生存权论读后感
生存权论读后感
生存权论读后感正如大须贺明教授在2000年的《生存权论》中文译本的序言中所写到的：“中国目前以日新月异之速度实现着经济的发展，若说尚存问题的话，那就是国民权利与自由的进一步扩充了。
与经济的发展相比，法治环境的建设落后于形势，尤其是法学基础理论的而研究，更有难以适应时代要求之感”。
在这种现状下，作为法科学子，了解国外先进立法的发展和方向，阅读国外经典著名法律书籍，如《生存权论》之类的著作，是非常必要的。
在《生存权论》一书中，大须贺明教授从生存权的历史渊源、特性、定义、涵盖的基本权利(包括劳动权、教育权、社会保障权和环境权) , 到立法和司法中的生存权问题,通过结合各国的法制建设, 联合国的保障人权活动, 特别是二战后日本国的和平宪法和有关的立法、司法实践以及违宪审查等活动, 对生存权这一概念进行了透彻的论述。
通过联系1919 年德国的《威玛宪法》, 1936 年的苏联宪法, 近及二战以后1946 年的《法兰西共和国宪法》、《日本国宪法》, 1947 年的《意大利宪法》以及1977 年的苏联宪法等多部法典，对立法的现状进行了详细的分析。
所谓的生存权，就是指在一定社会关系中和历史条件下，人们应当享有的维持正常生活所必须的基本条件的权利。
在德国1919年的《魏玛宪法》中的第二篇第五章《经济生活》开头之处的第151条第一款中，就规定了对生存权的保障。
这也是生存权在社会上首次得到宪法的保障。
即《魏玛宪法》以后，各国相继出台了对生存权等的保障。
在国际上也出台了一系列的规章。
但是他们在这些历史阶段所实现的社会性、经济性的目的和任务，作用，作为社会权的历史性质和功能值得商榷，即使是作为生存权的先锋的《魏玛宪法》中对生存权保障的条例，按照多数学者的意见，也仅仅被理解为“纲领性规定”，其法律之效力是非常有限的。
按照大须贺明教授的观点，这种情况是由于资本主义的性质所决定的，其根源在于资本主义贫富之间分配不均。
以资本主义高度发达的美国社会为例，美国的社会权保障，是为了解决经济恐慌带来的贫困这样的社会弊病而实现的。
学会生存读后感(精选19篇)
学会生存读后感（精选19篇）篇1：《学会生存》读后感按照马斯洛需求层次理论，人有5个层次的本能，满足了一个层次必然会有高一层次的需要，学会生存读后感。
其中生存也是一种本能，如何让人们更好的活着?教育是现代文明的重要标准，也是让人们活得更好的推动力。
简单的说教育是和人类同时出现，同步进行，不断完善的过程，教育的长期性和不断完善的过程给我们积累了很多的经验，这些经验是我们人类的宝贵财产。
而生存教育又是人生最基本的教育。
在人类的不断进步，世界经济的飞速发展，城市化进程不断加快的要求下，教会学生学会自我保护、增强生存能力已经是一个时代的呼唤和要求。
《学会生存》一书中指出：“小学教育的共同趋势是必须把理论、技巧和实践结合起来，把脑力劳动和体力劳动结合起来，”换而言之就是教育不光是要求我们理解这一概念，不光教会学生考试，升学，更重要的是教会学生生存，在不同的环境，不同的时空学会生存。
我国的国情决定了独生子女越来越多这一现状，而独生子女从小到大都是父母或者爷爷奶奶娇生惯养大的，他们过着“衣来伸手，饭来张口”的生活，因此在他们身上有很多的不足，比如缺乏理解别人，没有同情心，不知道感恩，缺乏合作意识等等。
这种在他们自己看来“很正常”的事情如果不加以教育和引导就会铸成大错。
在家里不能理解和体贴父母家人的辛苦，在学校不能合同学和睦相处，走上工作岗位不能和同事同心协力的工作，这样的人走向社会不要说做什么贡献，生存也成了大问题，读后感《学会生存读后感》。
也就是说因为我们的教育之重视了理论方面的东西，而犯了一个天大的错误就是脱离了实际，没有把最本能的东西教给我们的学生，这难道不是教育的失败吗?教学最终的目的是能将所学的知识运用于生活，尤其是创造性地运用，而实践是达到这一目标的基本途径，是课堂教学生活化的延伸。
因此我们应以课外实践为凭借，引导学生走向社会，走向生活。
书中还着重从理论上论证了“终身教育”的必要性。
它认为，心理学研究指出，“人是一个未完成的动物，并且只有通过经常的学习，才能完善他自己”。
《生存法则》读后感
《生存法则》读后感《生存法则》是一本引人深思的书籍，通过对自然界和人类社会的生存法则进行探讨，让读者重新审视自己的生活方式和处世态度。
在阅读这本书的过程中，我深深感受到了生存的残酷和不确定性，也意识到了人类与自然之间的微妙关系。
首先，书中对自然界的描述让我感受到了生存的残酷和无情。
作者通过描绘猎食者和被猎食者之间的斗争，展现了生存法则中的残酷竞争和生死边缘。
在自然界中，弱肉强食、适者生存是永恒的真理，没有仁慈和怜悯。
这让我深刻认识到，生存是一个艰难的过程，需要不断适应环境、提升自己的能力，才能在竞争中生存下去。
其次，书中对人类社会的探讨让我思考人类与自然的关系。
作者指出，人类在追求自身利益的过程中，往往忽视了与自然的和谐共生，导致了环境污染、资源枯竭等问题。
人类的贪婪和短视行为不仅损害了自然界的生态平衡，也给人类自身带来了巨大的灾难。
因此，我们需要重新审视自己的生活方式和价值观，保护自然、珍惜资源，才能实现可持续发展。
最后，书中提出了一些生存法则，给我留下了深刻的启示。
作者认为，要想在竞争激烈的社会中生存下去，需要具备坚韧不拔的意志、灵活应变的能力、以及合作共赢的精神。
只有不断学习、不断进步，才能在激烈的竞争中立于不败之地。
同时，我们也需要保持谦逊和谨慎的态度，避免过度自信和冒险行为，才能在生存的道路上走得更远。
总的来说，读完《生存法则》让我对生存和生活有了更深刻的理解，也让我意识到了自己在这个世界中的微小和渺小。
在未来的生活中，我会更加珍惜资源、保护环境，努力提升自己的能力，以更好地适应社会的变化和挑战。
