读书笔记方法及步骤

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•“只是到东汉中期后，中央集权开始趋渐瓦解。” 看到这句话，第一个刻意去重看的词就是“瓦解”，要人很容易就联想到了三国、也很容要自己产生了 这篇读书笔记的第一个问题：为什么直到东汉中期，中央集权才开始瓦解。 纵观历史从汉光武帝刘秀(25-57)到那个倒霉的汉献帝刘协 (189-220)，期间共195年。在我看来，似乎够长 了用《三国演义》的话就是“合久必分”。 但从学术角度来说，这样讲是极不负责任的。 由于中学历史教材的限制，自己很难清楚地把这195年的历史分析的头头是道，把分裂的经过讲得栩栩如 生，也许从东汉期间中央的管制等级，我们能够窥究一、二。 东汉的中央政府，以三公九卿组织而成。但在新皇帝即位之时，则以太傅或太尉录尚书事，总揽政务。 光武躬政，以尚书台总领纪纲，职无不统。 西汉时，有太师、太傅、太保，称为上公，而东汉则仅有太傅一人，也称上公。每当新皇帝即位，辄置太傅 录尚书事，总揽朝政。东汉以太尉、司徒、司空为三公。又有各级将军，也是中央要员,比公者四：第一大 将军，次骠骑将军，次车骑将军，次卫将军，又有前后左右将军。大将军位在三公之上，骠骑将军、车骑将 军、卫将军在三公之下。前、后、左、右将军，位在上卿之下，不常置，东汉中期以后，太后临朝称制，外 戚执政，常假借兵权以自重。于是，大将军便成为中央的主要官员我们可以发现，东汉要专制的多，加之对外交往的增多，处于世界强盛霸主地 位的东汉，在中期突然间就土崩瓦解，似乎有点离奇。 通过分析管制等级，一句话引起了我的注意：“但在新皇帝即位之时，则以太傅或太尉录尚书事，总揽政务。 光武躬政，以尚书台总领纪纲，职无不统。” 作为历史常识，我们都知道，从光武帝后，“幼帝登基”似乎成了潮流。很难想象一个5、6岁甚至更小的孩 童能一边唆着手指一边决定一个国家的生死。尚书台就成为掌握它的大臣们的权柄的依据,皇权成为他们手 中的玩物。 而相对于幼帝的亲戚尤其是他的“母亲”（东汉皇统屡绝，母后与天子多无骨肉之亲）而言，与其把国家大 事都交给毫无血缘关系的大臣们来做，不如自己一手掌握。所以“东汉中期以后，太后临朝称制，外戚执 政”，而外戚以"决尚书台"的名义,操纵国政,便破坏了君主专制的中央集权制度下皇帝与中央政府之间的权 力制约。外戚专政,必有宦官之祸。等到小皇帝长大了,想要收回大权的时候,必然会和这帮“好心眼”的外 戚发生冲突,于是天子引宦官密谋除掉外戚。外戚,宦官明争暗斗,此起彼伏。 如此看来，其实从光武帝驾崩那日起，东汉这封建王朝宫殿上的的一片瓦，便开始悄然坠落了。
• 评注式笔记 • 不单是摘录，还要把自己对读物内容的主要观 点、材料的看法写出来。 • 方式：提纲、提要、评注（是读完读物后对它 的得失加以评论，或对疑难之点加以注释）、 补充原文（是在读完原书或文章之后，感到有 不满足的地方进行补充。需要注意的是补充原 文要围绕中心思想加以引申或发挥。）
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• 心得式笔记 在读书之后写出自己的认识、感想、体会和得到的启 发与收获。 方式： 札记（也叫劄记，是读书时把摘记的要点和心得结合 起来写成的。） 心得（也叫读后感。读书后把自己的体会、感想、收 获写出来。这些读书笔记，可以写读书时的心得体会， 也可以写对原文的某些论点的发挥或提出批评、商榷 的意见。）
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第5页 12行-16行 中国古代神话与古希腊神话中的神和英雄有所区别。我认为两者比 较，古希腊中的神和英雄人物丰富，鲜活，都被赋予了人的性格，他们 的生活类似于人类，他们“常常为了个人的情欲，荣誉，尊严，恩怨而 斗争，甚至不惜向更有权势和力量的任务发出挑战。”他们会像人类那 样充满感情，同情弱者，仇视敌人，他们会用自己的方式去报复，例如， 《河马史诗》中那个“金苹果”引发了天后赫拉与智慧女神雅典娜和爱 神阿佛洛狄忒的争夺，他们用自己的方式不择手段地去夺取它，同时反 映了社会中人与人的明争暗斗。而中国古代神话中的神是“具有牺牲精 神，很少顾得上自己或家人”，他们充满了无穷法力，却缺乏情感。 我认为中国古代神话中的神大多人物缺乏灵魂，对于神的思想的描 写较少，只是单一的用想象力来描写法力有多麽大，很少有感情交流， 人物空旷，无法给读者有思想上的感知，是作品中名副其实的附属品。
