论工具理性与价值理性

摘 要： 价值理性是人 自身本质的导向。人的本质是人的自 然属性、 社会属性、 精神属性整合的矛质统一体。 在一定条件下， 人的精神属性对人的自 然属性、 社会属性具有主导作用， 并由此产生人头脑中的理想自我、 现实自 我。价位理性鱿是通过调动理想自 潜移蔽化地体现对人 自 我， 身本质的导向作用。工具理性是人作为主体在实践
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二、 价值理性通过调动人头脑中的“ 理想自 ， 我”以实现对人本质的导向作用
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中圈分类号 ：Ｂ １ ０８ 文献标识码 ：Ａ 文章编号 ：１０ 一 ４３２０）２ ０６ 一０ ０８ ６６ （ ４０ 一 ０３ ５ ０
人的精神世界是一个复杂的 矛盾统一体。精神世界中， 每一种精神现象包括人的意识或心理现象的存 在， 往往互相投射， 互相作用； 它们发展变化的动态过程， 常常因 人们对社会存在的能动反映所诱发． 主要是 依据人在特定的社会存在中， 其头脑中 理性与思维的作用。 人是理性动物， 作为人的本性体现， 理性好比 人 的 精神世界中 支撑与维系 其精神肌体健康与活力的“ 血脉” 。思维是人脑的机能和对客观存在的反映， 它传 导理性， 并在一定条件下能动地影响与作用３＇ ｍ性。二者之间互相传导、 互相影响的紧密联系， 逐渐产生与发 展了 人的理性思维。如价值理性、 工具理性、 科学理性等。 本文侧重谈价值理性。 一、 理性思维中的价值理性与工具理性 价值理性体现一个人对于价值问题的 理性思考。在特定的社会条件下， “ 价值” 作为物与人的需要的一 种关系， 既体现为物的价值， 此引申 意义”使价值一词的概念因内 外延的扩展而不断获得更深、 也由 为“ ， 涵、 更广的 语境。 价值的 界定体现了 人的内 在需求结构及人的内 在特征。 价值存在于客体之中， 但只有通过主 体的 社会实践去挖掘才能 形成或实现。 ０ ２ 世纪德国的韦伯说． 价值合乎理性是人“ 通过有意识地对一个特
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性、 精神属性的载体： 人的自然需求与精神需求通过人的社会属性实现。在一定条件下 ． 人的精神属性对人
往； 人们在实践活动中的 合作性等。 人的精神属性体现为意识、 思维、 道德等。 人的自 然属性是人的社会属
的自 然属性、 社会属性又具有支配作用。即人经过实践， 形成自 身思维、 理性等精神属性的 不断发展与升华， 由 此体现在人的社会属性中， 促成人的实践活动领域与范围的不断拓展； 同时也使人的情感、 个性等自 然属 性不断丰富与获得重塑。也由 此说明 在一定条件下， 精神属性的 潜能及它的主导性。而在实践中， 人的精神
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第２ 期
魏小兰： 论价值理性与工具理性
处于被支配地位， 甚至隐匿在人的 有的 潜意识中沉寂； 有些需要则因主导思想的认可与激励， 由主导思想将 其调动到头脑里的 显意识中， 有些需要成为主导思想形成的动力。主导思想具有主导性、 其中 伦理性、 逻辑 性。 答了： 它回 “ 我是谁？、我到底要什么”并由 ”“ ， 这个“ 控制、 我” 调适人的一切需求， 这个“ 就是头脑中双 我” 重自我的 存在。 每一个头脑中 都有两个“ 。一个“ 我” 我”从现实的社会关系出发， 它所规定的是个人的现时性状， 说明 个人实际 是怎样的， 它不带理想或幻想的 成份， 是对个人现实本质的揭示。 换言之，即“ ” 是在一定的社会关 现实出 它所规定的 发， 不是个人的 现时状况如何， 而是对个人未来的 设想和描述， 是个人在理想状态下应该
之各 自又成为相对独立的系统。物态工具具有服务于主体需要的直接效益： 精神形态的工具则借助主体的
逻辑思维所投入的 抽象劳动， 形成物态工具构成的基础， 体现了精神形态工具服务于主体的 间接效应。 二者 结合所形成的合力， 体现了 工具理性能实现主体客体化的 手段价值； 反映了主体在实践活动中 为实现自 身本 质力量对象化， 提供自 身所需手段的精神能动性。价值理性与工具理性的统一， 不断确证“ 人是人的最高本
第６ 卷第２ 期
２０ 年 ４月 ０４
江西 行政学院学报 Ｊ ｍ ｌ ｉ ｇ ａ ｉｓａｏ ｉｔ ｔ ｏ ａｏＪｎｘ ｄ ｎｔｔｎ ｉ ｅ ｕ ｆ ｉ ｉｒｉ ｎ ｔ ａ ｍ ｓｕ
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论价值理性与工具理性
魏小兰
（ 中共中央党校国际战略研究所， 北京 １ ０１ ０ ７） ０
收稿日 期： ０４ １ ０ ２０ ０ － －３ 作者简介：魏小兰（ ５－）女， １ ４ ， １西势峙人， ９ 中共中央党校国际战略研究所， 主要从事哲学研究。
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江西 行政学院学报
