中庸选读-天命之谓性
中庸全文及翻译
中庸全文及翻译1.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
◎白话解：上天所赋予人的本质特性叫做本性（天性），遵循着本性以做人处事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，来修正过与不及的差别现象，使一切事物皆能合于正道，这称之为教化。
这个正道，是片刻也不能够离开的，如果可以离开，就不是正道了。
※（法律无假期，修行不分时候与场所。
）2.君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
◎白话解：君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。
在没有人听到的地方，更是恐惧害怕。
最隐暗的地方，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是最容易显露的，因此君子在一个人独处的时候，更要特别谨慎。
3.喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
◎白话解：喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，称之为『中』；如果感情之发生都能合乎节度，没有过与不及则称之为和。
『中』是天下万事万物的根本，『和』是天下共行的大道。
如果能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。
4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
」◎白话解：孔子说：「君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理，小人所作所为都违反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因为君子能随时守住中道，无过与不及；小人之所以违反中道，是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。
」5.子曰：「舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。
执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！」◎白话解：孔子说；「舜真是具有大智能啊！他喜欢征询别人的意见，就算是浅近的话，也欢喜省察它的含意。
把别人的错误和不好的意见隐藏起来，同时又表扬别人正确的好意见，最后再将众人的意见，所有过与不及之处都加以折衷，取其中道，施行于人民，这就是舜之所以为天下百姓拥戴，与津津乐道的缘故吧！」6.子路问「强」。
中庸全文及译文
《中庸》第一章子思原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
译文：上天赋予人和物的根本，叫做“性”；在人即人性，在物即物性。
遵循本性自然的规律，叫做“道”。
修养人性自然的法规，叫做“教”。
原文：道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
译文：“道”是片刻也脱离不开的，能够脱离开的，就不是“道” 了。
因此，有道德的君子非常谨慎、敬畏地对待那眼睛只有天下最诚的圣人，才能充分地发挥他的天性；发尽天性，才能发尽人性；发尽人性，才能发尽物性；发尽物性，就能助天地化生、养育万物；能助天地化育万物，就能与天地并列，排在第三了。
看不见、耳朵听不见的东西-“道”；遏制住欲念，即使是在隐晦或细微的地方，也不让它显现出来。
因此，当君子一个人独处的时候他是特别谨慎的。
原文：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
译文：喜怒哀乐等感情还没有抒发出来的时候，叫做“中”；抒发出来而又完全符合礼义的标准，叫做“和”。
中是天下的根本，和是天下的通途。
能达到中和的境界，天地就会各安其位、正常运行，万物就会正常地生长、发育。
第二章原文：仲尼日：“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
”译文：孔子说：“君子能做到‘中庸’；小人相反，做不到‘中庸’。
君子能做到中庸，是因为君子时刻都能做得恰如其分，既‘不超过’又不‘不足’；小人则相反，做不到中庸，是因为小人做事无所顾忌。
”第三章原文：子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
”译文：孔子说：“中庸是至高无上的道德标准了吧！百姓之中很久以来就很少有人能做到了。
”第四章原文：子曰：“道之不行也，我知之矣。
知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣。
贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
”译文：孔子说：“中庸之道实行不起来的原因，我知道了。
(完整版)中庸全文及译文
《中庸》——子思第一章原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教.译文：上天赋予人和物的根本,叫做“性”；在人即人性，在物即物性。
遵循本性自然的规律，叫做“道”。
修养人性自然的法规，叫做“教"。
原文:道也者，不可须臾离也，可离非道也.是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻.莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也 .译文：“道”是片刻也脱离不开的，能够脱离开的，就不是“道”了。
因此，有道德的君子非常谨慎、敬畏地对待那眼睛只有天下最诚的圣人，才能充分地发挥他的天性；发尽天性，才能发尽人性；发尽人性,才能发尽物性;发尽物性，就能助天地化生、养育万物 ;能助天地化育万物 ,就能与天地并列，排在第三了。
看不见、耳朵听不见的东西 - “道”；遏制住欲念，即使是在隐晦或细微的地方,也不让它显现出来。