希望每个人都能从这本书中获得启发，找到适合自己的生存法则，走出一条属于自己的成功之路。
权力如果不被关进笼子里,世界将永无宁日!读后感
权力如果不被关进笼子里,世界将永无宁日!读后感（原创实用版3篇）目录（篇1）一、引言：对权力的看法和理解二、权力需要被关进笼子里的原因三、权力不被限制的危害四、如何让权力被关进笼子里五、结论：权力被关进笼子里的重要性正文（篇1）一、引言：对权力的看法和理解“权力如果不被关进笼子里，世界将永无宁日!”这句话深深地震撼了我。
作为一名中文知识类写作助理，我深刻地认识到权力的重要性，也清楚权力不被限制所带来的危害。
二、权力需要被关进笼子里的原因权力是一种力量，它能够推动社会的进步，促进人类的发展。
但是，权力也是一种极具诱惑力的东西，它让人产生欲望，让人迷失自我。
因此，权力需要被关进笼子里，以防止它被滥用。
三、权力不被限制的危害如果权力不被限制，那么它就会被滥用，导致社会的不公平和不公正。
权力的滥用会让人们的权益受到侵害，会让社会的和谐稳定受到威胁。
因此，权力不被限制的危害是巨大的。
四、如何让权力被关进笼子里要让权力被关进笼子里，我们需要建立健全的制度和规则，对权力进行有效的制约和监督。
我们需要让权力在阳光下运行，让人民监督权力的运行。
五、结论：权力被关进笼子里的重要性权力被关进笼子里，不仅可以防止权力的滥用，还可以保障社会的公平公正，维护社会的和谐稳定。
因此，权力被关进笼子里的重要性不言而喻。
“权力如果不被关进笼子里，世界将永无宁日!”这句话深深地印在我的脑海里。
作为一名中文知识类写作助理，我深知权力的重要性，也明白权力不被限制的危害。
目录（篇2）一、引言1.简述“权力如果不被关进笼子里，世界将永无宁日!”的含义2.阐述权力需要被制约和监督的必要性二、权力不被制约的危害1.权力滥用导致的社会问题2.历史案例：权力滥用对社会的影响三、权力制约的必要性1.保障民主和法制的实现2.维护社会公平和正义四、权力制约的实施1.建立完善的权力制约体系2.加强舆论监督和公众参与五、结论1.重申权力需要被制约和监督的观点2.倡导全民参与权力制约和监督正文（篇2）一、引言“权力如果不被关进笼子里，世界将永无宁日!”这句话深刻地揭示了权力的本质和其对社会的影响。
学会生存读后感【通用7篇】
学会生存读后感【通用7篇】学会生存读后感【通用7篇】一虽然我们生活在祥和、快乐的世界里，但是我们不能#23545;#21508;#31181;#21508;#26679;的天灾、人祸掉以轻心，必须学会自我保护。
最近下埠发生了一场火灾，一家四口全部被闷死在家里。
他们的死亡我认为是方法不对。
当火灾来临时，他们不应该白白浪费时间等待消防员，指望别人，不想办法，最后一个人都没活下来。
如果是我遇到了这种情况，我绝不会像这家人坐以待毙。
我一定会镇定，不慌张。
我会拿起被单，把它打湿，披在身上，闯出去，说不定会有一线希望。
或者把棉被的布咬掉、撕掉，做成绳子，把孩子用棉被包起来，用‘绳子’绑着，慢慢放下去。
这样至少可以救两个人的命。
或者拿来一桶水淋在身上，趴下来爬出去，因为烟是往上走的，所以上层的烟浓很多。
假如当时那家的家长遇事不慌张，想办法，也不会酿成惨重的事件！我们在生活中，要学会自我保护。
面对危险，要镇定，不要依赖别人，要靠自己！学会生存读后感【通用7篇】二各位老师，同学们：大家好！我为大家演讲的题目是《为我们的生命喝彩》此时此刻，站在这个台上我的心潮澎湃不已，因为我还活着。
记得哲学家苏格拉底说过：“世界上最快乐的事莫过于为理想而奋斗，而比起这个更值得庆幸的是我们还活着。
”是的，比起那些遭遇不幸的人们，我们该为自己的生命喝彩。
我们谁也无法选择何时生何时死，在灾难与挫折面前，一切的一切都显得那么的黯淡与渺小，而正因为灾难与挫折，让我们的生命更具价值，更有魅力。
人活着就会遭遇这样或者那样的挫折与挑战，灾难以及随之而来的痛苦。
这不禁使我想起这样一个画面：在残恒石砾之间，一个母亲救出了一群学生后倒下了，身旁一个小女孩拉着她沾满鲜血与泥土的手声声的喊着：“妈妈，妈妈，妈妈，你快起来，不要走，不要离开我啊！快睁眼看看我，叔叔，阿姨们来了！……”她走了，留下一种感动离开了，这是在“5。
12”汶川地震中牺牲的一个普通的母亲，一个平凡的人民教师，象她一样的人还有很多很多，难道他们不爱自己的生命，不想继续或着？不他们爱自己的生命，也想象我们一样健康的活着，快乐的生活，可是他们更爱自己的职业，更爱自己的祖国，他们知道“生命的意义”。
权力论读后感
权力论读后感权力论读后感【1】很开心在张老师的推荐下，我去购买了《权力论》这本书，并且花了1天半左右的时间将它完整的阅读了一遍。
虽然我的理解力有限，仅仅只能领会罗素先生对权力研究的一小部分而已，但也足够我受教了。
在认真阅读《权力论》的同时，我时不时也想起十八届三中全会中共中央《关于深化改革若干重大问题的决定》，并且试图运用《权力论》中“对权力的节制”的观点对其进行解读，经过接近两天的时间分析，我似乎在它们之间寻找到了一些联系，并得出了自己的一些理解。
因此我将自己的读书体会分两部分进行阐述，一部分是对于《权力论》这本书的一个整体理解和个人感受，另一部分则是我结合《权力论》一些观点对于十八届三中全会公告的一个个人理解。
具体阐述如下：从《权力论》的开篇起，罗素就明确指出——人，作为物质与精神的完美载体，拥有众多的欲望，但在这之中，唯独“权力欲”是最主要的欲望之一。
权力欲是人们追逐权力的根源，是产生社会变化的主要动因。
针对经济学家普遍认为经济利益才是人不断发展的基本动机的观点，罗素有着自己的见解——“当适度的享受有了保证的时候，个人与社会所追求的是权力而不是财富;他们可以把追求财富作为追求权力的手段，他们也可以放弃财富的增加来确保权力的发展”。
