工业设计,民族志和人类学思想
浅析人类学中的田野调查与民族志
浅析人类学中的田野调查与民族志1. 引言1.1 什么是田野调查与民族志田野调查与民族志是人类学研究中重要的方法和工具。
田野调查是指人类学家实地走访，生活在研究对象中的人群，通过观察、访谈和参与观察等方式收集信息和素材。
田野调查可以帮助人类学家深入了解不同文化背景下的生活方式、观念和价值观，并揭示背后的社会结构和文化逻辑。
民族志则是对人类社会和文化进行系统研究和描述的学科，主要研究对象是各种民族或社会群体。
民族志的研究内容包括民族的历史、地理、社会组织、宗教信仰、语言文字、风俗习惯等方面的内容。
民族志通过对不同社会群体的描述和分析，可以帮助人们更好地理解和尊重其他文化，并促进文化多样性的发展。
在人类学研究中，田野调查与民族志的重要性不可忽视，它们为人类学家提供了深入了解和研究不同文化的有力工具，有助于拓展人类学的研究领域，丰富人类文化的多样性。
2. 正文2.1 田野调查的意义田野调查在人类学中具有重要的意义。
田野调查可以帮助人类学家深入了解特定社会群体的生活方式、社会结构、文化传统等方面的信息。
通过实地观察和参与，研究者可以更加全面地了解被研究对象的生活方式和思维模式，从而得出更为准确的研究结论。
田野调查可以促进跨文化交流和理解。
通过与当地居民建立良好的关系，研究者可以更好地了解不同文化背景下的人们是如何生活和思考的。
这有助于打破文化隔阂，促进不同文化间的相互尊重与理解。
田野调查还可以为普遍性问题提供独特的视角和解决方案。
通过深入了解特定社会群体的生活状况和问题所在，研究者可以为解决当地或全球性问题提供新的思路和方法。
田野调查不仅可以帮助人类学家发现新的问题，还有助于提出切实可行的解决方案。
2.2 田野调查的方法田野调查是人类学研究的重要方法之一，它通过实地考察和观察民族社会的实际情况，以获取丰富而真实的数据和信息。
而要进行有效的田野调查，需要掌握一定的方法和技巧。
田野调查的方法包括参与观察和非参与观察两种。
民族志研究
2016/11/21民族志根据文化人类学的传统看法，民族志既可指涉一种特殊的学术研究方法，又可指涉运用这种方法而取得的研究成果——一种特殊的文本形式。
一．定义民族志是人类学独一无二的研究方法。
是建立在在人群中田外野地工作基础下第一手观察和参与之上的关于习俗的撰写。
或者通常说是关于文化的描述，以此来理解和解释社会并提出理论的见解。
民族志既是一种研究方法，也是一种文化展示的过程与结果。
民族志是20世纪初期由文化人类学家所创立的一种研究方法。
研究者主要通过田野调查，深入到某些特殊群体的文化中去，从其内部着手，提供相关意义和行为的整体描述与分析。
一般认为，著名文化人类学家马林诺夫斯基所创造的“参与观察法”是民族志方法体系的核心内容。
二．研究对象就既存民族志的实际内容看，民族志考察的对象类型，范围比固定化的“民族”远为宽泛而多变。
20世纪列维—斯特劳斯认为，民族志的对象是指广义上的“社会共同体”，而非“民族”。
民族志中的“民族”实际上不再指民族（尤其是近代定义中的民族），而是观察者主动选择的方法论单元。
三．代表人物罗尼斯拉夫•马林诺夫斯基（台湾翻译为马林诺斯基，1884年—1942年）发迹于英国的波兰人类学家，他是现代人类学的奠基人之一。
其建构以客观民族志记载田野调查研究成果的方式，并开创最早的社会人类学课程，故有人称他为“民族志之父”。
《西太平洋的航海者》典范地展示现代田野工作与民族志方法。
四．民族志发展的三个时代从作者的异地经历的参与深度和讲述心态来看，民族志的演进大致可以划分为三个时代。
第一个时代的民族志是自发性的、随意性的和业余性的。
中国史籍《春秋.左传》中的“蛮夷”传（偏重纪实的）、《山海经》中描写远方异族的文字（偏重想象的）。
古希腊的希罗多德被推崇为最早的民族志作者，他的著作《史记》除讲了希波战争外，还记载了许多传说、地理、人种志等内容。
中世纪的东方旅行见闻录《马可.波罗游记》是地理大发现之前的民族志的代表。
设计学科发展历程
设计学科发展历程设计学科是一门研究人类对环境进行创造性改造的学科，它涉及到产品、建筑、图形、交互等多个领域。
设计学科的发展历程可以追溯到古代的工艺美术，随着科技的进步和社会的发展，设计学科逐渐形成了独立的学科体系，并且在学术研究和实践应用上取得了长足的进步。
设计学科的发展可以分为以下几个阶段：1. 古代设计：古代设计主要以工艺美术为代表，包括陶瓷、织锦、雕刻等各种手工艺品的设计与制作。
古代设计注重传统的工艺技巧和审美观念，往往以宗教、宫廷和贵族为主要需求方。
2. 工业设计的兴起：19世纪工业革命为设计学科的发展提供了契机。
在工业化生产的背景下，产品的外观和功能变得越来越重要。
工业设计的兴起标志着设计学科逐渐从手工艺转向工业化生产的阶段。
在这个阶段，设计师开始以用户为中心，注重产品的实用性和美观性。
3. 建筑设计的发展：随着城市化进程的加快，建筑设计成为设计学科中一个重要的分支。
建筑设计不仅关注建筑的功能和美学，还需要考虑到社会、经济和环境等方面的因素。
现代建筑设计强调可持续发展和人文关怀，注重与自然环境的融合和社会需求的满足。
4. 图形设计的崛起：20世纪初，印刷技术的发展为图形设计的兴起提供了条件。
图形设计以平面设计为主要形式，涉及到海报、标志、包装等各种视觉传达媒体的设计。
图形设计注重信息的传达和视觉效果的表达，要求设计师具备良好的美学和传播能力。
5. 交互设计的出现：随着计算机和互联网的普及，交互设计成为设计学科中的新兴领域。
交互设计主要关注用户与产品之间的交互方式，旨在提升用户体验和用户满意度。
交互设计要求设计师具备良好的人机交互和用户研究的能力。
6. 设计学科的多元化发展：随着社会的不断变化和科技的快速发展，设计学科在不同领域和专业中得到了广泛应用。
例如，用户体验设计、服务设计、环境设计等都是设计学科的新兴分支。
这些分支的出现丰富了设计学科的内涵，使其更加多元化和综合化。
总结起来，设计学科的发展经历了古代设计、工业设计、建筑设计、图形设计、交互设计以及多元化发展的阶段。
人类学的起源和发展从古代到现代的人类学思想
人类学的起源和发展从古代到现代的人类学思想人类学作为一门研究人类的学科，在人类历史的长河中拥有悠久的发展历程。
从古代到现代，人类学的思想在不同时期经历了演变和发展，逐渐形成了现代人类学的基础理论和方法。
本文将从古代的人类学思想起源开始，探讨人类学在不同历史阶段的发展，及其对现代社会的影响。
一、古代人类学思想的起源古代人类学思想的起源可以追溯到古人类社会对自然环境和人类起源的思考。
例如，在古埃及，人们通过对法老王的墓葬和墓志铭的研究，探索人类生命的起源和死亡的本质。
古代希腊的哲学家们也对人类起源和人类行为进行了深入的思考，例如赫拉克利图斯提出的“万物之根在水”，萨福克勒底的秩序论和民族志等。
二、近代人类学的起源与发展近代人类学的起源可以追溯到18世纪的欧洲探险和殖民活动。
欧洲人开始探索新大陆，带领着植物学家、动物学家和地理学家等各类学者。
这些学者对当地人类文化和社会形态产生了极大的兴趣，并从中产生了与现代人类学相似的思想和方法。
例如，法国探险家拉代蒂提出了“人类种族没有本质上的差异”的观点，意味着人类在生理特征上的差异并不决定会产生文化和社会结构的异同。
19世纪末，人类学作为一门学科开始有了明确的定位。
英国的弗里德曼特以他的研究被称为传统人类学的开创者。
法国学者杜尔凯姆则强调了人类文化的社会性，认为社会结构是文化的基础，进一步奠定了人类学的理论基础。
20世纪的人类学发展迎来了许多重要的理论和方法的突破。
美国文化人类学家玛格丽特·米德认为文化是社会生活的核心，提出了功能主义理论。
而结构功能主义理论家马尔萨斯·劳尔则着眼于社会结构和文化之间的关系。
同时，结构主义理论的兴起将人类学与语言学紧密结合，并提出文化与语言之间存在着“隐藏结构”的观点。
三、现代人类学的思想与发展在现代人类学领域，不同的学派和研究方向逐渐形成。
其中，文化人类学、社会人类学、生物人类学和考古人类学等具有重要地位。
民族志框架和现象学方法
民族志框架和现象学方法1 民族志框架民族志是人类学的一个分支领域，以研究各民族的文化和社会结构为主要内容。
在研究中，民族志学者会从多个方面入手，如文化、宗教、经济、政治等，用来理解各个民族的特别之处。
民族志框架是民族志学者用来描述和分析这些方面的参考工具。