因此，当君子一个人独处的时候他是特别谨慎的.原文：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者,天下之大本也。
和也者，天下之达道也.致中和 ,天地位焉，万物育焉.译文：喜怒哀乐等感情还没有抒发出来的时候，叫做“中 "；抒发出来而又完全符合礼义的标准,叫做“和”。
中是天下的根本，和是天下的通途。
能达到中和的境界，天地就会各安其位、正常运行,万物就会正常地生长、发育。
第二章原文:仲尼日：“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中;小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
”译文：孔子说:“君子能做到‘中庸’；小人相反，做不到‘中庸' 。
君子能做到中庸，是因为君子时刻都能做得恰如其分 ,既‘不超过’又不‘不足’;小人则相反，做不到中庸,是因为小人做事无所顾忌。
”第三章原文:子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
"译文：孔子说：“中庸是至高无上的道德标准了吧！百姓之中很久以来就很少有人能做到了。
”第四章原文:子曰：“道之不行也，我知之矣。
知者过之，愚者不及也。
道之不明也,我知之矣。
贤者过之，不肖者不及也。
《中庸》原文及译文
《中庸》原文及译文原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
译文：上天赋予人的气质叫做性，依照自己本性行事叫做道，修养自身使其合乎道叫做教。
道，是片刻也不能离开的，可以离开的，就不是道了。
因此，君子在别人看不见的时候也警戒自己，在别人听不到的时候也恐惧谨慎。
没有比隐秘的地方更明显的，没有比细微的地方更显著的。
所以，君子在独处的时候也谨慎。
喜怒哀乐的情感没有表露出来的时候，叫做中；表露出来以后符合节度，叫做和。
中，是天下一切事物的根本；和，是天下一切共通的道路。
达到中和，天地便各安其位，万物便生长发育了。
《中庸》原文及译文原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
译文：上天赋予人的气质叫做性，依照自己本性行事叫做道，修养自身使其合乎道叫做教。
道，是片刻也不能离开的，可以离开的，就不是道了。
因此，君子在别人看不见的时候也警戒自己，在别人听不到的时候也恐惧谨慎。
没有比隐秘的地方更明显的，没有比细微的地方更显著的。
所以，君子在独处的时候也谨慎。
喜怒哀乐的情感没有表露出来的时候，叫做中；表露出来以后符合节度，叫做和。
中，是天下一切事物的根本；和，是天下一切共通的道路。
达到中和，天地便各安其位，万物便生长发育了。
原文：仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
”译文：孔子说：“君子中庸，小人违背中庸。
君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。
天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。..._《中庸》_原文_内容_思想_解读
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
【出处】本句属《中庸》·第01章【译文】上天赋予人的品德叫做本性，顺着本性去做事叫做道，人们培养并遵守道叫做教化。
【思想】在远古时候的殷周，已经有“天命”的说法，当时的统治者们自称“受命于天”，把自己的想法说成是上天的旨意和命令。
我国儒家学派保留有“天命”的思想，例如儒家学派创始人孔子就曾说“畏天命”、“五十而知天命”。
“天命”一直是儒家学说的重要内容。
【解读】秉承天命，天人合一《中庸》开宗明义，肯定：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
”提出“性”、“道”、“教”三项，用以解释“道”的渊源。
作者认为：上天以阴阳五行的道理来交付给人，人类运用这些道理来修成诚的美德，这就叫做“性”，人有了性之后，做事遵循它，这就叫做“道”。
圣人应当运用“道”去约束民众，对他们的行为加以限制，使做事过分的人回撤，使做事不及的人前进，这就叫做“教”。
在作者看来，先有“性”，后有“道”，再有“教”，“性”、“道”、“教”三者是相承的，在逻辑上有着前因后果的联系。
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”可以说是“天人合一”理论产生的一个源头。
这三句话是《中庸》的开端。
理解这个开端是我们进入《中庸》的关键。
在这里，“天命之谓性”就是说，人类起源是天之所造，是天的一部分，他所含有的特殊性即人性，是与他的知识(生来就有，区别于动物的天性)联系在一起的。
人本身就是一个“仁”。
这个“仁”，以他的知识为特征，善与恶、真与假、美与丑萌发的种子，就是“天人合一”的理念。
这里“天命”中所谓的“天”并不是现代人自然意义的“天”。
这个“天”，是具有人格意义的至上神。
在儒家看来，人自降生之日起，就必须听从“天命”，在“天命”中完成自己，成就每个人异于禽兽的本性，完成“天命”的赋予。
在《中庸》里，“天命”是内在于人的，它不是以外在于人的姿态为人立则，向人提供某种规范，而是直接进入人心形成人性，给人以命令。
中庸—天命之谓性
中庸—天命之谓性【张居正讲评】这书是孔子之孙子思所作。
中是无所偏，庸是不可易。
子思以天下的道理，本是中正而无所偏倚，平常而不可改易。
但世教衰微，学术不明，往往流于偏僻，好为奇怪，而自失其中庸之理，故作为此书以发明之，就名为中庸。
【讲解1】这一部分文字，我觉得不需要专门地来翻译，应该是都能够读懂。
只是，有一些文言文词语，我需要去略微解释一番。
张居正所说的平常，跟我们现代汉语中的平常，多少有点不一样。
张居正所说的平常，指的是经典的话语，应该是作为法则，作为你的平时所遵循的典范。
因为经典的经字，就有永恒，万事不可改易的意思。
所以呢，这种平常，它的含义，有点儿法则，规则，规范的含义，但是又不同于我所说的这几项。