在罗素看来，拥有权力以及对权力的渴望与追逐，是人与动物最根本的区别之一。
权力欲是人除了生理需求以外的高级需求之一。
人的权力欲表现有两种，在领袖身上是明显的，表现为支配他人等等;而在追随者身上则是隐含的，表现为心甘情愿的受领袖支配，追随领袖，并且深刻的感到领袖取得的胜利就是自己的胜利。
罗素认为，从宏观角度看，权力的________方式和大小程度，在不同的社会形态下有不同的表现。
例如，军事专制国家、神权国家以及财阀统治国家，其权力实施和表现的方式各不相同;而教权、王权、民权等诸种权力形式，其________方式也不尽相同。
但从微观角度看，权力服从的根源基本相同。
权力分配不均的现象自人类社会产生起便一直存在，而追随者和领袖们则构成了每个社会中最基本的权力关系。
论生死权读后感
论生死权读后感读完关于生死权的论述后，那感觉就像是脑袋被人用小锤子轻轻敲了一下，突然开始思考一些以前没想过或者故意回避的事儿。
首先吧，生死权这个概念，乍一听有点沉重又有点玄乎。
在我们平常的生活里，大家都忙着赚钱、玩乐、处理各种鸡毛蒜皮的小事儿，很少会正儿八经地去想自己有没有决定自己生死的权利。
但这文章一摆出来，就像在面前竖起了一面大镜子，让你不得不去看看这个严肃的问题。
我就想啊，从个人的角度来看，要是一个人病入膏肓，每天都在极度的痛苦中挣扎，那他是不是就有权利说“我不想再这么遭罪了，我想结束这一切”呢？这就像是一场拔河比赛，一头是生命的本能，哪怕再痛苦也想活下去，另一头是难以忍受的煎熬，想寻求解脱。
在这种时候，生死权就像是那根拔河的绳子，到底该偏向哪一边呢？这可真是个超级纠结的问题。
而且，这还不仅仅是病人自己的事儿。
家人的想法也很复杂呢。
家人肯定是希望自己的亲人能活着，哪怕只有一口气在也好。
他们会觉得放弃就是一种背叛，是不道德的。
可同时，看着亲人那么痛苦，他们心里也像被刀割一样难受。
这就好像是一个死循环，大家都在这个关于生死权的漩涡里打转。
从社会的层面来讲，要是放开了生死权，会不会有人就滥用这个权利呢？比如说那些一时冲动或者遇到点挫折就想放弃生命的人。
那这个社会岂不是会变得很冷漠，大家都对生命不那么尊重了？可是如果管得太死，那些真正在痛苦深渊里挣扎的人又该怎么办呢？这就像是走钢丝，社会要在尊重生命和尊重个人意愿之间找到一个微妙的平衡。
我还想到了那些关于安乐死合法的国家。
他们在这个问题上算是迈出了勇敢的一步，但这一步也走得不容易啊。
有各种各样的法律程序和伦理考量。
这让我觉得，生死权不是一个简单的“行或者不行”的问题，而是一个需要不断探索、权衡的大课题。
读了关于生死权的论述后，我就像闯进了一个迷宫，到处都是疑问，到处都是需要思考的岔路口。
这也让我明白了，生命不仅仅是呼吸和心跳，生死权背后涉及到的是人性、伦理、家庭关系还有社会价值等一大堆复杂的东西，这是一个值得我们所有人好好去琢磨的深刻话题。
学会生存读后感
学会生存读后感学会生存读后感（通用65篇）品味完一本名著后，你有什么体会呢？此时需要认真地做好记录，写写读后感了。
可能你现在毫无头绪吧，以下是小编为大家收集的学会生存读后感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
学会生存读后感篇1“书是人类进步的阶梯。
”前几天，我看到一本名为《学会生存》的书。
这个题目深深地吸引了我，于是，我便迫不及待地开始阅读。
文章主要讲了作者在费城的纳尔中学的门口看见了两塑像---一只苍蝇和一匹骏马。
作者曾自以为这鹰代表鹏程万里，而马代表马到成功。
直到有一天作者在网上无意中读到两塑像的缘起，才知道自己全错了。
那鹰，是一只只顾飞遍世界而忘记学习最基本的觅食技巧而导致最终死亡的鹰；而那马，则是一匹不肯劳最后被剥皮的马。
读万解释，作者给楞住了，然后马上给全市成绩最优秀的儿子打电话，问他是否明白鹰马之间的奥秘，结果作者失望的挂了电话。
因为他的儿子虽然成绩优秀，但也只是一个只懂学习而不懂生存的人。
作者于是联想到要把人从贫穷中挽救出来的并不是单纯的学习成绩，而是劳动和生存技能!读了这本书，我深有感触。
联想到现在中国许多父母照顾溺爱孩子们，却是孩子们养成“衣来伸手，饭来张口。
”的不良习惯，导致孩子们把劳动和生存技能抛之不顾。
我感到震惊！我曾在报刊上看到有大学生洗衣服，搭公共车都不会，甚至有北大毕业生最终流浪街头，我感到有股恐惧感向我袭来。
我，也只会在乎书本上的知识掌握的如何，却没想过将来，会造成多大的不良后果，读了这篇文章，我才知道自己是多么无知啊！所以，从今以后，我要学习更多的生存本领，养成独立自主的好习惯。
同学们，从小做起，学习更多生存本领，明白多劳多得的道理，否则就将会后悔莫及。
学会生存读后感篇2书是人类的阶梯。
前几天，我看到一篇名为《学会生存》的文章。
这个题目深深地吸引了我，于是，我便迫不及待地开始阅读。
文章主要讲了作者在费城的纳尔逊中学的门口看见了两尊塑像一只苍鹰和一匹骏马。
作者曾自以为这鹰代表鹏程万里，而马代表马到成功。
尼采生存哲学读后感
尼采生存哲学读后感
说实话，看这书绝对是对自己精神的挑战，真庆幸我没有崩溃，而且能在此提起拙笔，感叹一下自己的愚见。
尼采那“上帝已死”的呼声宣称必须将以宗教信仰为基准的道德观和价值观彻底摧毁。
他提出重新评估一切价值体系，主张以人自身作为自己存在的意义和价值的基础。
他那颠覆性的思想震撼了一代又一代的哲学家、思想家和艺术家们。
书中有尼采的很多关于道德的观点，最为强烈的是批判宗教性的“奴隶式道德”。
以此同时，尼采还提出了“超人”的英雄主义的哲学人生观。
中西方文化存在着明显的差异，例如关于“道德”，两者就差别甚大，然而，关于“超人”这一说，中西方却有着相似之处。