在民族志框架中，民族志学者使用概念来描述文化中的各个方面，并将它们分成特定的类别。
例如，食物被分为植物类、动物类、水产品等等。
这些类别有助于了解各种文化中食物的存储、准备和食用。
框架还可以包括词汇、政治组织、亲属关系、几何等等方面。
民族志框架的使用有助于民族志学者描述各种文化差异。
例如，使用地理位置、气候和许多其他因素，民族志学者可以在框架中划分一个民族的生活方式和文化，与其他民族进行比较和对比。
2 现象学方法现象学是一种对人类经验和现实的哲学研究方法。
现象学方法的目标是通过分析人类的行为和思考来理解人类的经验。
现象学方法主要包括两个组成部分：表面层和深层。
表面层涉及人类的心理和行为表现，而深层则是潜在的层次，涉及的是人类的对世界的理解。
现象学方法在研究中注重实证，因此，它的研究必须基于实际的经验。
现象学方法反对假设和预设，它认为人们应该通过直接观察和自我描述来了解他们的世界。
因此，现象学研究的一种方法是通过让参与者描述他们的经验和思考。
现象学方法的一个例子是Husserl教授所引导的学生，如何从自己的经验入手了解实在世界。
这些研究成果建立了现象学的基础，为哲学和人文学科的研究提供了独特的视角。
总之，民族志框架和现象学方法都是非常有用的研究工具，通过框架可以更好地组织文化差异，现象学方法可以让现实世界得到更深入的探究。
这些工具有助于我们更深刻地理解世界的多样性。
设计人类学发轫的初探
理论研究104摘要：说明设计人类学作为一个新的学科领域如何在人类学和设计学这两个学科转向的驱动下，逐步成型并探索其的创新路径对于未来设计研究的价值。
本文将就这一现象形成的学科背景，设计与人类学之间的复杂关系，基于历史实践的线索进行简要梳理，分别结合设计人类学在知识论、方法论和本体论层次的研究状况展开讨论。
“设计人类学”是近十年来设计师和人类学家积极探索作为批判性地审视历史和面向未来的途径。
人类学为设计提供批判性的整体视角与微观方法，设计的发展则为人类学视域的拓展带来创新思维，二者的融合将对未来设计的研究产生新的启示。
关键词：民族志 行为研究 物质文化 设计介入 知识生产 本体论中图分类号：J 文献标识码：Ａ文章编号：1003-0069（2021）06-0104-03Abstract：To illustrate how design anthropology ，a new disciplinary field ，has gradually taken shape and explored the value of its innovative paths for future design research ，driven by the disciplinary turn of both anthropology and design.Briefly review the disciplinary background of the formation of this phenomenon ，the complex relationship between design and anthropology ，the clues based on historical practice ，and discuss the state of design anthropology research at the intellectual ，methodological and ontological levels ，respectively. "Design Anthropology" has been actively explored by designers and anthropologists in the last decade as a way of critically examining history and looking towards the future. While anthropology provides a critical and holistic perspective and microscopic approach to design ，the development of design brings innovative thinking to the expansion of anthropology's vision.Keywords：Ethnography Behavioral study Material culture Design intervention Knowledge production Ontology中央美术学院设计学院 王馨月北京服装学院服饰艺术与工程学院 张 弛*引言设计学与人类学的相遇有着深厚的历史渊源，具体表现为二者展开物质文化研究的对象有所重叠，并且都对于人类造物行为的本质进行探索。
人类学与民族学的区别是什么
人类学与民族学的区别是什么在中国，由于历史的原因，中国的民族学偏向于研究少数名族，人类学则是文化人类学，体质人类学那一块。
以下是为你整理的关于人类学与民族学的区别，欢迎大家阅读。
人类学与民族学的区别人类学：一门研究人，探索人类体质与文化奥秘的科学。
人类学通常分为两大分支：体质人类学与文化人类学。
体质人类学包括古人类学、人种学、人体测量学、分子人类学、灵长目行为学等;文化人类学包括考古人类学、语言人类学、民族志、民族学(狭义的文化人类学)、文化学、社会人类学、经济人类学、政治人类学、心理人类学、都市人类学、医药人类学及利用体质人类学和文化人类学的研究成果处理社会、政治、经济等实际问题，造福人类的应用人类学。
人类学的显著特点是：1、研究范围较广泛，它直接、明确地涉及到世界各地不同区域、不同时期的人们，而不仅仅局限于周围有限区域或某个历史时期内的人们。
2、整体的对人类进行研究。
3、强调实证，注重田野工作，参与观察，泛文化比较，主张从实践中总结归纳出一般性规律，这些方法已逐渐的为其他学科所认同，接受和运用。
人类学可以使人们变得更宽容，它能告诉人们，其他民族的一些在某个民族看来不太合适，甚至可能感到不快的习惯和行为却是前者为了适应某些特定的自然环境和社会条件形成的。
人类学的价值还在于它能使人们了解人类过去所取得的成就，从而能使人们充满信心地迎接未来的挑战。
民族学：一门以民族与民族文化为研究对象的文化人类学的分支学科。
主要研究民族共同体及其文化的产生、发展、分化、融合的规律;研究各个国家和地区的民族成分、起源、分布和关系，以及各民族人民的生活方式、社会状况、民俗、社会问题等，以探索民族及民族文化特征的来源、功能、变迁过程和规律。
主要研究方法为田野调查，并注重广泛利用各种文献资料及其他有关学科的研究成果作比较研究。
与考古人类学、语言人类学、地理学、历史学、社会学等关系密切。
其分支有：1、比较民族学，或称理论民族学，主要探索各民族及文化的共同发展规律。
从民族志深描到理论分析——《学做工》的文化逻辑
从民族志深描到理论分析——《学做工》的文化逻辑口杨宇静作为一个文化研究学习者，我拿到的声音，大家开始关注其文化形态和背《学做工：工人阶级子弟为何继承父业》后的心理动因。
保罗·威利斯对于这群这本书的第一秒就开始诧异，这样一本在学校里捣乱、逃课、令人头疼的违规社从名字、CIP数据到内容梗概、推荐词学生进行了民族志考察。
会处处宣示着其社会学、教育学学科范围关注的书让人有些摸不着头脑。
阅读之后，对“家伙们”的民族志深描方知先前的宣传诚不欺我。
这本研究社41会再生产、青年教育的著作，贯穿始终毫无疑问，阶级出身、地域环境、的是文化逻辑。
作者保罗·威利斯在教育背景会对人们的认同观念、学习状“中文版前言”中解释：“文化指的是人态、就业选择产生影响。
保罗·威利斯类在特定环境中创造意义的各种实践。
”就是在这理所当然的逻辑中，打破机械作者正是要关注某一群体的言谈举止，的因果关系，偏偏要问这些因素是如何从中看到文化的生产，即表达和意义构决定人们的就业选择和自我再生产的。
建的过程，从这一动态实践探求表层之工人阶级子弟如何继承父业的文化逻下人对自身生存状态的认知和社会再生辑，支撑着作者的研究进展，同时也决产的形成。
在这种文化逻辑的推动下，定了其民族志的研究方法。
作者展开对反学校文化的研究。
起源于人类学的民族志发展到20这本书最早出版于1977年的英国。