大家在学习文言文的时候，应当注意古文与现代文的差异。
偏僻，在张居正那里，指的是偏颇邪僻的意思，跟现代汉语所说的偏僻的角落中的偏僻不是一个意思。
而且，在古文里面，偏和僻，各是一个文言词语，跟现代汉语中的组合词偏僻，成分与结构并不相同。
发明，古文中的发明，指的是阐发和讲明白，而不是现代汉语中所说的科技发明。
一般地，经典中的话语，有很多的不易理解，有很多的容易解释错误的地方。
对于这样的一些个前人解读错误，或者是其他人解读错误的地方，某人将这一段经典的话语给阐发和讲解明白，这个叫做发明。
在古代汉语中，这个发明，往往会含有新发明的一点意思。
那就是说啊，某人在解释经典的时候，如果这样的解读含有前人所未讲的道理与含义，这样的阐发与讲解，往往被称为发明。
我们的讲解中，多数的解读，都是直接从张居正那里搬过来的。
但是呢，局部的地方，会有前人所未讲的解读，因而，我们的讲解，会是存在着一些个发明的。
【原文】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
【张居正讲评】这是《中庸》首章，子思发明道之本原如此。
命字，解做令字。
率，是循。
修，是品节裁成的意思。
子思说：“天下之人，莫不有性，然性何由而得名也？盖天之生人，既与之气以成形，必赋之理以成性，在天为元亨利贞，在人为仁义礼智。
《中庸》“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”文言文阅读
《中庸》“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”文言文阅读阅读文言文，完成各题。
天命之谓性，率．性之谓道，修道之谓教。
道也者．，不可须臾离也；可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其．所不闻。
莫．见乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中．节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育．焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。
君子之．中庸也，君子而时中。
小人之．反中庸也，小人而无忌惮也。
子曰：“中庸其至．．矣乎！民鲜能久矣！”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。
人莫．不饮食也，鲜能知味也。
”1．下列各句中加点的字解释有误的一项是A．率．性之谓道率：遵循B．发而皆中．节中：适合，符合C．万物育．焉育：繁育、生长D．中庸其至．矣乎至：达到2．下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是A．君子之．中庸也/小人之．反中庸也B．恐惧乎其．所不闻/中庸其．至矣乎C．道也者．，不可须臾离也/德者．，本也D．莫．见乎隐/人莫．不饮食也3．下面对文意理解不完全正确的一项是A．作者认为“中”，是人人都有的本性；“和”，是普遍通行的行为准则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
B．作者认为中庸是最高的德行，最高的道德标准，所以，很少有人能够真正实行它。
这正如我们要求“大公无私”，很少有人能做到一样。
C．孔子认为中庸之道之所以不能实行，是因为：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。
他还说：中庸之道只有贤能的人才能做到，不贤的人根本做不到。
D．作者认为君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中、恰当；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，好走极端。
也就是说，过分与不够貌似不同，其实质都是一样的，都不符合中庸的要求。
【答案】1．D 2．B 4．C【解析】1．本题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力。
中庸20句经典名句赏析
中庸20句经典名句赏析1.经典语句或语段,加赏析天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
【注释】选自《中庸》第一章。
天命：上天所赋予的。
命：令。
率：循。
率性之谓道：循着本性而行，便是道。
道：规律。
修：修明。
教：教化。
【译文】天所赋予的就叫做“性”，循其本性就叫做“道”，修行明道的就叫做“教”。
【赏析】这段话放在全书首章，可见为全书的总纲，说明性、道、教的含义与关系。
人的本性是上天赋予的，循着本性而行便是道。
使道能不断的实现，即按照道的要求不断的修养便叫做教化。
中庸之道便是各安其所，万物就得到化育。
好问而好察迩言；隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。
【注释】选自《中庸》第六章。
好问：不耻下问。
迩言：浅近之言。
隐：隐瞒，扬：宣扬。
两端：即事情之理的正反两方面。
用其中：在此之中，是指恰当的做法。
【译文】喜欢请教别人，而且喜欢体察人们浅近的话语，隐瞒不好的地方，而宣扬好的地方，善于把握事情的两个极端，采用中庸之道施行于人民。
【赏析】此处以舜之行事来说明中庸之道。
喜欢请教并能体察浅近之言，可见舜的大智、却不以为智，他懂得，其道无所不在，浅近之言仍不乏道的存在。
儒家的道是指人生的正确途径，也即择善而行。
惩恶扬善，足见舜的性情笃诚，在与人为善的心情底下，只见人的优点，而不觉人的不善。
在分析掌握事理的正反两方面时，自然分辨过与不及，知道恰当的做法，然后施行于人民。
这便是舜的大智。
以此鼓励人们，在人生的道路上择善而行，走人生正途，明辨善恶，以诚坚持下去。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
【注释】选自《中庸》第二十章。
审：详细。
笃：踏实、忠实。
【译文】广泛地学习知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实地去实践。