尼采主张个性张扬，最大限度发挥个人的潜能意志去开发创新人生，享受努力奋斗的成就，即使是失败，只要永远在奋斗，也是最有价值的自我实现。
他的英雄主义，不难让我们想起中国《周易》中的伟大名句：“天行健，君子以自强不息！”这同尼采的生存哲学和主张一样，强烈的影响或改变了许多名人的思想和生活。
对我们常人来讲，又何尝不是值得再次品味和重读的励志箴言呢！
很少有人，甚至没有人能再及尼采，但至少，我们，能
站在巨人的肩膀上，看的远些。
生存权论读书报告
首先，在新的世纪中，“具体性权利论”作为生存权的法理，将会得到进一步的补充、修正或重新构建，成为一个完善的基本权利保障的理论体系。
从对宪法生存权规定的解释理论本身的演进史上来看，“具体性权利论”时至今日依然是带有浓厚的超前性和先见性的。
这就如同50、60年代“抽象性权利论’’诞生、成长、壮大时，同样具有极大的超前性和先见性一样，是领先于时代的。
但也正是因为如此远远站立于违宪审查诉讼的司法判断之前的先进性，使它还在诉讼手续等细节问题上，存在着尚待开拓的大批处女地。
但是，也正如现在“抽象性权利论”至少在法学界已经取代了“纲领性权利沧”，从而成了多数派学说_一样，“具体性权利论”也必然要取代“抽象性权利论”，赢得生存权理论的主导性地位。
这也可以说是当年制宪者导入该宪法规范的主旨和理念的必然结果。
现在，包括大须贺明先生在内的一大批宪法学者，正在以福利国家的理念为基本立足点，从不同的角度来补充、修正“具体性权利论’’原先的缺陷，开拓尚待开拓的领域，深化尚待深化的层面，使它越来越走向完善。
近年大须贺明先生的另一专著《福利国家与宪法》（弘文堂1993年版）以及由其主编的《福利国家的宪法理诧》（敬文堂1994年版），就在关于生存权的法理的探度和广度上，都取得了不少可喜的开拓性进展。
比如，面对如今高度产业化和信息化的社会，除了产业性污染和环境破坏等公害直接侵害到国民的广义性质的生存权之外，像把人变成机器人而使其拘束于生产流水线上那样的间接的生存权侵害，亦即文化性贫困，也被当作严重的侵害国民基本权利的崭新形态，提升到了宪法性权利保障的高度来。
对此，大须贺明先生如此指出：“生存权理论本来主要是作为严的条件之理论性方向发展，但其基本宗旨与目的却可以说依然停步于解决经济性贫困的范围之内。
然而，时至近年，单纯地谋求经济性丰裕的社会体制，其所带来的已经不仅仅是公害，而且还成了破坏人能够像人那样生存和生活的形形色色的社会性因素。
论生死权读后感
论生死权读后感读了关于生死权的论述后，那可真像脑袋被一阵怪风吹过，各种想法在里面横冲直撞。
首先吧，生死权这个事儿，听起来就特别高大上又特别沉重。
以前我就觉得，生和死那不是老天爷或者命运管的事儿吗？但是看了这论述之后才发现，这里面的学问可深了。
从生的权利来说，那应该是最基本的人权了吧。
每个人来到这个世界上，都像是一场意外又必然的旅程。
就像一颗种子，有权利在合适的土壤里发芽。
但是这个权利有时候又不是那么理所当然。
你看那些在贫困地区的孩子，因为没有足够的医疗、食物，他们的生存权从一开始就受到了威胁。
这时候我就想，难道他们就没有完整地拥有生的权利吗？这让我觉得，社会的责任可大了去了，要像一个超级英雄一样，守护好每个人生的权利，让每颗“种子”都能茁壮成长。
再说到死的权利，这可就更复杂了。
以前我觉得死亡是一件很忌讳的事情，大家都不愿意谈。
可是当看到有人在病痛的折磨下，生不如死的时候，我就在想，他们有没有权利选择一种比较“体面”的离开方式呢？比如安乐死这个话题，就像是一颗炸弹丢进平静的湖面，激起千层浪。
有些人觉得这是违背伦理道德的，人怎么能自己选择死亡呢？可是站在那些深受病痛折磨的人的角度看，每天都被疼痛折磨得不成人形，生活没有一点质量，他们也许只是想早点结束这种痛苦。
这就像一场拔河比赛，一边是传统的道德伦理，一边是那些渴望解脱的灵魂。
而且，这生死权还和很多东西挂钩。
比如说法律，法律就像是一个严厉又公正的裁判，规定着哪些行为是侵犯他人的生死权，哪些行为是在维护。
还有宗教信仰，有些宗教认为生命是神赋予的，只有神才能决定生死，这又给生死权这个话题蒙上了一层神秘又庄严的面纱。
读了这个论述之后，我感觉自己像是站在一个三岔路口，看着通往生、死、生死之间模糊地带的三条路。
这个世界充满了各种不同的声音，关于生死权，没有一个简单的答案。
但我知道的是，我们都应该尊重生命，不管是在它刚开始的时候，还是在它走向尽头的时候。
而且，我们也应该努力去创造一个让人们不必纠结于生死权困境的社会，一个充满爱、公正和关怀的社会，这样大家就不用在这些沉重又复杂的问题里迷茫地打转了。
生存圣经读后感范文
生存圣经读后感范文生存圣经是一本非常畅销的生存指南，其中提供了许多实用的生存技巧和智慧，不仅适用于户外生存，还能在人生的各个领域给予指导和启示。
下面是我对这本书的读后感。
首先，生存圣经给我留下深刻的印象的是它的实用性。
无论是在户外野营中还是在日常生活中，我们都会面临各种困难和挑战。
生存圣经中的技巧和智慧能够帮助我们解决这些问题，使我们更好地应对各种环境和情况。
例如，在野外生存时，书中介绍了如何找到食物和水源，如何搭建简易庇护所等技巧，这些知识对我来说非常有用。
而在日常生活中，书中的智慧也能够帮助我们应对各种挑战，如如何处理人际关系、如何管理时间等。
这些实用的技巧和智慧使我对生活充满了信心和希望。
其次，生存圣经中的人生哲理给我留下了深刻的印象。
生存圣经不仅告诉我们如何生存下去，还教会了我们如何活得更有价值和意义。
书中提到了许多关于勇气、希望、坚持等价值观念，这些哲理给我启发很大。
我深深地明白到，生活中不仅仅是为了维持生存，更是为了寻找和实现自己的价值。