世纪70年代已经比较成熟，作者在书20世纪六七十年代是一个西方叛逆青的第一部分“民族志”中采用深描和逐年制造的各种亚文化流行的时期，朋字引用的方法展现了反学校文化的文化克、摇滚、嬉皮士无一不是年轻人对传形态以及家伙们的家庭背景、学校环统教育和主流文化的反叛，学界对制造境。
从田野调查着手，保罗·威利斯与麻烦的叛逆青年不再是一味指责和矫正英国汉默镇男校的12一’结论。
因而，民族志学者必须选择那些，符合描述情境及事件特征的原话。
”([美]大卫·费特曼：《民族志：步步▲民学燃深入》，龚建华译，重庆，重庆大学出版社2007年版，第10页。
民族志的思考与启示——读《写文化》
文化视野Cultural Perspective20世纪80年代以来，民族志的撰写出现了质疑科学与权威的声音，进入了反思时代。
基于此背景，本文从民族志发展的三个时代、多声道叙事民族志、“写文化”之后民族志多维发展新样态出发，对当下民族志的发展进行了思考，并提出民族志的撰写需从多方位，多层次，多角度出发，借鉴现代科学的发展，丰富民族志的叙事方式与内容，不断进行反思与创新，以开拓民族志发展的新路径。
《写文化：民族志的诗学与政治学》（以下简称《写文化》）是一部由詹姆斯•克利福德和乔治•E•马库斯联合主编发表的论文集。
这本书的出版在人类学界掀起了一场巨大争论，且享有“人类学思想的分水岭”之誉，是一部具有里程碑意义的学术著作。
一、三个时代对民族志书写的启示第一个时代的“民族志”是自发的，随意的，不成体系的写作。
例如记述古代志怪的《山海经》，再如偏重历史型的著作《二十四史》，这部著作并不是由哪位皇帝要求编纂的，而是作者出于兴趣和一种记录的心态将其收纳。
在西方，最早的民族志可追溯到希罗多德的《历史》。
他们或记录史实，或记录奇闻轶事。
虽然那时还没有民族志的概念，但内容和方法已趋近于民族志[1]。
第二个民族志发展时代是经过专业训练的人类学家撰写民族志的“科学性”时代。
这个时代的民族志因客观而成立，摒弃了源于路过，遭遇，旁观，信手拈来的随意获取资料的方式，而是以一种专业规范，科学态度引导的参与观察来进行调查。
马林诺夫斯基的《西太平洋上的航海者》是这个时代的代表性著作。
他强调人类学家要融入调查对象的社会，与当地人一起生活，学习当地人的语言，并从他们的思维方式、文化视角去理解他们的文化，这种调查方式是其所倡导的民族志范式标准[2]。
第三个民族志发展时代是基于批判而产生的反思时代。
民族志研究处于一个反思的审查维度之中。
如1977年保罗•拉比诺《摩洛哥田野作业反思》一书，强调将民族志资料与个人参与观察的辩证性有机地联系在一起，他用民族志的方式记录田野研究的过程，将以前未曾展露在读者眼前的田野作业的过程，用最简单，最直接的文字叙述出来，这种创新的研究手法开启了民族志的反思之潮。
工业设计思想基础
工业设计思想基础前言：1、设计思想:主要包括设计价值、目的、设计理论要点以及它的指导思想。
2、工业设计对象包括：人—机界面、人—物界面、各种用品的使用表面，以及对感官和思维产生作用的表面。
3、工业设计思想按照设计对象分为四大类：一、建筑、室内家具和日用品。
二、现代工业环境，包括工具、机器、生产方法和劳动组织关系等。
三、计算机和信息。
四、环境保护和生态平衡。
4、工业设计思想主要有五种设计思想线条：一、以艺术为中心的设计。
二、面向机器和技术的设计思想。
三、以刺激消费胃主要设计思想。
四、以人为中心的设计。
五、自然中心论，可持续设计。
5、以刺激消费为主要设计思想，只是强调不断用新风格刺激消费者，给产品披上美丽的外衣，而不顾及产品质量和功能，是有计划的报废产品，这种设计思想被称为流行款式设计。
第一章功能主义与技术美第一节历史背景：英德工业化历史过程的比较1、使用界面有以下几层含义：第一，凡与人的知觉、思维、动作和情绪相接触的部分都叫使用界面。
界面设计应当适应人的知觉能力、思维能力、人体动作能力和情绪。
第二，人使用任何一个产品的过程，是一个连续的动态过程，在这个过程中，视觉、思维、动作和情绪相互配合，形成很复杂的有机整体。
第三，不同的目的决定了使用界面的不同，例如计算机用户来说，鼠标、键盘、显示器是使用界面，对制造计算机的人来说，机器的装配部位是他们的用户界面，叫制造界面。
2、（1）亚当-斯密的《国富论》一书对英国的工业化有决定作用。
它系统的规划了英国的国家政府职能、财富的含义、怎么样致富和殖民地的实惠。
（2）他在书中系统的提出了一种致富方法，后人用法文“lasses-faire”概括它，含义是“放手干，不要管”，国家应当实行“放手政策”，在我国翻译成“自由竞争”。
(3)美国的工业化过程被称为“管理资本主义”，德国被称为“有组织的资本主义”。
第二节英国的工艺美术运动1、（1）功能主义设计主要体现在：帕克斯顿与1851为世界工业展览会设计的伦敦水晶宫；英国著名工业设计先驱莫里斯为代表的工艺美术运动；1910年德国工作联盟和1920年以后德国著名设计学校包豪斯所代表的欧洲设计潮流之一。
工业设计,民族志和人类学思想详解
同学时的通内也过是在人联计机系算工。机程学生专成家的，虚所以拟这世篇界文，章重用点户阐沉述工浸业在设计和人类 三维动态虚拟环境和实体行为的系统中。
4
实际应用
亨利·德雷夫斯（Henry Dreyfuss，1903-1972）的职业背景是舞台设计， 1929年改变专业，建立了自己的工业设计事务所。德雷夫斯的一生都与贝 尔电话公司有密切的关系，是影响现代电话形式的最重要设计师。
德雷夫斯的一个强烈信念是设计必须符合人体的基本要求，他认为适应于人 的机器才是最有效率的机器。他多年潜心研究有关人体的数据以及人体的比 例及功能，这些研究工作总结在他于1961年出版的《人体度量》一书中，从 而帮助设计界奠定了人机学这门学科。
4
实际应用
贝尔Trimeline型电话
302型电话
贝尔500型电话
3
文献内容
Part four 人类学在工业设计领域中的运用
我想探索人类学在工业设计领域两个组成部分的相关性和重要性。学术应用研究和人类学 实践，新增的第三个部分是人类学课程的教学实践目的。相对于传统人类学，应用人类学 更加灵活，Байду номын сангаас度敏锐的社会技巧，吸收快速增长的新知识，调节谈判能力，说明能力，巨 大的理论和实践知识。应用人类学的影响：1.教育学科课程；2.设计和建筑学校理论方法 的训练；3.工作室中需要人类学家；4.设计导向研究；5.改变行业领导者的思维；6.社会影 响。
2
文献简介
作者: 乔纳森·文图拉在皇家艺术学院的海伦哈姆林中心做设计研究。他主要的兴趣领域是 包容性设计，设计思维，方法论以及人类应用学。他在比撒列美术学院建筑学和工 业设计学院教课，并且在耶路撒冷的哈达萨学院做包容性设计。
工业设计概论
工业设计听到工业设计这四个字很多人只能理解到它表面的意思，而不懂得什么是真正的工业设计，在生活中工业设计与我们息息相关。
下来我就给大家讲解一下什么是工业设计。
工业设计是运用美学的观念，增进产品的亲和力及可用性的一种应用艺术。
工业设计者的设计构思，应该包括产品的整体外型线条、各种细节特征的相关位置、颜色、材质、音效；还要考虑产品使用时的人机工程学。
更进一步的工业设计构想，会考量到产品的生产流程、材料的选择、以及在产品销售中展现产品的特色。
工业设计者必须引导产品开发的过程，借由改善产品的可用性，来使产品更有价值、更低生产成本、更高的产品魅力。
一工业设计的起源工业设计起源于包豪斯（Bauhaus,1919/4/1—1933/7），德国魏玛市“公立包豪斯学校”（Staatliches Bauhaus)的简称，后改称“设计学院”（Hochschule für Gestaltung），习惯上仍沿称“包豪斯”。
在两德统一后位于魏玛的设计学院更名为魏玛包豪斯大学（Bauhaus-Universität Weimar)。
她的成立标志着现代设计的诞生，对世界现代设计的发展产生了深远的影响，包豪斯也是世界上第一所完全为发展现代设计教育而建立的学院。
“包豪斯”一词是格罗披乌斯生造出来的，是德语Bauhaus的译音，由德语Hausbau（房屋建筑）一词倒置而成。
第一阶段(1919—1925年)，魏玛时期。
格罗皮乌斯（WALTER GROPIUS）任校长，提出“艺术与技术新统一”的崇高理想，肩负起训练20世纪设计家和建筑师的神圣使命。
他广招贤能，聘任艺术家与手工匠师授课，形成艺术教育与手工制作相结合的新型教育制度；第二阶段(1925—1932年)，德绍时期。