【赏析】在道德实践中，知与行有着紧密的关系，两者的目标都是相同的，即善，坚持知行相结合的原则，就能达到目的。
为了能行，必须先知，儒家主张的博学，首先是学道、学礼，学文。
学道便是追求真理，学礼即“六艺”，学文即古代文献，也是博学求知的快捷途径，掌握前人对自然知识和社会知识的经验总结。
中庸全文及翻译
中庸全文及翻译1.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
◎白话解：上天所给予人的本质特性叫做本性（本性），遵循着本性以做人处事叫做道，圣人的教化，确实是遵循本性，来修正过与不及的不同现象，使一切事物皆能合于正道，这称之为教化。
那个正道，是片刻也不能够离开的，若是能够离开，就不是正道了。
※（法律无假期，修行不分时候与场所。
）2.君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
◎白话解：君子在没有人看到的地址，更是警惕谨慎。
在没有人听到的地址，更是恐惧可怕。
最隐暗的地址，也是最容易被发觉的处所，最微细的事物，也是最容易显露的，因此君子在一个人独处的时候，更要专门谨慎。
3.喜怒哀乐之未发，谓当中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
◎白话解：喜怒哀乐的情感尚未发生的时候，心是安静无所偏倚的，称之为『中』；若是情感之发生都能合乎节度，没有过与不及那么称之为和。
『中』是天下万事万物的全然，『和』是天下共行的大道。
若是能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境遇，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。
4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。
君子当中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无顾忌也。
」◎白话解：孔子说：「君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理，小人所作所为都违背中庸的道理，君子之因此能合乎中庸的道理，是因为君子能随时守住中道，无过与不及；小人之因此违背中道，是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。
」5.子曰：「舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。
执其两头，用其中于民，其斯以为舜乎！」◎白话解：孔子说；「舜真是具有大智能啊！他喜爱征询他人的意见，就算是浅近的话，也欢喜省察它的含义。
把他人的错误和不行的意见隐藏起来，同时又夸奖他人正确的好意见，最后再将世人的意见，所有过与不及的地方都加以折衷，取其中道，实施于人民，这确实是舜之因此为天下百姓拥护，与津津乐道的缘故吧！」6.子路问「强」。
中庸全文及翻译
中庸全文及翻译1.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
◎白话解：上天所赋予人的本质特性叫做本性（天性），遵循着本性以做人处事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，来修正过与不及的差别现象，使一切事物皆能合于正道，这称之为教化。
这个正道，是片刻也不能够离开的，如果可以离开，就不是正道了。
※（法律无假期，修行不分时候与场所。
）2.君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
◎白话解：君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。
在没有人听到的地方，更是恐惧害怕。
最隐暗的地方，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是最容易显露的，因此君子在一个人独处的时候，更要特别谨慎。
3.喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
◎白话解：喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，称之为『中』；如果感情之发生都能合乎节度，没有过与不及则称之为和。
『中』是天下万事万物的根本，『和』是天下共行的大道。
如果能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。
4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
」◎白话解：孔子说：「君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理，小人所作所为都违反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因为君子能随时守住中道，无过与不及；小人之所以违反中道，是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。
」5.子曰：「舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。
执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！」◎白话解：孔子说；「舜真是具有大智能啊！他喜欢征询别人的意见，就算是浅近的话，也欢喜省察它的含意。
把别人的错误和不好的意见隐藏起来，同时又表扬别人正确的好意见，最后再将众人的意见，所有过与不及之处都加以折衷，取其中道，施行于人民，这就是舜之所以为天下百姓拥戴，与津津乐道的缘故吧！」6.子路问「强」。
中庸原文及注释
中庸原文及注释中庸原文及注释如下：第一章：天命（1）天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
译文：上天赋予人的这一点真灵，就是人的自性本性。
人依循天理良心（本性）的所思所做所为就叫做道。