无论是在户外生存中还是在日常生活中，我们都需要勇气和希望来面对困难和挑战，坚持不懈地追求梦想和目标。
这些哲理不仅提醒了我如何在逆境中坚持下去，还让我明白了生活中的困难和挑战都是为了让我变得更加强大和成熟。
此外，生存圣经还强调了重要性的学习和不断的进取。
书中提到了许多学习和提升自我的方法和技巧，这些内容让我深以为然。
在现代社会，知识更新非常快，只有不断学习和进取，我们才能与时俱进，适应社会的变化。
而且，不断学习和提升自我还能够提高我们的竞争力，让我们在生活和工作中更加有优势。
生存圣经中强调了持续学习和提升自我的重要性，这一点对我来说非常有启发。
综上所述，生存圣经是一本非常实用的生存指南，它提供了许多实用的技巧和智慧，能够帮助我们应对各种困难和挑战。
在阅读过程中，我不仅学到了许多生存技能，还受到了许多人生哲理的启发。
这本书不仅适用于户外生存，还能在日常生活中给予我们指导和启示。
工程造价控制计划
论生死权读后感读了关于生死权的论述后，我那小脑袋里就像开了一场辩论赛，正反方在疯狂battle。
首先呢，生死权这个事儿听起来就特别严肃，严肃到我感觉空气都凝重了几分。
以前我总觉得生死就是老天爷或者命运管的事儿，咱就跟着命运的小火车晃悠就行。
但读完之后才发现，这里面的弯弯绕绕可太多了。
从一方面看，有人觉得自己应该有决定自己生死的权利。
比如说那些身患绝症，每天被病痛折磨得死去活来的人。
他们就想啊，这活着就像在地狱里受刑一样，每天吃的药比饭还多，身体里插满了管子，这时候要是还不能自己决定生死，那简直是太残忍了。
就像被困在一个永远逃不出去的痛苦笼子里，多希望能有一把钥匙，打开那扇通往解脱的门。
可是另一方面呢，这生死权要是真完全交给个人，好像也有点吓人。
我就忍不住脑补一些画面，要是有人今天心情不好，或者跟对象吵架了，一冲动就说“我不活了”，然后就行使他所谓的生死权，那可咋整？生命多宝贵啊，可能明天就中彩票了呢，或者后天就遇到超级美好的事儿了。
而且从社会和家庭的角度来说，每个人都不是孤立存在的，一个人的生死牵动着好多人的心。
要是随便就放弃生命，对那些爱他的家人和朋友来说，就像一颗炸弹在他们的世界里爆炸，炸得粉碎的是那些美好的回忆和未来的憧憬。
再说说那些认为只有某些特殊情况才应该允许干涉生死权的观点。
这就像是在生死权这个大蛋糕上划了几道线，什么是特殊情况呢？是病得快不行了，还是遭受了极大的精神痛苦呢？这个界定就像是在迷雾里找宝藏，很难找得清楚。
万一这个界定的标准被人利用了呢？比如说为了钱或者什么不可告人的目的，就决定别人的生死，那可就是一场灾难了。
总的来说，这生死权就像一个充满魔力的潘多拉魔盒，打开它，可能会带来解脱，也可能会带来混乱。
读完这些论述，我觉得自己对生命又多了一些敬畏。
生命它不仅仅是属于我们自己的，它还承载着很多情感、责任和可能性。
虽然这个话题沉重又复杂，但也让我更加珍惜现在这能呼吸、能笑、能哭的每一刻，毕竟，能在这人生的舞台上多待一会儿，就可能会看到更多精彩的剧情呢。
尼采生存哲学读后感
尼采生存哲学读后感
僧采保存哲教读后感
说真话，看那书模板续对是对本人精力的应战，实庆幸尔出有解体，并且能正在此提起秃笔，感慨一高本人的鄙意。
僧采这“天主未死”的吸声声称必需将以宗学崇奉为基准的品德不雅战价值不雅完全捣毁。
他提没从头评价所有价值系统，主弛以人本身做为本人存正在的意思战价值的根底。
他这推翻性的思维震动了一代又一代的哲教野、思维野战艺术野们。
书模板外有僧采的不少闭于品德的不雅点，最为弱烈的是批判宗学性的“仆隶式品德”。
以此异时，僧采借提没了“超人”的英豪主义的哲教人熟不雅。
外东方文明存正在着鲜明的差距，例如闭于“品德”，二者便不同甚年夜，但是，闭于“超人”那一说，外东方却有着类似的地方。
僧采主弛本性声张，最年夜限度阐扬小我私家的潜能意志来谢领翻新人熟，享用勤奋斗争的成绩，即便是得败，只有永近正在斗争，也是最有价值的自尔真现。
他的英豪主义，没有易让咱们念起外国《周难》外的伟台甫句：“地止健，正人以自弱没有息！”那异僧采的保存哲教战主弛同样，弱烈的影响或扭转了许多名人的思维战糊口。
对咱们凡人去讲，又未尝没有是值失再次品尝战重读的励志规语呢！
很长有人，甚至出有人能再及僧采，但至长，咱们，能站正在伟人的肩膀上，看的近些。
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《生存权论》读后感
《生存权论》读后感摘要：人人生而平等，这是西方工业革命崛起的基础，也是欧美社会精神文化的基石，本书中大须贺明以一个亚洲人的角度对人人生而平等这一概念进行阐述并加以日本式的理解，这对我们学习借鉴欧美文化具有重要意义。
关键词：具体性权利论人权自由权生存权一、全书概述：全书分为四编，大须贺明《生存权论》所论述的生存权是以市民社会背景下的自由权为基础，生活中的贫困者和失业者要求国家有所作为提供保护帮助的权利。
它表现了一个社会在基本实现形式公平的前提下对实质公平追求。
《生存权论》的主要贡献在于为这种追求的可操纵性提供了论证。
第一编为生存权总论。
作者从生存权保障的性质和历史变迁引入话题，以各国立法为依据进行阐述，对生存权进行理论分析。
并将生存权与平等原则进行比较分析，谈到行政国家的福利国家观点。
第二编为生存权的法的性质与内容。
第三编为生存权性质侧面的基本权。
第四遍为审判中的生存权论。
大须贺明的《生存权论》从作为市民宪法基本原理的本位主义和自由主义这一逻辑出发点出发，认为在社会出现大面积结构性失业的情况下，“假设光靠资本主义社会的抽象的法律上的自由权体系，已经不可以包管国民在社会生活中应用的尊严。
因此，作为对此的一种补充，旨在具体地保障个人实际生活的生存权，就登上了政治生活的舞台。