包豪斯在德国德绍重建，并进行课程改革，实行了设计与制作教学一体化的教学方法，取得了优异成果。
1928年格罗皮乌斯辞去包豪斯校长职务，由建筑系主任汉内斯·梅耶（HANNS MEYER）继任。
民族志的概念
民族志的概念
民族志的概念
一、定义和来源
民族志是指针对某一民族而作的描述、记录、分析、阐释的学术文献。
它源于人类学的发展，是研究民族文化和历史的重要工具之一。
二、特点和内容
1.重视实证。
民族志以事实为依据，用科学的方法记载民族历史、文化、社会生活等方面的事实，重在客观描述，尽可能避免主观臆断。
2.涵盖广泛。
民族志的内容十分广泛，其中包括民族的史志、地理、语言、风俗、宗教、艺术等领域。
3.深入剖析。
民族志不仅仅是记录和描述，还包括对各种现象的分析和理解，探究背后的原因和意义。
三、意义和作用
1.促进多元文化交流。
民族志的研究成果可以被其他地区、民族的学者借鉴，促进文化交流和交融。
2.维护文化多样性。
民族志的研究有利于人们认识和尊重其他民族的不同文化，在促进文化多样性方面起到了重要的推动作用。
3.保护和发展传统文化。
民族志是传统文化的记录和继承，有利于保护和发展民族文化的多样性和独特性。
四、存在的问题和未来展望
1.由于民族志的研究对象比较单一，其研究结果对于其他民族的适用性有限。
2.对于民族志的纪录和存储，需要采取相应的手段和措施，以防止文物的流失和毁灭。
未来，随着全球化和信息技术的不断发展，在研究方法和手段上会有更多的选择空间，为民族志的研究和发展开辟新的道路。
总之，民族志是人类学的一项重要内容，有助于促进文化多样性、保护和发展传统文化，也需要重视其存在的问题，加以解决。
什么是人类学与民族学
虽然人类学在不同的国家和地区有不同的发展 轨迹和不同的传统， 学科名称和内涵也不尽相同， 但 基 本 上 人 类 学 被 划 分 为 体 质 人 类 学 （ Ｂｉｏｌｏｇｉｃａｌ ｏｒ ｐｈｙｓｉｃａｌ ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ） 和 三 个 文 化 人 类 学 （ Ｃｕｌｔｕｒａｌ ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ） 分 支 学 科 ： 考 古 学 （ Ａｒｃｈａｅｏｌｏｇｙ） 、 语 言 人 类 学 （ Ｌｉｎｇｕｉｓｔｉｃｓ ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ） 和 民 族 学 （ Ｅｔｈｎｏｌｏｇｙ） 四 个 领 域 （ 分 支 学 科 ） 。
和 所 创 造 的 一 切 都 视 为 “文 化 ”， 并 对 这 些 问 题 进 行研究。
人类学民族学可以认为是全面研究人及其文化 的科学。人类学民族学是研究、诠释各民族群体文 化、族群的发展变迁、种群特征等问题的， 最主要 的现代科学学科之一。
人类学民族学成为独立学科， 与英国学者泰勒 （ Ｅ·Ｂ·Ｔｙｌｏｒ １８３２—１９１７） 的 积 极 推 动 有 密 切 关 系 。 泰 勒 从１９世 纪 ６０年 代 开 始 进 行 人 类 学 民 族 学 研 究 ， 先 后 发 表 了 《人 类 早 期 史 研 究 》 （ １８６５年 ） 、 《原 始 文 化 》 （ １８７１年 ） 、 《人 类 学 》 （ １８８１年 ） 等 主 要 著 作 。 １８８３ 年他正式接受了牛津大学的聘书， 成为世界上第一个 学术意义上的人类学民族学家， 也可以说人类学民族 学 于１８８３年 被 世 界 上 最 重 要 的 学 府 之 一 认 定 为 独 立 的 科 学 学 科 。 泰 勒 的 主 要 理 论 贡 献 是 ： １、 提 出 “万 物 有 灵 论 ” （ Ａｎｉｍｉｓｍ） ， 即 古 代 人 类 认 为 世 间 任 何 东 西 都具有灵魂， 无论是山、水、树木、石头， 还是飞禽 走 兽 ， 原 始 宗 教 信 仰 起 源 于 万 物 有 灵 ； ２、 提 出 “文 化 ” （ Ｃｕｌｔｕｒｅ） 作 为 人 类 学 民 族 学 理 论 的 中 心 概 念 ； ３、 提 出 文 化 上 的 “遗 留 说 ”， 即 认 为 随 着 社 会 的 发 展 与变迁， 总有一些文化现象被保留下来， 并作为某个 民 族 或 族 群 的 文 化 特 征 ， 也 可 以 理 解 为 “民 族 传 统 文 化”具有继承性、传承性和相对的稳定性， 在社会的 发展与变迁中， 某些东西会被保留下来， 继续发挥影 响； ４、在人类学民族学理论方面强调理性 主义， 研 究方法方面， 最先学
人类学异文化概念
人类学异文化概念
人类学是一门研究人类文化、社会结构和人类演化的学科。
在人类学中，异文化概念是指对不同文化之间差异的理解和探究。
以下是几个与异文化概念相关的重要概念：
1. 文化相对主义 Cultural Relativism）： 这一概念认为每个文化都有其自身的内在逻辑和合理性，应该以各自文化的背景和价值观去理解和评价其行为、观念和习俗。
文化相对主义强调避免以自己的文化标准去评判其他文化。
2. 民族志 Ethnography）： 民族志是人类学的主要方法之一，指的是对特定文化群体进行详细的田野调查和研究。
研究者通过生活在目标文化中，深入了解其习俗、价值观、社会组织等方面，以获得对该文化的全面理解。
3. 文化冲突 Cultural Conflict）： 当不同文化之间的价值观、习俗或信仰发生冲突或不一致时，就会出现文化冲突。
这可能导致误解、紧张甚至对立，需要通过跨文化理解和沟通来解决。
4. 文化转化 Cultural Transformation）： 文化不是静止不变的，而是随着时间和环境的变化而发展演变的。
文化转化指的是文化内部或因外部影响而发生的变化和演变过程。
5. 全球化 Globalization）： 全球化指的是世界各地文化、经济、政治等方面的相互联系和相互依存程度增加的过程。
全球化使得不同文化更加交流和融合，但也可能导致文化同化和文化丧失的问题。
这些概念有助于人类学者理解和解释不同文化之间的联系、差异
以及文化变迁的过程，从而促进跨文化交流和理解。
民族志学和教育民族志学
民族志学和教育民族志学一、民族志学民族志学作为一种研究方法，一般用于人类学和社会学研究，是一种描述群体或文化的艺术与科学。
民族志学家的特色是要对他们所研究的族群或文化保持开放的心灵。
（一）民族志中的指导概念1，文化唯物论文化定义：文化是社会团体中一切可观察现象的总和，包括行为、习俗及生活方式。
唯心论文化定义（认知定义）：文化包含了想法、信仰和认知，以形成特定团体的特质。
民族志学家需要了解文化行为和知识以合适地描述文化和次文化。
文化诠释是民族志学家的主要贡献，文化诠释牵涉到研究者在社会团体现实观的架构下，描述所见闻的能力。
文化诠释奠定在仔细收集民族志的资料基础上，再加上民族志研究方法与技巧、文化诠释以及各种基本概念共同形塑了民族志研究的本质。
2，整体观民族志学家研究时要以整体的观点来获得社会团体全面且完整的图像。
他们要尽可能的描述一个文化或社会团体。
这样的描述可能包括群体的历史、宗教、政治、经济和环境。
3，脉络化脉络化的资料牵涉到使用更大的视野来观察，脉络化协助提供一种更全面和精确的资料。
4，内在观点内在观点，也就是内部人或当地人的现实观，是大多数民族志研究的重心。
内部人的现实观有助于了解和准确地描述状况和行为。
当地人的观点也许不符合“客观”的真实性，但却能帮助田野调查者了解社会成员从事工作的原因。
5，外在观点外在观点是外人的、社会科学的现实观点。
一个好的民族志学家需要同时具备内在和外在两种观点。
6，无主观判断的方向无主观判断的方向需要民族志学家保留有关既有文化行为的个人价值批判。
民族志学家在探讨另一个文化时必须摒除对陌生行为的价值评判，但又不能完全中立。
我们都是所属文化的产物。
我们有个人的信仰、偏见和喜好。
社会化已经深植人心。
但民族志学家却能借由详述和尝试公平地看待另一个文化来消除许多明显的偏见。
7，文化间和文化内的多样性文化间的多样性指的是两个文化间的差异，而文化内的多样性是指一个文化内次文化间的差异。
工业设计史论知识点
工业设计史论知识点工业设计是一门融合艺术、科技和商业的学科，它致力于创造具有功能性、美观性和可持续性的产品。