接受圣人的教化，改毛病去脾气，能调整自己的太过或不及，而回到自性中道，这就是修道。
（2）道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不能。
莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
译文：“道”是不可以片刻离开的。
如果可离，就是身外之物了，不是“道”了。
所以有道德修养的人在别人看不到的地方，要戒惧谨慎；在别人听不到的地方，要有敬畏的存心。
没有比隐暗的地方更容易显现是非善恶的；没有比那细微之事物更容易显现曲直对错的。
所以修道之人在独处之时也要戒惧谨慎，战胜自己那些容易出轨的心念与行为。
（3）喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
译文：喜怒哀乐是人人都有的情感，但当喜怒哀乐的情感还没有发动的时候，心是寂然不动的，所以没有（太过与不及）的弊病，这就叫做（中）。
当七情六欲感应外境而发了出来，都能做到没有太过与不及，没有不合理而都能恰好中节，这就叫做（和）。
中是生天生地生人的大根源；和是天下万物所共同通行的大路。
有修养的君子如果能做到顺道体合道用的中与和两种境界，那么天地都会安居正位，万物也都可以顺遂生长。
第二章：自诚明（4）自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。
诚者明矣，明则诚矣。
译文：自家的真宰发动，内外纯粹灵明，就是自性光明的人；自己由不明白到明白人生真谛，也逐步明心见性了，这是接受教化的功效。
至诚如神的人定慧圆明，也能让天下人明白道而修自性的道；能了悟真理必能真诚修道。
（5）诚者，自诚也；而道，自道也。
诚者，物之终始，不诚无物。
是故，君子诚之为贵。
诚者，非自成己而已也，所以成物也。
成己，仁也；成物，智也；性之德也，合内外之道也，故时措之宜也。
中庸全文及翻译
中庸全文及翻译1.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
◎白话解：上天所赋予人的本质特性叫做本性（天性），遵循着本性以做人处事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，来修正过与不及的差别现象，使一切事物皆能合于正道，这称之为教化。
这个正道，是片刻也不能够离开的，如果可以离开，就不是正道了。
※（法律无假期，修行不分时候与场所。
）2.君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
◎白话解：君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。
在没有人听到的地方，更是恐惧害怕。
最隐暗的地方，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是最容易显露的，因此君子在一个人独处的时候，更要特别谨慎。
3.喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
◎白话解：喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，称之为『中』；如果感情之发生都能合乎节度，没有过与不及则称之为和。
『中』是天下万事万物的根本，『和』是天下共行的大道。
如果能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。
4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
」◎白话解：孔子说：「君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理，小人所作所为都违反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因为君子能随时守住中道，无过与不及；小人之所以违反中道，是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。
」5.子曰：「舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。
执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！」◎白话解：孔子说；「舜真是具有大智能啊！他喜欢征询别人的意见，就算是浅近的话，也欢喜省察它的含意。
把别人的错误和不好的意见隐藏起来，同时又表扬别人正确的好意见，最后再将众人的意见，所有过与不及之处都加以折衷，取其中道，施行于人民，这就是舜之所以为天下百姓拥戴，与津津乐道的缘故吧！」6.子路问「强」。
中庸全文及解释之令狐文艳创作
中庸全文及解释令狐文艳【原文】1天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道” 的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道” 了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐藏的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
【原文】2喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
【译文】喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。
达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
【原文】3.4子曰：“舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。
其斯以为舜乎!”子曰：“人皆曰‘予知。
’驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。
人皆曰‘予知，’ 择乎中庸，而不能期月守也。