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P1. 倒数第三段“远古时代，在后来被称为‘中国’的这片土地上……” 什么是“中国”?何时出现“中国”一词?在哪或者是谁提出的“中国”一词?最早“中国” 一词的含义有是什么呢? 我们现在大陆人说的中国,一般是指“中华人民共和国”,台湾人的中国则是“中华民国”。 这里“中国”的不同，我认为是政治家们眼中的不同，或者说就是他们造成的不同。其实无 论大陆人还是台湾人都是“中国”人，我想这里的中国就是书中所说的“中国”吧。 “商代甲骨文没有‘或’,‘国’二字.至周初,金文才出现‘或’字,与国字相通,是指城邑。 中国的名称出现于西周初期。”（于省吾教授《甲骨文字诂林》）。 西周武王,成王时出现了“中国”一词，1963年在陕西宝鸡出土的何尊。此尊上的铭文称 “惟武王既克大邑商,则廷告于天曰,余其宅兹中国,自之辟民。”其中“宅兹中国”(大意为 我要住在天下的中央地区)便是“中国”最早的文字记载。（中国历史文化遗产保护网） “皇天既付中国民越厥疆土于先王”（《尚书·梓材》）与上段铭文相互印证,“中国”显 而易见是指以洛阳为中心的地区。“昔周公营雒邑,以为在于土中,诸候藩屏四方,故立京 师”。（《汉书·地理志》）此处“土中”与现代汉语成倒装,意思是“中土”,我认为这也 是对于“中国”一词的早期解释。 在古代文选中，“中国”一词的含义我查到5种。一是专指帝王所在的国都，也就是首都 （《诗经·大雅·民劳》“惠此中国，以缓四方” 先爱护京都的百姓，进而安抚四方）； 二是指天子直接统治的王国；三是指中原地区；四指内地；五指古代华夏族、汉族居住的地 区或建立的国家。 “上古时代，我国华夏族建国于黄河流域一带，以为居天下之中，故称中国，而把周围我国 其他地区称为四方。后成为我国的专称。”（《辞源》） 秦朝以后，“中国”一词的含义有了改变。在汉代，人们常把汉族建立起来的中原王朝称为 “中国”，兄弟民族建立起来的中原王朝也称“中国”。南北朝时期，南朝自称“中国”， 把北朝称作“岛夷”。辽与北宋，金与南宋，彼此都自称为“中国”而不承认对方为“中 国”。（IT读书生活-太平洋电脑网论坛） 所以“中国”这个词在我国古代是个形容词，而不是一个专有名词，更不是我们现在的“中 国”。所以我国古代各个王朝都没有把“中国”作为正式国名。辛亥革命以后政治家们的 “中国”定义出现了，“中国”作为了“中华民国”的简称。新中国成立以后，“中国”则 作为了“中华人民共和国”的简称，也就是我们现在的中国。
读书笔记选
• 17、P90，12行—15行 • 为什么爱与死是分不开的？他们是要用死来证明爱吗？他 们是真的认为自己是为了爱而活着的吗？还有什么东西需要用死 来证明呢？中国古人经常想用死来唤醒君主，但死所能改变的事 情又有多少呢？哪个君主因为一个臣子的死而改变了自己的想法 呢？我认为一个臣子的死在政治上起作用的时候是君主已有这种 想法而没有这么做的借口的时候，而绝不是君主根本就没有这种 想法而臣子想让他有这种想的时候。反正要用死来证明的是他认 为比他生命更重要的东西吧。但其中是否掺杂着一些自尊和义气 呢？
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二
• （p12第二行至p16倒数第二行） 我认为，诗经中所描述的，不一定就是当时社会生活的真实 情况。 例如《小雅》里专门在宴会上使用的乐歌，表现理想的君臣 相处之道，旨在与规范君臣关系，显于世人或是教育后人，但天 子宴会上的真实情况，未必如它所记。 再如《国风》中描写民间百姓生活的诗歌。我认为这其中描 写的百姓生活，或许只是上层社会中那些君子心目中理想的民间 生活，或许只是他们艺术追求中故意刻画而来的吧？ 《诗经》中表达士兵对从军生活厌倦，却不直接反对战争， 认为从军是个人义务。这其中浓厚的表达了崇尚群体的德性。这 或许只是统治者或那些宣扬集体道德、礼教的君子，对民众及后 人的一种引导或教育，难道军士真的不会抱怨？军士有着与君子、 士同样的德性或说思想水平？ 我看着都未必吧。
• 一
• 25、P131，10行—13行 • 我并不认为那时没有伟大的天才诗人是导致这种结果的最 大原因。我认为作者所说的一小部分原因才是最大原因。我相信 在任何一个时代都存在伟大的天才诗人，但他能做出什么样的成 就绝大部分取决于这个时代而不是他个人。时代的价值观在一个 人选择他要做什么时会起到重要作用，古人对国民不屑一顾而老 盯着君主，他怎么会保存国民的文学资料呢？即使他有这个能力 他也不想把时间浪费在这种事情上，因为他越是天才就越会重视 做一件事的意义（这个意义又是时代所赋予的）。天才可能一方 面是指生来具有的某种超常能力，另一方面可能是指在人生中不 断选择对他产生最佳效益的选项的这种预料能力（这个预料是在 他生活年代的范围内，而不是预料好几千年以后的事情，如果是 那样就不是天才而是算命先生了）。
读书笔记
• 人们在阅读的过程中，或是对书中的名 言警语、新颖材料进行摘录抄写，或是 对书的内容要点进行归纳，或是随后记 下自己的心得体会。这些摘抄、归纳和 心得体会的文字，都叫读书笔记。
格式
• 摘录式
• 这是使用最多的一种方式。主要摘录书 籍、报刊、杂记、调查报告、文书档案 中，与自己学习钻研内容有关的原始材 料。