工业设计的发展与人类社会的进步息息相关，本文将探讨工业设计的历史演变以及其中的关键知识点。
一、定义和起源工业设计的定义可以追溯至20世纪初，当时的工业设计主要指的是产品外观设计。
随着时间的推移，人们意识到工业设计远不局限于外观，还包括使用体验、功能性、可持续性等方面。
工业设计的起源可追溯到工业革命时期，当时的设计师们开始为工业生产开发新的产品和生产方法。
二、功能性设计功能性设计是工业设计的核心要素之一。
产品的功能性设计考虑的是产品如何满足人们的需求和目标。
在功能性设计中，设计师需要关注产品的实用性、易用性以及符合人体工学原理等方面。
此外，工程质量和可靠性也是功能性设计的重要考量因素。
三、美学设计美学设计是工业设计中至关重要的一环。
它与产品的外观、形态和材质选择等方面密切相关。
设计师需要运用色彩学、造型学以及视觉心理学等知识，创造出符合人们审美需求的产品。
美学设计不仅仅追求外观的美感，还要与功能性设计相结合，实现形式与功能的统一。
四、人机交互人机交互设计是当今工业设计中的热门话题之一。
它主要关注产品与用户之间的交互方式。
随着科技的进步，人们对产品的交互方式要求越来越高，设计师需要考虑用户的心理、认知以及使用习惯，使产品的操作更加便捷、自然并且符合用户的期望。
五、可持续设计可持续设计是近年来兴起的一个重要概念。
它强调产品在整个生命周期内对环境和社会的影响应最小化。
设计师需要考虑使用可再生材料、降低能源消耗、延长产品寿命以及实现循环再利用等策略，以确保产品的可持续性发展。
六、创新与创造力创新和创造力是工业设计中不可或缺的要素。
设计师需要具备创造性思维和解决问题的能力，以应对复杂的设计挑战。
创新意味着打破传统，找到新的解决方案，为用户创造出更好的产品体验。
七、文化与设计文化背景对工业设计产生着深远的影响。
天真的人类学家与人类学的“天真”——民族志反思的反思
天真的人类学家与人类学的“天真”——民族志反思的反思第24卷第3期2004年5月中南民族大学(人文社会科学版) JournalofSouth—CentralUniversityforNationalities(HumanitiesandSocialSciences) VOI.2lNO.3May2004天真的人类学家与人类学的"天真"民族志反思的反思周建新(中山大学人类学系,广东广州510275)摘要:民族志是人类学的翅膀和根基.2O世纪后半叶以来.人类学内部出现了学术反思潮流,传统民族志进入了一个实验性的时代.《天真的人类学家》就是一部有代表性的文学性民族志作品,它以轻佻嘲讽的口吻,幽默辛辣的手法,开启了对人类学深沉,严肃的反省.本文试以《天真的人类学家》为分析文本,揭示出当前人类学面临的困境和存在的问题,总结其提出的问题和给予我们的启示.关键词《天真的人类学家》;人类学;民族志;田野工作;反思中图分类号:C912.4文献标识码:A文章编号:1672—433X(200d)03—0059—04人类学批评并不是什么新鲜事.很早以前就有评论说人类学像旅游写作.不少人将人类学视为"非人类学","无关宏旨","不重要"的个人调查生活.然而人类学家对人类学进行反思,批评,特别是自揭其在田野工作和民族志写作中的"丑行劣迹",却无异于一声炸雷,炸倒了一些人,更炸醒了一大批人.如果说现代人类学的奠基人之一,英国着名人类学家马林诺夫斯基是这场"人类学反思运动"的先驱者,那么他的田野日记《严格意义上的日记》(1955)无疑是抛出的第一枚炸弹.在马氏之后,此类炸弹可谓是接二连三.其中,英国人类学家奈吉尔?巴利博士的《天真的人类学家》姊妹篇无疑是其中最有影响的人类学反思着作之-_.《天真的人类学家》--经出版,便引起学术界和社会各界的广泛关注,影响深远.它以轻佻嘲讽的口吻,幽默辛辣的手法,通过对田野经历人木三分的描写,以及对人类学学科毫不留情的鞭挞,开启了对人类学最深沉,最严肃的反思内省.本文试以奈吉尔?巴利的《天真的人类学家》(下文皆简称为《天真》)为分析文本,引发出对目前人类学面临的困境和存在的问题的讨论,试图从人类学的学科特点出发,总结《天真》提出的问题和给予我们的启示.在巴利对传统民族志反思的基础上,进一步对人类学视之为生命的田野工作和民族志进行深入的反思.一,奈吉尔?巴利与《天真的人类学家》奈吉尔?巴利,牛津大学人类学博士,现任大英博物馆民族志学组附属人类博物馆长.着有DczncingontheGraz,e, NotdHazardousSport.Ceremony.丁heDukeofPuddleDock'SmashingPots等书.并为Channel4电视台编写,主持NativeLand影集.他因《天真》姊妹篇:《天真的人类学家之小泥屋笔记》(1983年首版)和《天真的人类学家之重返多瓦悠兰》(1986年首版)而声名鹊起,尤其在人类学界影响甚大, 被誉为"人类学界的卓别林".《天真》究竟是部怎样的书.为何会有如此大的反响?先让我们来看看有关书评.《自由时报》副刊副主编方梓说:"不同于一般的田野调查,本书类似于马林诺夫斯基的日记写法,只是马林诺夫斯基摒除学术的观点,纯粹以个人的情感记录.而巴利则夹杂人类学志,田野调查,个人情感,成为'游历少数族群的领导文学'.看惯了列维一斯特劳斯的人类学,本书将提供相异的视野.''[]《中国时报?人间副刊》评论说:"而今在严肃的人类学着作里头竞有这么一本爆笑至极却富含反思精神的另类田野思维".[]梁秋虹在《博客来网络书店》这样写道:"巴利毫不掩饰的离经叛道想当然耳也掀起专业上的严厉讨伐.虽然巴利抱持一种轻佻嘲讽的后设书写姿态,背后传达的其实是人类学严肃的反思内省.田野的本质并不只是马林诺夫斯基收集社会生活材料的实验室,其中充满不确定和暧昧性.当西方交遇异文化,并不等于发现者与研究对象的主客逻辑,巴利变得莫名感激生活在一个突然变得珍贵也脆弱万分的西方文明,当天真的人类学家碰上多瓦悠人的天真,于是我们学习".[《诚品全球网络》评论说:"这本书除了将人类学家的窘相拿来当作娱人的笑料,在幽默之余,可也有它严肃的'命题'.他让读者看见人类学者是如何与研究对象进行互动,在收稿日期:2003—11一l5作者简介:周建新(1973-一).男,江西省萍乡市人,中山大学博士研究生,助理研究员,主要研究人类学.59中南民族大学(人文社会科学版)2004年第3期互动中如何调整他的学术成见.还有田野作业上的琐事是如何影响后来研究成果,研究的盲点与反思.因此不管是严肃的读者,无聊地只想打发时间,或是向往非洲原始部落的异国情调而蠢蠢欲动的旅人,巴利这本书绝对是一个有趣的选择."Ill《天真》真实有趣,客观翔实地记叙了巴利这个"天真"的人类学家.1977年至1979年间两度进入非洲喀麦隆某个不知名村落.对多瓦悠部落进行田野研究的过程.其独特之处在于以一种学术作品罕见的软性触角.以一种英国式幽默风趣的笔调彻底摧毁了田野工作的美丽幻想.英国雪菲尔大学的JonathanStock教授认为.《天真》在英国人类学界,算是第一波将人类学视为一种重视人性成长觉醒的人类科学及文学作品.《天真》没有聱口颉牙的学术用语,晦涩难懂的人类学理论.它通俗易懂,既幽默诙谐.又辛辣悲哀.对于所有身在田野,或正准备进入田野的人.巴利在田野中的困顿,反省与体会.都将有助于掀开田野研究的神秘帷幕.摘掉学术理论的虚无光环.二,《天真的人类学家》的"天真"不可否认,《天真的人类学家》这一书名,确实对读者来说有很大的吸引力,可以极大地刺激人们阅读的兴趣,我想这也许是《天真》姊妹篇能够成为畅销书的原因之一.巴利为何要将他在非洲丛林的田野民族志取名为《天真》,天真的意义除了我们通常的理解之义.有无特殊含义?2O世纪后半叶以来,随着全球性的对l9世纪以来的社会科学研究的理论和模式的深刻挑战.在人类学学科内部出现了一股学术反思的潮流.被视为人类学的生命线和中心的民族志田野工作和写作,受到了学术界的质疑和批评.民族志是人类学的翅膀,格尔兹(C.Geertz)曾经这样描述民族志在人类学的特殊地位:如果你想要理解一门科学是什么,首先你不应该看它的理论和发现,当然也不是看它的人类学家说它什么,你应该看它的从事者在做什么.就社会人类学家而言,这些从事者所做的,就是民族志.2]自人类学诞生以来.民族志经历了一个较长的发展过程.并产生了诸多种类.因此,在这场规模浩大,影响深远的人类学大讨论中,民族志成了讨论的中心,前有赛伊德的《东方学》(1979),后有《玛格丽特?米德和萨摩亚》(1983).