” 子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。
”【译文】孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊!他喜欢向人问问题，又善于分析浅显话语里的含义。
隐藏人家的缺点，宣扬人家的好处。
两个方面的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。
这就是舜之所以为舜的地方吧!”孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阱中去却不知躲避。
人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。
”孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。
”【原文】5子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。
君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。
君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。
中庸全文及解释
中庸全文及解释之邯郸勺丸创作【原文】1天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不成须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也。
【译文】人的自然天赋叫做“性”，顺着赋性行事叫做“道”，依照“道” 的原则修养叫做“教”。
“道”是不成以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道” 了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐藏的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
【原文】2喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
【译文】喜怒哀乐没有表示出来的时候，叫做“中”；表示出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的赋性；“和”，是大家遵循的原则。
达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
【原文】子曰：“舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。
其斯以为舜乎!”子曰：“人皆曰‘予知。
’驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。
人皆曰‘予知，’ 择乎中庸，而不克不及期月守也。
” 子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。
”【译文】孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊!他喜欢向人问问题，又善于分析浅显话语里的含义。
隐藏人家的缺点，宣扬人家的好处。
两个方面的意见他都掌握，采取适中的用于老苍生。
这就是舜之所以为舜的地方吧!”孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阱中去却不知躲避。
人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不克不及坚持。
”孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。
”【原文】5子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。
君子遵道而行，中途而废，吾弗能已矣。
君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。
中庸第一篇原文及翻译
中庸第一篇原文及翻译中庸第一篇原文及翻译原文天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
翻译人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各安其位，万物便生长繁育。
读解这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，而根据儒家对人天性的认定，人出生时其性都是善良的，都是符合“仁”的。
这里所说的“天命”，就是人仁慈的本性。
按道的原则修养自身。
解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。
作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。
本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的、基本的解释。
按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有且不可避免的，它们必然要表现出来。
表现出来而符合常理，有节度，这就叫作“和”。
二者协调和谐，这便是“中和”。
人人都达到“中和”的境界，大家心平气和，社会秩序井然，天下也就太平无事了。
本章具有全篇总纲的性质，以下内容都围绕本章内容而展开。
《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。
中庸——第一章天命
中庸——第一章天命
天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也。
喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。
发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