二、我的感想：毫无疑问，《生存权论》是我们学习生存权利的难得的一本好书，在学习本书过程中，给我个人最大的感觉是作者优秀的表达技巧，几乎没有枯燥的解说，对于概念的解说结合了各国宪法的重点条款、经典的案例以及社会现状一同分析，让读者能够生动形象地去了解生存权到底为何物，它包含了哪些内容，又有哪些关于它的学说与争论。
而这本书就是在无数关于生存权的世界范围的争论中产生的。
作者在第一部分直言不讳地说出了，生存权问题的出现，正是源于资本主义社会的弊病。
由于财富的大量积累和分配的不公平，出现了大量的失业者和孤苦无依的社会、经济弱者，因此要求对财产权加以限制。
社会契约论论生死权读后感
社会契约论论生死权读后感朋友！今天咱来唠唠《社会契约论》里那生死权的事。
你可别说，这话题看似沉重，其实仔细琢磨琢磨，还真有点意思。
记得我第一次拿起《社会契约论》这本书，还是因为一个朋友猛夸，说罗尔斯的那个理论吧，把国家、人还有权力说得透透的。
我心想，这不就是讲怎么大家凑一块过日子吗？结果一翻开，还真不简单。
特别是那生死权，哎呀，就像村口的老刘头，每次一开口，总能把大家说乐了，但背后总感觉有点道理。
你说，啥是生死权呢？我琢磨着，有点像大自然的法则。
就像果园里的那棵桃树，该开花时就开花，该结果时就结果。
可是这事，放在人和社会上，就复杂多了。
罗尔斯是怎么说的来着？人啊，为了不让自己被人欺负，就得把一些权力让渡给团体，也就是社会，这就包括生死权。
这让我想起小时候，总想和小伙伴们搭伙玩，有人负责出主意，还有人看场子，这不就是我们的小社会么？不过说到生死权，我有点不寒而栗。
你看，当决定生命的权力真放在某个人或政府手里，那感觉就有点像是果树被砍掉一样，唉，总觉得哪里不对劲。
人活着，有时不就为了那点自主权吗？就像是老张头的水蜜桃，总想着哪天能长成自由快乐的大桃子。
咱再说说，罗尔斯的生死权听着挺绝对，但他其实也讲了一大堆什么契约啊同意啊之类的，总之就是，大家伙得达成共识，才能过好日子。
我不禁想起那次吃饭，瞅着餐桌上都只剩几个菜，大家看着我说：“你决定吧。
”我这不是被授权了吗？可我还是觉得，这权力就像热锅上的蚂蚁，一个不小心就要栽跟头。
我这东一嘴西一嘴地瞎说半天，其实就想表达个意思，生死权也许细想起来有点可怕，但它也不失为人类社会运作的一种机制。
就像水蜜桃，虽然不是什么复杂的道理，但细细品味，总能给人点启发。
所以说，读完这《社会契约论》，我这心里就透亮了那么一丢丢。
没准下次再读，我还会有别的想法呢。
如果你有时间，也可以来琢磨这《社会契约论》。
说不定道理就是那么回事，只不过每次翻看，总能有新鲜的体会。
生活中处处是契约，无论是书本上的，还是咱们日常的小约定，乐在其中吧。
读《生存与尊严》有感
读《生存与尊严》有感读《生存与尊严》有感这是一本探讨律师如何开拓客户、实现律师价值的书，这本书介绍了欧美律师的先进经验，介绍了一些获取案源的方法，这对以后我们从事律师行业的同学们有很深的借鉴意义。
道德与生存的平衡点马贺安律师通过对欧美律师的考察，发现了中国律师的困境，来源于自我角色定位错误。
律师绝不能将自己定位为商人，采用“推销员”的方法，“营销”注定会失败。
如何找到下一个案源，又能保持尊严？这是全本书最根本的主题。
律师是靠道德取胜的职业，抛弃道德，成为一个像商人一样到处推销自己的律师，注定是失败的。
客户选择律师时，是希望找到一个专家，一个智者，不是要找一个商人，律师却偏偏要把自己当成商人，这就与客户的期望南辕北辙了。
现在英美国家十分重视职业道德规范，但是我国律师却是对职业道德漠不关心，觉得只有出卖良心、道德，不顾公众形象才能解决生存的问题，重视职业道德会约束到自己的案源的获取。
但是这本书告诉我们，职业道德规范不仅是律师的约束，更是提升律师职业竞争力的武器。
强调律师职业规范，实际上是对作为法律服务对象的公众需求的研究。
她反映着公众们厌恶什么，喜欢什么，开展律师业务的秘诀，就深藏在这些规则之中。
所以作为一名律师，更为重要的是秉承一颗正义的心，不断的追求律师应该达到的道德高度，在道德与生存中找到平衡点，这样才能成为一个既受到社会尊重，又能满足自己生存需要的一名律师。
如何有尊严的拓展业务1、建立显著的业务专长定位客户更喜欢专家，你需要把你的业务限定在某一具体领域，专业化会让你在这一领域很熟悉很有经验，这会是你对客户的服务更好更有效率。
客户满意度增加，便在这一领域树立了声誉，案源以及律师费用就会增加。
专业化也有助于你享受自己的工作，对自己感兴趣领域进行不断的研究，更有利于增加你的经验，拓展你的业务。
2、确定你的目标客户群，确定你的目标客户群，就是需要选择当事人，是要确定适合你标准的当事人，比如他的理念，他的道德，或者是具体点的，例如职业、收入、地位等等，只有把这些标准确定了，才能往这个方向去寻找你的当事人，这样不仅会提高你拓展方向的效率，避免浪费宝贵的时间去开发错误的客户，为你的工作带来便利，而且会避免很多不必要的麻烦3、确认你服务的与众不同你要确认你和你的服务能有别于其他竞争者。
社会契约论论生死权读后感
社会契约论论生死权读后感一看到生死权这种高大上的话题，我心里就“咯噔”一下，这可不是我们平常闲聊的内容啊。
卢梭说啥呢？他说在自然状态下，人有那种自我保存的本能，这听起来就像是人的一种出厂设置。
就好比我们玩游戏，角色自带的一个基本技能，活着是最原始的冲动。
这一点我还是比较能理解的，毕竟谁也不想莫名其妙就“Game Over”，像那些小动物在野外，不也是天天都在为了活下去而奔波吗？但是，一旦进入社会契约的范畴，事情就变得复杂起来了。
卢梭说社会契约赋予了国家对罪犯执行死刑的权力，这就有点像把自己的一部分生死权交出去了。
我当时就想，这可有点玄乎啊。