成为这场世纪论争的焦点.特别是后者,它以澳大利亚人类学家弗里曼对着名美国女人类学家米德的萨摩亚人研究的挑战和攻击.影响更为深远.人类学及其传统民族志表述开始出现危机.欧美人类学家纷纷开始反思和总结,社会和文化人类学进入了一个实验性的时代.正如文化和社会人类学实验时代的代表人物,美国人类学家乔治?E?马尔库斯和米开尔?M?J?费彻尔所说,实验时代具有折衷,脱离权威范式和进行观念游戏等特点.实验气氛的本质,在于允许读者和作者不断地创造出新的洞见.《天真》姊妹篇正是这个实验时代的产物,是具有代表性的优秀的实验民族志作品.正如《天真》的书名所示,巴利试图以非洲丛林的民族志,诠释出天真一词的全部意涵:既突6O出人类学家在研究中"无知"(注:这里指缺少知识的意思,而非贬义词.故以引号特别标明.下同),幼稚和头脑简单的一面,显示出人类学在表述方面的脆弱性;同时又彰显出人类学家真实,真诚的另一面,表明了人类学学科的严肃性.这就是巴利之所以将其非洲丛林的两部田野民族志统称为《天真》的缘由所在.《天真》的"天真".表现于巴利自揭家丑.坦承人类学家在田野中的尴尬境遇.在《天真之重返多瓦悠兰》中,巴利用诙谐的语言描述了人类学家在田野地点的不受欢迎."所有茅屋都大门紧闭,用草垫挡住大门,阻挡放荡山羊,好奇小孩,以及毫无疑问云游四海的人类学家人侵"."不管到了哪个村落.人类学家都是讨厌鬼.总是以难堪问题骚扰无辜之人".人类学家在与报导人讨价还价时"总是需要几分虚伪和精心盘算".他如此写作.其目的在于展现田野工作的资料收集与记录过程,以便读者监督田野工作,及提高民族志的可信度.传统民族志事实上很少报道工作者在田野工作中实际看到的现时状态.田野工作的当时性与作者的学术家园之间存在一个鸿沟.田野工作者拥有媒介控制权和话语权,如果他们自己不将田野工作予以"曝光",包括读者在内的他人是根本无法知其内情的.人类学家敢于自现"家丑", 接受读者的批评和监督,这需要更大的勇气和决心.从这个意义上说,《天真》尤其值得鼓励和提倡.巴利还勇敢地坦承他在田野中的"无知".例如,他原以为切除乳房是尼加人的生命仪礼,后发现这仅是尼加人畸形遗传的结果,"而非我先前揣测的文化象征.荒谬之感迅速取代苦楚失望",于是他坐在岩石上,为自己的天真想法而大笑了数分钟.人类学研究原本就是一个研究者和被研究者互动的过程,从"他者"到"我者",再变成"我的",这是一个爱与恨交织,痛苦的转变过程.所谓"爱之深,责之也苛".就是这个道理.《天真》的取名, 本身就可窥知巴利的良苦用心.《天真》的"天真",还在于巴利真实地描述了田野工作并非旅行般舒适和愉悦,而是充满了艰辛和无奈.在非洲喀麦隆的田野中,巴利遇到了走私啤酒的警察局长,老爱占便宜的酋长,抢搭顺风车的居民,甚至有人怪他的研究工具中为什么没有猎枪.他住的是在风雨中摇摇欲坠的小草房,吃的是黑色恶臭的羊肉,喝的是富来女人撒了尿的牛奶.仅过海关的几个小时,他就被折磨得憔悴,疲累,沮丧.在田野地点, 土着人的误解和敌意,对亲人,家乡的思念,未能完成任务的痛苦,疾病缠身的煎熬,更是让他百般无奈,寝食难安.度日如年.田野工作在异文化场域进行,语言,文化,环境等诸多不便,麻烦和烦恼是难免的,也是可以理解的.人类学者和报导人之间的互动在本质上是相当不自然的,且充满紧张的.首先,人类学者必须设法进入一个原本没有其社会位置的社群中生活.而且"生活"只是手段,真正目的在于"研究".人类学者总是不断在主观与客观,知识与道德,情感之间求取平衡.其次,田野工作通常是跨越文化界线的,常常因为出于对异文化的"无知"而造成误会.例如,他在与多瓦悠人的酋长祖帝保饮酒时,犯了当地的咒语禁忌,导致气势相当紧张.巴利经历并克服了乏味,灾难,生病与敌意和"无知",真实地再第24卷周建新:天真的人类学家与人类学的"天真"现了社会人类学者的田野工作的鲜活经历.巴利在《天真》中,还阐发了他对人类学的学科天真的真诚认识.如他以德国的农业专家在非洲推广棉花为例,不像其他专家每解决一个问题,便制造出两个问题,郑重提出"人类学的伦理之一就是尽量不干预观察对象"的观点.又如"人类学成为对抗文化误解的特效药,这是我无法衷心接受的位置".人类学研究以田野调查材料为最高指向,因此报导人的观点和报导乃是最有力的依据.但是人类学家最终发现,能够直接从报导人口中得到的东西实在不多,而且不清楚.这就是为什么人类学到现在还是一门相当不准确,颇有几分天真的学科.《天真》主要讲述的是他在田野中的困顿,坦承了人类学家个人的局限,从而衍生出真正的宽容与谅解,不仅对原住民,也对人类学家.《天真》的"天真",还表现在非洲土着居民的天真式的世界观,价值观,生命观上.多瓦悠人认为狩猎失败是因为有人没有节制性欲,具有布留尔所言"互渗律"的前逻辑思维的特征.他们有着独特且严明的分类体系和界限观念,生活在各式禁忌的网络中,如男人不可以汲水,女人不可以织布.又如,多瓦悠人认为岁时更迭与人类成长,人生仪礼有对应关系.如下图所示.岁时雨季(湿/软)干季(千/硬)人生未成年(头壳软/阴茎湿/割礼)成年(头壳硬/龟头干)与马林诺夫斯基的田野日记不同,巴利并非表现对他所研究的非洲土着之歧视与嫌恶.相反,他发现土着并不像传说中的那样野蛮,愚昧,而是天真而纯朴,热情奔放,懂得如何与大自然和平共存,拥有文明世界少见的深刻生态智能.当巴利重返他曾居住了18个月的村子时,在田里耕作的人们飞奔来迎接,并馈赠小米啤酒,薯粉,鸡蛋等各式物品.瘸腿的老女人还拄着木棍一瘸一拐地来看他,亲切地抚摸着他何谓人类学?或许巴利的《天真》能给你一个答案:人类学就是人类学家的"天真"与土着的天真所碰撞出来的知识. 三,《天真的人类学家》的启示马尔库斯和费彻尔在《作为文化批评的人类学》开篇说,20世纪的社会文化人类学家许下诺言.声称要在两个方面给予数量广大的西方读者以启示:一方面,他们说自己要拯救那些独特的文化与生活方式,使之幸免于激烈的全球西方化的破坏.另一方面,人类学用较隐晦的词句许诺要使自己的研究成为对西方的批评.而巴利的《天真》既使人感到幽默诙谐,新颖生动.饶有趣味,又觉得在令人捧腹大笑的文字背后,隐含着的是对人类学的深邃反思.《天真》留给我的印象. 可以用八个字来概括,即"引人人胜,发人深省".如果说"引人人胜"仅是使我们获得阅读的愉悦,轻松,那么"发人深省",则应是《天真》的更大价值,它留给我们更多更深邃的思考和启示.1.注重田野工作过程,而不仅是关注田野工作的结果.传统民族志,人类学者扮演的是一个平面的科学家.亦即只在民族志的开始现身,简短地交代进入的过程,而后就藏身在所谓科学的描述之后.这种"客观中立地荟集资料的科学工作者"之自我界定,不只忽视了人类学者本身的主观经验对民族志造成的影响,也掩盖了实际的田野情境的过程,而且也掩盖了研究者与当地人之间可能存在着的不平等权力关系.传统民族志最主要的缺失,是无视土着在现实生活情境的感受,适应与生存的智慧.马尔库斯和费彻尔认为,实验民族志强调应呈现出人类学者与当地人在田野之间的互动, 并且纳入后者的声音,以"对话"甚至"多声"的模式来取代人类学者独白式的单一声音.2.田野工作要求人类学家有求真务实的作风.人类学者以天真和"无知"的态度进入田野工作是有一定好处的.因为天真的人类学家.首先是把自己当成一个对田野对象"无知" 但虚心的人,以一种开放的思想走进田野.把自己原来对它的了解排除在外,使自己像陌生人那样进入一个完全异样的环境中,这样可以消除先人为主的假设和偏见.就像一张白纸,却可以描出最美的图画.其次,天真的人类学家,还应该是真诚关心被研究者的人.早期民族志作者均试图否认权力与知识的关系.人类学家在民族志中只一味表现自已对土着关怀,施予恩惠的一面,而未意识到自己的异文化知识其实是建立在西方优势的政治,经济的基础之上,更别说是参杂在其中的价值判断与主观认知.这种传统典范最主要的缺失,是无视于土着在现实生活情境的感受,适应与生存的智慧."当心理学者和社会学者倾向于站在背后去观察一个社会群体或民族的行为时,人类学者常常是投入到人群之中, 从内部来察看它."n]3.民族志应该超越狭隘的学科学术圈子,创造新的表述文体.此为扩大读者群,扩展人类学影响的方法之一.实验民族志的写作策略,一是扩大民族志文本的既定界线,创造各种可能的写作风格,如写实主义,超写实主义,讽刺的小说式文体,摄影民族志,视觉人类学,随笔,诗歌等.民族志作者也应检讨自身的写作策略,不断去尝试各种创新,打破旧有科学典范的限制,方能真切地呈现出细致的文体差异.