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强化自 我意识， 在对人类思维的思维、 身行为的 对自 意识等过程中 掌握科学的 思维规律， 树立完型人格， 迫求 人性最高价值的自 我实现等过程中不断形成。可以断言， 在今后的社会实践中， 价值理性将会在体现三个文 明的 新的 层面， 引导人们不断挑战极限， 开掘自 身潜智， 使人类主体性更强大。 韦伯将数学形式等自 然科学范畴 所具有的量化与预测等理性计算的手段， 用于检测生产力高度发展的 西方资本主义社会人们自 身的行为及后果是否合理的过程， 叫做“ 工具理性” 。其含义具体说， 通过实践的 即 途径确认工具（ 手段） 的有用性， 从而追求物的最大价值的功效， 为人的某种功利的 实现服务。资本主义社会 在发展工业现代化的道路上， 追求有用性就是真理性， 处理物与人的 关系时， 见物不见人， 甚至认为人也是工 具， 因而为了积累经验而获取最大的利益， 使资本主义社会背景下， 人的一切包括思想、 观念、 理论、 感情等都 具有了不确定性。 其工具理性表现着人的 科学认知与价值评价相互分割， 轻人文、 趋于功利化等倾向。］ ［２ ２０ 世纪德国的哈贝马斯认为， 当代资本主义社会具有的现代化压力， 形成‘ 社会的 子结构’ 这种子结构最终侵 。 人到军事、 教育、 卫生、 家庭等领域。 — 即是说， 它滋生一种子文化， 这种子文化把个人熏陶成在任何时候 都能使人从自 身与它事物的 相互作用的 某种联系中， 确认“ 身某种‘ 的的 自 有目 合理的行为” ， 。这种“ 的 有目 的 合理的 行为” 子系统， 的 造成了生产力的发展， 在资本主义跨人现代化进程的 社会创新的 过程中， 其社会的 政治系统也逐渐适应这种处于“ 不断扩充趋势的 子系统”］ ［。哈贝马斯提出的“ 的的 ３ 有目 合理行为” 子系统 的 即 工具理性。 资本主义国家开拓工业现代化道路， 步深化着人们对工具理性的认识， 同 甚至在一定条件下， 使工具理性逐步意识形态化， 如表现在它对人的 情感、 行为的 道德、 控制等； 并逐步产生对资本主义国家政治 生活、 经济生活走向的巨大影响力。如对国家机器的 控制等。 一个人合目的、 合规律的 社会实践活动的 成功， 个人精神价值向社会价值的转化， 即 取决于价值理性与 工具理性的统一。 工具理性即主体在实践中 为作用于客体， 达到某种实践目 以 的所运用的具有工具效应的 中 介手段。工具理性是一个系统， 系统内 又分为物质形态的 工具与精神形态的 工具； 前者的存在好比 一个人 过河必搭桥， 而桥身只有作为物质载体而存在， 才能体现手段的 价值。 否则人过河的愿望只能是人的 一种从 精神到精神“ 身划圆” 自 的过程， 人永远实现不了 即 过河的目 的。两种形态的工具因 各自 工具效应的 不同， 使
活动的发展路向， 是由价值观支配的。
价值观是特定的 社会条件下， 人们对一切价值问 题持有的立场、 、 观点 态度的总和。一个人价值观不同 对自 身行为的 价值评价、 对利益的 选择与追求， 的思维目 思维过程、 的、 思维结果也就不同。这一点体现了价值观对人的精神生活的支配， 同时借助思维的 传导功能， 实现了 价值观在价值理性中的主导作用， 使之价值理性能够指导人们在今后的 实践与思维的 过程 中， 对外界及内 在精神世界中 各种信息做“ 存储” 接收、 等过程的理性选择。 这一点是价值理性对自 身本质具 有导向 作用的重要体现。尤其是在精神世界中， 依据价值观的 存在所提供的 价值原则， 具体形成人们在实践 中 对自 身进行“ 我应如此做， 人生才有价值” 我引导， 此人们对现实学习、 的自 由 工作、 生活中 存在的是与非、 好与坏、 美与丑、 善与恶、 荣与辱、 苦与乐所进行的 价值评价， 均体现了 人们对某种价值需求的 认可； 在这当中 所具体表现的 价值倾向 及由 此形成的价值尺度、 这个尺度带来的 人们对自 身行为的自 我规约等， 均体现了 这 种自 我引导。当 由 然， 于人的价值观有不同， 人的价值取向 所以 有不同， 而人的价值理性也有不同。 因 具体认识价值理性对人本质的导向 作用， 还需要通过实践中 理想自 我超越现实自 我的过程来体现。由 于人具有自 然属性、 社会属性、 精神属性， 在人的 所以 头脑中如网 状般紧密交织着从属于人的三种属性的多 重需要， 形成人的 精神性、 社会性、 然性需求的集合。在一定的内 自 外因 条件下， 这些需要互相依存、 互相矛 盾。 但其中 有些需要受到人头脑中“ 导思想”即 主 （ 人头脑中占 支配地位的思想） 的压抑， 成为人的 次要需要，
定的 举止的 伦理的、 美学的、 宗教的 或作其它阐 无条件的固 释的 有价值的 粹信仰。ｌ 此 者“ 己 纯 Ｉ由 行为 向自 提 ｌ 出 某种‘ 或‘ 戒律’ 要求’ 川并使自 ， ” 身的“ 行为服务于他内在的某种‘ 对义务、 美、 Ｖ示、 或者 尊严、 宗教，｝ 孝顺， 某一种‘ 的 事’ 重要性的信念。ｌ Ｉ在这个过程中， ｌ 韦伯认为， “ 不管” 什么形式”“ 采取“ ， 不管是否取得成就”“ ， 甚 至 无视可以 见的 预 后果， 他必须这么做”７ ” 而“ Ｕ， 韦伯确认了 这里， 人对自 身提出的 任何“ 做什么”“ 、不做什