这就好比我们进了一个超级大的“游戏公会”，这个公会有它自己的规则，如果你违反了某些特别严重的规则，公会就有权把你这个成员给“踢出局”，而且是彻底的那种，直接剥夺你的游戏资格——也就是生命。
这时候我就有点纠结了，一方面，社会确实需要秩序，那些犯了严重罪行的人好像确实需要受到惩罚，不然大家都无法安心生活；可另一方面，这生命的权力，就这么交出去了？我要是不小心犯了个大错，那岂不是“凉凉”了？我再深入想想，卢梭这观点好像也有点无奈之处。
如果没有这种对死刑的规定，那些严重危害社会的人可能就会肆无忌惮。
就像在一个班级里，如果没有惩罚那些总是欺负人的坏孩子的办法，这个班级就会乱成一锅粥。
可是，这个权力会不会被滥用呢？这就像把一把锋利的剑交给了国家，要是剑乱挥，那可不得了。
还有，从个人角度来看，这生死权好像还和自由有着千丝万缕的关系。
在自然状态下，我们可以说是自由地活着或者死去，虽然要面对各种生存挑战，但至少是自己主导。
可是到了社会里，这种自由好像被限制了。
这让我想起我们平常生活中的各种规章制度，比如交通规则。
虽然有时候觉得被限制了自由，但其实是为了大家更好地生活。
那生死权的这种限制是不是也有类似的道理呢？读完这部分，我感觉自己就像在一个思想的迷宫里转了一圈。
卢梭的观点有它合理的地方，就像给社会秩序这张大网找到了一些坚实的理论支撑点。
权力意志读后感
权力意志读后感权力意志读后感（精选4篇）权力意志读后感1尼采的“权力意志论”认为，事物的根本在于事物自身求增长的力。
这种力是事物的本质，是事物运动、变化和发展的源泉和动力所在。
这就把人引领到无限制的挑战、争胜的世界面前。
从现实来说，他的这种权力意志的力鼓励人们积极创造，勇于竞争，做强者，不要做弱者。
中国人长期以来受儒家中庸思想的熏陶。
做事只求无错，不出乱子，无过也没有不及，保持在一个稳定的范围之内。
倾向保守，反对进取。
这样的思维定式不利于创新、进取，更不利于适应目前的国际竞争形势。
实现社会主义现代化的进程中，重视尼采的进取精神正好可以给我们补充这方面的弱势。
另一方面，我们从其消极影响看来。
尼采狭隘的个体生存论使他看不到人的意志的存在和发展对物质生活条件的依赖性，看不到人的意志的社会性一面，使他对人的意志缺乏深入和全面的理解。
实际上，人的意志既是感性具体的，也是历史社会的，它必须在生产实践和社会交往中形成，不然就不会有人的意志及其能动性、创造性的产生。
欲望、道德、权力意志是尼采重估一切价值的三个考量点和制衡点。
关于道德，他谈论了道德的产生，道德的价值起源，道德的偏见，以及道德的估价等，围绕这些展开的论述，令我们看到尼采宣扬的是一种主人道德，它鼓励宣扬少数贵族阶级所具有的我姑且称为的“奋发有为”的上等人所具有的道德。
权力意志读后感2首先在读《重估一切价值的尝试——权力意志》之前应该对尼采其人有个大致的了解，尼采是个哲学家，但是又不同于哲学史中的任何一个哲学家。
尼采的哲学是建立在非理性的基础之上的，用他的话说就是“哲学对感官的敌意是人最大的荒唐”。
有人将尼采称为诗人哲学家，说的很对，尼采的哲学不同于其他的哲学家，传统意义上的哲学家是按照严密的逻辑来建构自己的哲学体系的，但是尼采不同，他是用诗化的语言来点燃人内心中的潜在的作为人的最大的激情，由此而达到超人的境界。
“你应”无条件地服从，斯多葛主义那里，基督教和阿拉伯教团那里，康德哲学那里都这么说(至于是服从上司，还是服从概念，那是无所谓的)。
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《生存权论》读后感
□郭倩
（中南财经政法大学法学院湖北武汉 430073）
摘要：生存权，指在一定社会关系中和历史条件下，人们应当享有的维持正常生活所必须的基本条件的权利。
生存权作为人类永恒的话题，一直被
学者们不断地定义阐释着。
但是，原来对于生存权的理解，只是仅限于一些大而空的说理上，并没有具体鲜明地解释出生存权到底是一个怎样的权，
它包含了哪些具体的内容，正确理解它有何意义。
关键词：生存权人权生存
一、本书概述：
全书分为四编，共 21 章，约 29 万字。
从生存权的历史渊源、特性、定义、涵盖的基本权利（包括社会保障权、教育权、环境权和劳动权），到立法和司法中的生存权问题，都结合各国的法制建设，联合国的保障人权活动，特别是二战后日本国的和平宪法和有关的立法、司法实践以及违宪审查等活动，进行了透彻的论述。
第一编为生存权总论。
作者从生存权保障的性质和历史变迁引入话题，以各国立法为依据进行阐述，对生存权进行理论分析。
并将生存权与平等原则进行比较分析，谈到行政国家的福利国家观点。
作者提出，生存权的"具体性权利论"认为，日本宪法保障的就是"健康且文化性的最低限度生活"。
此外还有"消极纲领性规定论"和"积极纲领性规定论（"又被称为"抽象性权利论"）。
并且这两种学说有共通点：其一，是对超过"最低限度生活"以上的保障，应是属于立法机关裁量的政策性事项；其二，除了消极论之外，均把"最低限度生活"De 保障当作生存权的基础性部分，对此在宪法的规范上承认其法的意义。
第二编为生存权的法的性质与内容。
作者通过对不同理论学说："纲领性规定论"、"具体性权利论"的分析、批评与论证，以及对生存权的司法保障和违宪审查问题的分析，进一步探究了生存权的内容。
第三编为生存权性质侧面的基本权。
这一编是作者写得最具体的一编。
作者从教育社会权入手，对教育权的各个方面深入分析，提到了教育条件的配备和教育内容，以及教科书无偿论与教育内容的问题。
紧接着，作者又提到了一个当代最为重要的环境权的问题，分析了环境权的意义以及其与利益衡量的问题。
最后，作者分析了生存权视角中的劳动权。
这一点在后文我再继续进行阐述。
第四遍为审判中的生存权论。