小说,电影等不同类型都值得民族志借鉴.20世纪中后期,针对人类学面临的表述危机,西方人类学界高扬"写文化"(Writing Culture)的旗帜,_5]民族志的文学取向日益显现,《天真》就是一部溶思想性和文学性于一体的优秀作品.在《天真》中,我们不仅看到了客观真实的田野经过,并且时常为其生动活泼的文字而情不自禁地哈哈大笑.在巴利的笔下,民族志中的田野过程不是干瘪瘪,枯燥无味的文字堆积,而是形象生动,惟妙惟肖,人木三分的刻划描写.《天真》似乎更像一本通俗的畅销书,引人人胜的游记小说,而非深奥古板,晦涩难懂的学术性作品.《天真》的热销和轰动效应,在很大程度上是得益于其独特的表述和文体.《天真》的成功,无疑为人类学表述指出了一条新的出路.4.田野工作应该是研究者和被研究者之间的互动过程.在研究"他者"的同时也研究"自我",田野作业不是一个6]中南民族大学(人文社会科学版)单向的过程,而一个双向的互动过程.格尔兹指出.人类学分沂不是对已发现的事实进行概念化处理.而是人类学家在理解他人的理解的基础上.进行解释的解释.这也就是他所倡导的"深描".深描追求的是对被研究者的观念世界和研究者的观念世界之间的沟通,注重"主位"和"客位"的互动.与传统民族志不同,《天真》所代表的实验民族志,体现出被研究者替人类学家说话,或者是人类学家在跟自己对立.赫茨菲尔德认为,实地工作中与当地人形成的亲密关系乃是人类学家最初和最基本的反思源泉,它使人类学家有可能对国家和其他超地方的实体的文化亲密性进行批评性研究.费孝通先生就曾大力倡导人类学应该是"人的人类学","走向人民的人类学".回到生活中去理解人.他深情地回忆起马林诺夫斯基当年的教诲,他说:"马老师要我们进入群众的生活中去看'文化'.他所见到的文化不是刊印在书上的关于文化的记载,而是群众的活动,是他们活生生的生活的一部分,有哭,有笑,有血,有泪,充满着有感情的举止言行,把文化还给了人的生活本身.这种看法上的转变,使社会人类学得到新的生命.它成了一门充满着生气的科学.成为真正的人的科学一人类学.马老师在学术上的最重要贡献,也许就在此点上.''[因此,《天真》中的天真一词的真正含义,也许并不是其词源本义上的头脑简单,"幼稚",即使是"无知",也是善意的"无知".从这个意义上说,人类学家并不天真,人类学也并不参考文献:r1]奈吉尔?巴利.天真的人类学家之小泥屋日记[M],天真的人类学家之重返多瓦悠兰EM3,台北:台湾商周出版社.2001.f2]CliffordGeertz,ThickD"'iption:Towa~'dⅡ,?Interp'etive ThO1?vCulture.InThInter.pHtationufCulttos,NY: BasicBooks.1973.3—30.[3]乔治?E?马尔库斯,米开尔?M?J?费彻尔.作为文化批评的人类学[M].王铭铭译.北京:生活?读书?求知三联书店. 1998.[4]Marshal1.W..et.FIESTA:MinorityTelevision2004年第3期天真.如果硬要说天真的话,那至多也只是体现出人类学和人类学家的真心,真诚和真实.本文中标有引号的"天真"正是这个引伸意义的指代但同时我们也应注意到.《天真》并非没有缺点.实际上,类似于《天真》这类以反思为主题,并作为民族志写作主要内容的实验民族志,因为常常要花费太多篇幅描写自己的田野工作经历,并且极力渲染其情感,所以难免哗众取宠,取悦于读者.如果初期人类学并不等于盲目搜集奇风异俗.而是为了文化的自我反省.是为了培育"文化的富饶性"的话,那么作为实验民族志,也不应该被人视为仅是哗众取宠的迎合人们胃口的田野游记,甚至沦落为哄人开心的另类笑料.我们应该意识到,如果实验民族志仅是没完没了地对田野工作进行反省的话,那么人类学就成了一门仅仅是书写的学科,民族志也就会变成一种次等文体,使民族志失去作为异文化的知识所具有的创新和效应.这是我们要特别警醒的.如果真是这样的话,这种实验民族志不要也罢.这种天真不要也罢.再退一步,甚至十步百步千步来说,哪怕《天真》再完善无缺, 它只能是反省人类学中的一阵清风.且只能是一阵微风,对于民族志这棵人类学的参天大树而言,这阵微风或许可以吹落树上的枯叶.但它难以撼动民族志在人类学中的牢固地位.因为民族志之于人类学,就像根之于树,源之于水的生死相随的关系,无法动摇!Prog~'a.~ming,Tucsen:UniversityofArizonaPress.1974.转引自谢剑,应用人类学[M]台北:台湾桂冠图书.1989[5]JamesClifford,GeorgeE.Marcuseds,WritingCulture:The PoeticsandP,diticsofEthnography.California:Universityof CaliforniaPressPaulAtkinsoneds,1986.[63费孝通.师承?补课?治学[M].北京:生活,读书,求知三联书店.2002.(责任编辑程苹)InnocentAnthr0p0l0gistsandInnocenceofAnthr0p0l0gy AReflectiononAnnalsofaNationalityZHOJJan—xin(DepartmentofAnthropologyZhongshanUniversity,GuangzhouGuangdong510275,Chi na)Abstract:Inlatterhalfofthe2Ocentury,theacademicreflectivetrendemergedfromthe anthropologicalcircle,andthetraditionalannalsofanationalityenteredtheexperimentalperi od.InnocentAnthropologists.aliteraryworkwithqualityofnationalannals,isain—depthreflectionupon anthropology.BasedontheanalysisofInnocentAnthropologists,thispaperrevealsthediffic ultiesand problemsinanthropologyandpointsouttheenlightenmentsofthiswork.Keywords:InnocentAnthropologists;anthropology;annalsofanationality;fieldwork;refle ct62。
多点民族志的提出和发展
多点民族志的提出和发展多点民族志是研究和记录各个地区多元文化、多元民族和多元社会的学科，它关注地方上不同民族、文化、语言、宗教和生活方式。
多点民族志包括人类学、民族学、文化地理学、语言学、宗教学等多个学科的研究内容，旨在通过深入了解各个少数民族的文化与生活，促进不同民族之间的相互理解和尊重。
而多点民族志的提出与发展，不仅是对少数民族文化的保护与传承，更是对整个民族文化的丰富和发展。
多点民族志起源于19世纪的欧洲，随着殖民主义者对被殖民地人口的研究和认识逐渐深入，学者们开始了解到不同地区、不同民族的文化多样性，这也催生了多点民族志的发展。
最初的多点民族志研究主要关注非洲、亚洲和美洲等地区的土著民族，学者们通过田野调查、实地考察等方式，记录和研究这些社会的文化、宗教、语言、生活方式等方面的内容。
这些研究成果不仅丰富了人类对多样文化的认知，也对跨文化的交流与理解起到了积极作用。
随着全球化的发展和信息技术的进步，多点民族志的研究也得到了更多的关注与推动。
现代社会，各地的少数民族文化逐渐受到重视与关注，多点民族志的研究领域也得以扩展。
中国作为世界上拥有众多少数民族的国家之一，多点民族志研究方兴未艾，各地的民族志馆、民族博物馆等机构得到了积极的发展与建设。
随着这些机构的建立和发展，很多学者、民间人士也加入到了多点民族志的研究与推广工作中，传承和发展着各地的少数民族文化。
多点民族志的提出与发展对于民族文化的保护与传承具有重要意义。
在现代社会，随着城市化和现代化的推进，许多地方的少数民族文化逐渐被边缘化和遗忘。
这些文化中蕴含着宝贵的传统智慧和历史记忆，应当得到更多的关注与保护。
多点民族志的发展可以帮助人们更好地了解各地少数民族的文化与生活，促进文化传承和发展，加强对少数民族的保护和关爱。
多点民族志的提出与发展也对促进不同民族之间的相互理解和交流具有积极意义。