译文：
人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。
达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
中庸全文及译文
中庸全文及译文《中庸》是一篇论述儒家人性修养的散文。
下面是小编为大家整理的中庸全文及译文，欢迎阅读。
1.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
译文：上天所赋予人的本质特性叫做本性（天性），遵循着本性以做人处事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，来修正过与不及的差别现象，使一切事物皆能合于正道，这称之为教化。
这个正道，是片刻也不能够离开的，如果可以离开，就不是正道了。
※（法律无假期，修行不分时候与场所。
）2.君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
译文：君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。
在没有人听到的地方，更是恐惧害怕。
最隐暗的地方，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是最容易显露的，因此君子在一个人独处的时候，更要特别谨慎。
3.喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
译文：喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，称之为『中』；如果感情之发生都能合乎节度，没有过与不及则称之为和。
『中』是天下万事万物的根本，『和』是天下共行的大道。
如果能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。
4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
」译文：孔子说：「君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理，小人所作所为都违反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因为君子能随时守住中道，无过与不及；小人之所以违反中道，是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。
」5.子曰：「舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。
执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！」译文：孔子说；「舜真是具有大智能啊！他喜欢征询别人的意见，就算是浅近的话，也欢喜省察它的含意。
把别人的错误和不好的意见隐藏起来，同时又表扬别人正确的好意见，最后再将众人的意见，所有过与不及之处都加以折衷，取其中道，施行于人民，这就是舜之所以为天下百姓拥戴，与津津乐道的缘故吧！」6.子路问「强」。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
俗话说：“知过能改，善莫大焉。”《中庸》 也说：“( B )”，而真心诚意改过的主要关 键，就在一个“诚”字。《中庸》认为“诚” 是完成自己人格的根本，故曰：“( C )”， 由此可知：为人处事只要秉持诚心诚意，就能 拥有一个快乐而无悔的人生。
补注：
1.铤而走险︰在穷途末路或受逼迫时采取冒险 行动或不正当的行为。
注意先后安排的次序 (B)“成物，知也”意谓有智慧的君子
，可以成就伟大的梦想 (C)“诚者，自成也”意谓君子努力不
懈，就可以让自己成就功名利禄 (D)“致中和，天地位焉”意谓能够完
全推展扩大中和的功用，天地便可 安居正位
解析：
(A)意谓自然而然的实践正道。 (B)意谓使一切人、事、物更加完善，就是智。 (C)意谓“诚”就是成就自己完善的人格。
(D)《中庸》旨在论述为人处世的普遍原则， 不要太过也不可不及，恰到好处就是所谓 的中庸之道。
( D )8.下列有关“四书”的叙述，何者错误？
(A)《大学》、《中庸》原属于《礼记》的 章节 (B)是儒家的经典书籍，《四库全书》列为 经部 (C)又称“四子书”，指《论语》、《孟子 》、《大学》、《中庸》 (D)宋以后，科举取士概以朱熹的《四书章 句集注》为范围
(C)君子独处时，一定要小心谨慎自己的行为 ／只顾自己的修养，无法兼及他人。
(D)学而不厌︰指勤奋好学，对学问没有感到 满足的时候。
( C )5.“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所
不闻。”这句话说明君子应有怎样的 修为？ (A)增广见闻，博学多问 (B)眼见为凭，耳听为真 (C)修养省察，慎于独处 (D)大胆假设，小心求证
( B )(1) (A)“君子之道，造端于夫妇” (B)“夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则 义理堕阙” (C)“有万物然后有男女，有男女然后有夫妇 ，有夫妇然后有父子” (D)“天子听外治，后听内职。教顺成俗，内 外和顺，国家治理，此之谓盛德”
解析：
(A)意谓“君子的大道，从夫妇之伦起始”，出 自《中庸》：“君子之道，造端乎夫妇；及 其至也，察乎天地。”
中庸的定义
关于“中”： 1. “中和 ” 2. “不偏 ” 3. “无过与不及 ”
关于“庸”： 1. “用 ” 2. “恒常 ” 3. “平常 ”
《中庸》的内容
《中庸》一书在阐明中庸之道的实践和功效 。
全书以“诚”为实践中庸之道最根本的方法 ，并且以“致中和 ”为理想目标。
唯有至诚的人，才能充分发挥本性，感化人 群，最终达到天人合一的境界，既“成己 ”也“成物 ”，因此《中庸》可说是实践 儒家人生哲学的最高原则。
ㄥ
转品（名→动）
和也者，天下之达道 也。致中和 ，天地位● 焉
，万物育焉 。
──第一章
(二)五达道三达德
第一段
天下之达道五，所以行之者三 。曰：君臣