光是理论的分析是不够的，于是，作者从审判的事例出发，对生存权各种学说的判例化进行分析，并且又回归到第一章所提到的关键条文-《-日本国宪法》第 14条，将三个著名日本判例（"牧野诉讼"、"崛木诉讼"、"宫诉讼"）与生存权和第 14 条相结合来分析，深入分析各个学说对生存权的影响与作用。
二、我的感想：
看过这本《生存权论》，给我最大的感觉就是，作者并没有以枯燥的说理的方式对生存权进行空洞地分析，而是结合了各国宪法的重点条款、经典的案例以及社会现状一同分析，让读者能够生动形象地去了解生存权到底为何物，它包含了哪些内容，又有哪些关于它的学说与争论。
而这本书就是在无数关于生存权的世界范围的争论中产生的。
作者在第一部分直言不讳地说出了，生存权问题的出现，正是源于资本主义社会的弊病。
由于财富的大量积累和分配的不公平，出现了大量的失业者和孤苦无依的社会、经济弱者，因此要求对财产权加以限制。
作者联系了 1929 年世界经济的大恐慌和罗斯福新政举证了美国的联邦急救法、社会保障法、全国产业复兴法、劳动关系法等等新政措施。
对魏玛宪法限制私有财产权的规定，对新政，都加以赞许。
而第三部分论述"生存权的基本权理论"时，是采取广义的生存权论。
那不仅仅只是生命权、健康权，而且还包括了教育权、环境权、劳动权。
生存权作为一项最基本的人权，在我看来，与其相关的问题在当今社会主要表现在以下这几个方面：就业问题、住房问题、社会保障问题、医疗保障问题以及劳动者侵权问题。
身为大学生的我们，毕业后第一件事就是找工作。
换句话说，当我们踏出大学门槛之时，也就是我们面临就业问题之时。
很多大学生在大学期间踌躇满志，憧憬着自己的工作会如同自己梦想中的一样美好，其中甚至具体到工作的具体方向、收入水平以及福利保障等内容。
但是当在一个个大大小小的招聘会上踢到铁板之后，他们的标准便急剧下降。
从原来渴望的月薪 5000 以上，到后来的 1500 包三金的悲哀，不能不看出求职的大学生们的无奈，甚至有种委曲求全的味道。
唯一的希望，就只能寄托在进入公司后能够好好工作，好好表现，慢慢往上爬，爬到自己理想的位置，得到自己理想的薪酬。
就业问题一旦解决，随之而来的就是住房问题了。
现在很多年轻人结婚买房，都是由父母帮忙交付首期，甚至是全额，一味地啃老。
当然，这些是父母有资本给他们啃的一部分人。
还有一些人是家里完全没资本的，那他们怎么办呢？为了生存，他们形成了大致一下三种途径：第一，先在单位附近租便宜的房子，等到工作一段时间攒够了钱，再慢慢贷款买房；第二，先拿出自己的老本交个小户型的首期，然后慢慢赚钱供房子；第三，找个有钱的老婆，让她把房子问题解决了。
不过，不论是
哪种方式，归根到底人总是活在巨大的压力与痛苦之中，就不用谈什么"健康而文化地生活"了。
面对如此之大的压力，人如何健康得起来呢？如何有时间有经历去享受生活，去体会生活中的种种文化？由此，我们的生存权是否真正得到了很好的保障呢？当人们为了住房问题焦头烂额的时候，我们的政府和国家为什么非要视而不见，而不是坦然而正确地直面它，解决它呢？在发达国家，他们的住房不仅宽敞，而且相当便宜。
人们甚至可以依照自己的喜好，随心所欲地搬家。
他们的国家给了好的优惠政策，给了他们应有的生存权的福利，给了他们人权。
作为一个拥有14 亿人口的大国，人是我们唯一的筹码，我们却没有做到真正的以人为本，为人民服务。
我们的人权并没有得到真正地保障。
不得不说，大部分人对于此是感到失望与无奈的。
但是人还要生存，日子还是要过下去的。
我们不能因为没有工作而放弃生存，更不能因为没有地方住而放弃生存。
所以，人们只能利用娱乐的方式嘲讽一下社会，嘲讽一下自己。
既《蜗居》之后，网络上又火爆了一部《蜗婚》的小说，其中对现实社会的种种问题纰漏无疑。
鲁迅先生有一双慧眼，他笔下的阿 Q 精神其实是我们每个中国人都或多或少具备的。
像如此这般的小说与电视剧，也就是我们的一种精神胜利法了。
人生在世，为的就是生存。
先不提能不能很好的生存，就生存这一单纯的方面而言，最重要的是什么？答案显而易见，那就是健康。
没有健康，人这辈子什么都是白干。
因此，依我看，生存权最重要的方面就是健康权的问题。
现实生活中保障我们健康的就是医疗了。
那我们的医疗制度又制定和实施得如何呢？不太好。
每次打开电视，新闻联播总是会提到农村合作医疗和少数民族地区的合作医疗问题。
播报出来的消息总是有可喜的成果，农民们和少数民族同胞们都很满意，说医疗合作办得切实有效，不仅便捷专业，而且对他们的帮助很大。
真的是这样吗？我的一个室友是来自农村的，她说她们那里的医疗合作并没有很大的帮助，反而问题多多。
她母亲去了三个地方测量血压，竟然测出来的结果大相径庭，让他们很是不知所措。
抛开医疗合作的问题不说，在大城市的医院，每天排队的人潮与世博的盛况有得一拼。
很多人以此为商机，向患者兜售排队号、专家门诊号等种种能够走后门或者提前看病的号码。
这些违法的行为，正是由于看病难的问题引起的。
人们一方面医疗得不到保障，另一方面还被违法行为所蒙骗，这又怎么能让人们安心地生活呢？所以，很多人都说，没事别出大病，有病也最好不用去医院。
关于生存权的问题，不是一时半会能说得清楚的。
为了能让人们过上幸福安定的生活，我相信，我们国家一定会作出最大努力来满足人民需求的，解决人们的问题的。
参考文献：
[1][日]大须贺明：《生存权论》，法律出版社，第 1 版，2001 年 9 月 1 日
[2]佚名：《生存权》百度百科，载于网址：/view/862606.htm
[3]上官丕亮：《究竟什么是生存权》，载于网址：/article/default.asp? id=35842
作者简介：郭倩，女，湖北武汉人，1990 年 1 月生，中南财经政法大学法学院，研究方向：刑法学。