在一个多元文化的社会中，各个民族之间往往存在着相互的误解和隔阂，这会影响到社会的和谐与稳定。
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2.文献简介 3.文献内容
4.实际应用
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基本论
人类学（anthropology）包括体质人类学和文化人类学。其中文化人类学 与民族学的概念基本等同。 民族志（ethnography）同时指称人类学的主要研究方法，以及依据人类 学研究而书写的文本 人类应用学（Applied anthropology）是人类学家对人、文化、社会的知 识和理论，应用于改善和改进人类社会生活不尽如意的地方，以促进人 类社会生活向进步方向发展的学科，同时，应用人类学也从事与此相关 的理论研究。
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文献内容
Part one 人类学家，设计师或建筑师？ 案例一：将教学结构反过来，主要针对二年级的设计学生，先教定性方法论，然后才是理 论知识。第一年设计椅子，第二年设计桌子。学生根据自己所选的社会文化的分组，展示 运用的材料，美学和功能。然后再深入阅读人类学家的文章，材质的文化，视觉人类学的 相关理论以及了解著名的思想家。学科最根本的目的是改变学生的思维。 案例二：介绍课程的教育方法，进行多学科的研究。不仅仅是应用定性的研究方法，而是 使从业者的意识发生更加深刻有意义的改变。使思想开放，多层次思考，多元化，人类学 方向思考。一个面向建筑师的课程，关于行人的城市空间设计体验，分三个阶段：1.关注 定性研究；2.关注课程理论；3.关注特殊的当代人类学问题。
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文献内容
Part three 设计民族志 传统人类学是连接潜在消费者和设计师的方法。跟随指导方法，设计 师在这个领域可以暂时成为“兼职人类学家”，离开这个领域，设计 师用收集的资料和工具创造更好的产品，然而没有几个公司能意识到 这点。人类学同设计过程的融合中会产生有创意，有用和有趣的成果。 高效的帮助设计师更好的理解用户需求。这里有相关设计师的人类学 特点： 1.自然特征；2.整体分析；3.深度描述。
作者开篇引用了美国工业设计先驱亨利德雷夫斯的观点，该设计师 同时也是人机工程学专家，所以这篇文章重点阐述工业设计和人类 通过计算机生成的虚拟世界，用户沉浸在 学的内在联系。
三维动态虚拟环境和实体行为的系统中。
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实际应用
亨利·德雷夫斯（Henry Dreyfuss，1903-1972）的职业背景是舞台设计， 1929年改变专业，建立了自己的工业设计事务所。德雷夫斯的一生都与贝 尔电话公司有密切的关系，是影响现代电话形式的最重要设计师。 德雷夫斯的一个强烈信念是设计必须符合人体的基本要求，他认为适应于人 的机器才是最有效率的机器。他多年潜心研究有关人体的数据以及人体的比 例及功能，这些研究工作总结在他于1961年出版的《人体度量》一书中，从 而帮助设计界奠定了人机学这门学科。
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实际应用
贝尔Trimeline型电话
302型电话
贝尔公主型电话 贝尔500型电话
谢谢
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文献内容
Part one 人类学家，设计师或建筑师？ Part two 两个案例研究：人类学服务于设计师和建筑师 传统的教育方法适用于“人类学介绍”的课程，首先我们的最重要的学位课程,通常遵循按 时间顺序呈现主要理论和思想家的路径,自古以来是学科的标准文本。此外,通过著名的研 究,证明人类学家在当代学术领域扮演的角色中，教授演示了关键的方法论原则。 这个结构证明在在人类学学生中是成功的，但是同时宣告了在工业设计院系教育的失败。 学生们认为这个结构毫不相干，淘汰的，无聊的，过度关注细节，佚事和遥远的群体。在 改变课程教学大纲之后，还是没有作用。我决定彻底改变课程结构和目标。
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文献内容
Part five 一个团队：应用人类学家和工业设计领域
应用人类学在设计团队进程中扮演着基本的角色，应用人 类学可以扮演的角色：1.面向用户设计；2.定义并维护的道 德指南；3.做好中间人的工作。
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实际应用
是虚拟信息和用户的真实世界无缝链接的技术，并 我们都知道千篇一律的商品可能有笨拙的或方便的 ,丑陋的或美丽的。 且可以同用户进行实时交互。简单的来说，增强现 工业设计是一种确保机器能够创造出更吸引人的商品的手段，因为 实是在现实生活中展示电脑技术传递给你的信息， 被设计过的商品更好使用。这是有一致性的，并且十分重要，因为 真实信息和虚拟信息的双重叠加，带给你超越现实 被设计过的商品卖的更好。（亨利德雷夫斯1955） 的体验。
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文献内容
Part one 人类学家，设计师或建筑师？ Part four 人类学在工业设计领域中的运用 我想探索人类学在工业设计领域两个组成部分的相关性和重要性。学术应用研究和人类学 实践，新增的第三个部分是人类学课程的教学实践目的。相对于传统人类学，应用人类学 更加灵活，高度敏锐的社会技巧，吸收快速增长的新知识，调节谈判能力，说明能力，巨 大的理论和实践知识。应用人类学的影响：1.教育学科课程；2.设计和建筑学校理论方法 的训练；3.工作室中需要人类学家；4.设计导向研究；5.改变行业领导者的思维；6.社会影 响。
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文献内容
Part one 人类学家，设计师或建筑师？ 在一个关于定义“应用人类学”和人类学在当代社会中扮演的角色的 研究会议中产生了许多争论。两个对立的小组进行激烈争论。 在角落里站着“著名”的人类学家，在以色列大学的各个院系里教授 人类学，或者说他们认为人类学家是他们专业身份中的核心部分。在 另一个角落站着一些“邻近”学科的人（建筑师，电影制作人，设计 师，文化管理员和决策者）。 我发现在建筑学和工业设计院系作为人类学家并不容易。在学术环境、 主题、研究方法论、目标和主要教学方法有相当大的差距。 我六年间在各个院校教不同的人类学课程，然而，教工业设计师是最 有挑战性的。例如，对比“传统”的思考文本的人类学学生，我花了 大量时间吸收工业设计师思考的视觉的东西，这让我改变了我的教育 方法和课题案例的选择。
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文献简介
作者: 乔纳森·文图拉在皇家艺术学院的海伦哈姆林中心做设计研究。他主要的兴趣领域是 包容性设计，设计思维，方法论以及人类应用学。他在比撒列美术学院建筑学和工 业设计学院教课，并且在耶路撒冷的哈达萨学院做包容性设计。
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文献简介
摘要:“应用人类学”的定义根据不同时期和不同文化而变化。然而,人类学的核 心地位,在我看来,毫无疑问的。我们要记住这一点，尽管在这些年，现代社会文 化、经济和技术彻底改变了世界，但是人类学基础原则的重要部分是保持不变 的。在本文中,我会介绍两个案例研究，关于人类学作为一门学科和其他专业的 内在联系，这是非常有挑战的。例研究人类学之间的内在联系,作为一个规程,和 其他职业,是挑战。通过给工业设计师和建筑设计师教授人类学的理论和方法， 我在人类学家的实践中得出某种不同的方法。因此我会重新定义应用人类学家 在一个设计团队里扮演着的至关重要的角色。 关键词: 应用人类学、人种学、工业设计、人类学设计