朱〈注〉：“达道者，天下古今所共由之路，即《书》所谓五典，孟子所 谓『父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信』是也。”
也、父子也、夫妇也、昆弟 也、朋友之交也 ──五者，天下之达道也；知 ㄓ 、仁、勇──三 者，天下之达德也。所以行之者，一也 。
将男性在政治上的失败归咎于女性，
1.下列短文有三个空格，请自各题参考选项中
选出最适当的答案。
(91学测)
例如“商之兴也以简狄，及其亡也以妲己；周
之兴也以文母，及其亡也 (3) ”的历史解释
，竟要女性担起倾覆国家的罪名，无疑是替男 性昏君卸责的托辞。类似这些既不客观、也不 公平的看法，是我们今天必须扬弃的。
(B)“倾国倾城” (D)“越俎代庖”
(A)比喻妇人专权。牝鸡，指母鸡。《书言故事 ‧妇人类》：“言妻夺夫权为牝鸡司晨。”
(B)形容女子极为美丽动人。 (C)阴气旺盛，阳气衰微。 (D)比喻踰越自己的职分而代人做事。
( C )(3) (A)貂蝉 (B)西施 (C)褒姒 (D)妹喜
(C)褒姒为周幽王宠妃，性不好笑。幽王悦之万方不 得。乃举烽火以召诸侯，诸侯急至，而无外敌入寇 事，褒姒大笑。幽王遂数举烽火，以博褒姒之笑。 后申侯与犬戎攻周，幽王又举烽火，诸侯以为戏， 不至，被杀。古史因将亡国罪名归之于她。（D)妹 喜为夏朝时有施国献给夏朝执政者夏桀的美女，夏 桀因宠爱妹喜，荒于国政，终导致夏朝灭亡。
当代社会大众普遍过度崇尚物质，有些人 为了追求奢华的享受，甚至铤而走险，出卖自 己的良心，以不正当的手段巧取豪夺，以为只 要在无人看见的角落，应该不会东窗事发。《 中庸》说：“( D )”，一个人独处时，尤须 谨言慎行，勿做出违背良心之事。
参考选项：(A)或困而知之 (B)知耻近乎勇
(C)诚者，自成也 (D)君子慎其独也
中选出最适当的答案。
(91学测)
古人对于女性的态度，有许多值得商榷
的地方。像 (1) 的说法，就强化了“男尊
女卑”的观念，将女性矮化为被宰制的角色
。正因如此，一旦女性涉入原属男性所掌控
的领域，便引起男性的不安，成语 (2) 即
带有对女性“窃位”的排拒。而在诸多维护
男权、贬抑女性的言论中，最偏差者莫过于
教ㄐ ㄧ ㄠ
。道也者，不可须臾 ㄩ 离也
可知天命、性、道为一体
非道也。
；可离，
第二段
于
是故君子戒慎乎其所不睹
ㄉ ㄨ
，恐惧乎其所不
没有
君子
闻
。莫见
ㄒ ㄧ
乎隐，莫显乎微
，故君子慎其独
ㄢ
也。
第三段
情绪尚未展现的状态
喜怒哀乐之未发
，谓之中
ㄓ ㄨ
；发而皆中
ㄓ ㄨ
ㄥ
ㄥ
节
，谓之和
。中
ㄓ ㄨ
也者，天下之大本
也；
(D)宋→元。
二、进阶练习
阅读以下短文，试依前后文意判断括 号中最恰当填入的《中庸》名句。 参考选项： (A)或困而知之 (B)知耻近乎勇 (C)诚者，自成也 (D)君子慎其独也 (E)知所以修身，则知所以治人
参考选项：(A)或困而知之 (B)知耻近乎勇
(C)诚者，自成也 (D)君子慎其独也
(E)知所以修身，则知所以治人
通“智”
外，指“成物”；内，指“成己”
也，故时措之宜 也。 ──第二十五章
四、问题讨论
一、《中庸》首章强调“君子慎其独”的原 因是什么？请以生活经验举例说明。
答： 独处时，有些人会以为无人知晓而大胆放肆， 为所欲为。然而，有良知的君子，独处时反而 更能随时检视自我，于是面对众人时，自然更 是一位坦荡荡、言行合一的人。例如在四下无 人时，捡到他人的财物，应能体会失主的焦急 ，迅速物归原主；又如早自习考试时，即使老 师不在场，也不会作弊。
第二段
排比、类叠
或生而知之，或学而知之，或困而知之，及
排比、类叠
其知之，一也 。或安而行之 ，或利而行之，，
或勉强而行之，及其成功，一也。
第三段
排比、类叠
子曰：“好学近乎知 ㄓ ，力行近乎仁，知耻
排比、类叠、层递
●● ●
●●
● ●● ●
近乎勇。知斯三者，则知所以 修身；知所以修
顶真
●
● ●● ● ●
子思，姓孔，名伋
ㄐ ㄧ
，
孔
子
之
孙
，
鲁
国
陬
ㄗ ㄡ
邑
（今山东省曲阜市）人。
约生于周敬王三十七年（公元前四八三年） ，卒于周威烈王二十三年（公元前四○二年 ）。
为
曾
参
ㄕ ㄣ
弟
子
，
因
传
授
孔
门
心
法
，继述
圣
贤之业，后世称为“述圣 ”，是战国初期
著名的思想家。
(一)天命之谓性
第一段
排比、类叠
天命之谓性 ，率性之谓道 ，修道之谓
三、日常生活中，你曾经如何以“诚”待人处
事或化解冲突？试举例说明。
答：愿意马上将他的手机送修，修好后尽快归还 ，这段期间请他使用我的手机。同学看我一 脸歉意，又有诚意解决问题，不但怒气全消 ，并且同意我的处理方式，因此避免了一场 可能发生的冲突。
五、应用练习
一、单一选择题
( A )1.下列各组“ ”内的字，何者读音 两两相同？
《中庸》的价值解析与现代意义
《中庸》阐述不偏不倚 、中正恒常的人 生哲学，以“诚”为出发点，谈及儒家的 伦理思想与政治哲学，只要能达到“至诚 ”，就能达到“致中和，天地位焉，万物 育焉 ”的境界。
《中庸》一书同时提出个人与群体、个人 与自然万物共存共荣 的关系，人在“成 己”之后，还必须进一步“成物”。
( D )3.“君子慎其独也”意谓：
(A)君子夜晚独行时，要注意安全 (B)君子独处时，要提防身边的异状 (C)君子个性谨慎，行事喜欢独立自主 (D)君子独处时，行为仍然谨慎不苟且
( C )4.下列成语，何组前后意义不同？ (A)中庸之道／不偏不倚 (B)戒慎恐惧／如临深渊 (C)君子慎独／独善其身 (D)学而不厌／好学不倦
2.巧取豪夺︰用巧妙的手段骗取，或倚仗权势 强行夺取。多用以形容不择手段的夺取权、 财。
3.东窗事发︰传说秦桧与妻王氏在东窗下密谋 陷害岳飞。秦桧死后受谴责，于冥司托人告 诉王氏说，东窗下的密谋已经暴露了。见明 ‧田汝成《西湖游览志余》。后以此比喻阴 谋败露，将被惩治。
六、历届试题
1.下列短文有三个空格，请自各题参考选项
●●● ● ●
身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天
顶真
下国家矣。”
──节录第二十章
(三)诚者自成
指一切事物
诚者，自成也；而道，自道 也。诚者，物
之终始 ；不诚，无物 。是故君子诚之为贵 。
停止
用来，表目的
诚者，非自成己 而已也，所以成物 也。成己，