; 現象學 ; 美學 英文關鍵詞: Body ; Space ; Perception ; Phenomenology ; Aesthetics 被引用次數: 0 [ 摘要 ] 摘要 本研究以「身體－主體」直觀存在／蹤跡的意識整體結構（noetic-noematic structure），並以現 象學世界中互動層次的經驗，在意向性活動的交互關係中，回復進行探討物體與意識不斷活動的交 接點。 要旨是改造德希達「延異」理論，作為本論文核心創見：成為「身體－蹤跡」對空間形態的書寫（身 體的“看”－目光）經驗的現象學研究。應用德希達的延異理論，描述現象學研究的現象本身，已經 是作為一種延異運動的差異系統的生產，即意識整體的結構對「存在」問題的思考。 存在就是一種差異化結構的系統生產，即作為表達身體的經驗﹔對空間體驗形態的身體蹤跡（有其 “方向性”，即：「『此在』，以“去遠”和“定向”的方式，而具有“空間性”。」這是對存在的回憶，也 是這「存在」的組成部分。），正是身體經驗空間的形跡。 蹤跡，作為世界中的經驗本身，乃是一種存在現象的自身顯現。存在，正是蹤跡化同自身不斷差異 化生產的差異運動，是時間的延遲與空間的區分運動現象整體的呈現；身體，作為蹤跡化的存在： 表達在世界中的經驗，顯現出一生存空間的形跡，也就是我們的生活，乃是一種活生生的真實體驗； 空間，也就是一種真實的體驗，是身體存在－蹤跡化的運動，即「延異」的現象自身的顯現，同時 也證明「存在」，是一種“現象”，也就是延異的“蹤跡”本身。 蹤跡是延異理論中的來回運動路徑，亦即是“現在的”當下「存在」的身體在場狀態﹔蹤跡是曾經的 存在，是存在的刪除號，「它意味著某種“在場”的“缺場”，故而它總是指涉一個總是先已缺場的在場」； 因此，它總是在指涉一個“未來的”時間中，又意味著已是“過去的”時間曾經的在場狀態。只有蹤跡能 同時涵蘊「過去－現在－末來」的時間整體與空間整體的完形運動現象中，所代表的身體／經驗的 意識整體結構在世界中的存在，在觀照自身時又能同時賦予自身一個歷史；因為，「先驗主體的理 想客體乃是它自身，在觀照自身時，自我不可能滯留在某個“活的在場”的純粹現時態中，它必須賦 予自身一個歷史」，在顧後進而瞻前之中，從意識在過去和未來之間的這一往返，同自身構成差異。 它能說明「此在」在世存有的現象整體的意義：對存在的體驗，正就是對存在的否定；存在「已是」 －「變為」蹤跡，在這“否定”與“保留”之間的同時也就是現象自身的呈現。 現象學所研究的現象是超驗的、也可說是直覺的，因其所要揭示的，乃純屬意識、純屬經驗的種種 結構，藉由本論文的研究從「延異」的蹤跡，進行對現象學研究的解讀策略，將有助於廓清構成神 秘主客關係的意識整體的結構。延異的差異運動，正是現象學所研究的“現象”：去面對「存在」的 事實本身；即讓「存在」作為現象自身顯現出來，亦即「延異」。存在，已經是差異生產的事實本 身，蹤跡化的運動。存在，就是「延異」，也就是身體經驗的蹤跡；蹤跡，是對存在的否定，同時 又保留存在；蹤跡，既是對存在的揚棄，又是對存在的證明；它既非“在場”，亦非“不在場”；蹤跡： 正是“現象”本身的自我呈現出來。 「身體－蹤跡」的延異運動，是對「此在」在世界中存在現象的提昇；指點出「存在」，它總是意
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第二節：身體與感知的創造 第三節：身體的思與詩 第陸章 結論 ／築造與棲居的詩性本質／ 附錄／ 一、王維：輞川集（二十首）並序／輞川別業圖錄 二、試以「時間／空間的完形運動」解釋文化現象 第一節：傳統的與神聖的輻合 第二節：現代的與世俗的輻合 第三節：神聖的對應世俗的介面 參考書目
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