禅佛文化交流

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牛头禅佛性论思想研究

牛头禅佛性论思想是以禅宗为背景，强调自性菩提的理论。其核心思想是要回归本性，通过冥想达到内心的平静，实现菩提境界。本文将探讨牛头禅佛性论思想的内涵及其影响，以及通过实例来证明这种思想对于信仰和实践的影响。

一、牛头禅佛性论思想的内涵

1. 缘起性空

缘起性空是佛教最基本的概念之一，是牛头禅佛性论思想的核心所在。缘起性空指的是一切事物是起缘之际而生，又在缘尽之时而灭，真实的本质是空而无有。因此，人们应该放弃躁动不安的欲望，深入内心去体验自我，认知事物本质的虚空。

2. 非概念性认知

非概念性认知是指不依据词语和所见之物，通过直觉和感性体验去感知和领悟事物的本质。在牛头禅佛性论思想中，非概念性认知被看作是一种觉悟或者开悟的方式，可以帮助人们寻求真正的自我和心灵的回归。

3. 心灵净化

心灵净化的实质是破除妄念，回归心灵的自然本性。佛教认为，人们的心灵有分别和追求的倾向，这些倾向会形成一些妄念，遮蔽真实的自我。心灵净化可以通过冥想和其他的禅修方法来

实现，使得人们的心灵能够体验到自在和平静。

4. 自性菩提

自性菩提是牛头禅佛性论思想的最终目标，是人们回归本性、实现万物平等、开悟成佛的境界。自性菩提的实现不需要借助外在的物质和精神的追求，而是通过内心的冥想和悟性的开发，实现自我觉醒和超越。

二、牛头禅佛性论思想的影响

1. 宗教信仰

牛头禅佛性论思想对于佛教信仰的影响非常深远。这种思想强调回归本性，内心冥想的意义，往往会引导人们去慢慢探索自己内心的本质和真实的自我。在佛教的范畴中，回归本性就表明着实现领悟佛性和灵性的境界，是成佛的必要条件之一。

中西文化交流十讲

中西文化交流史十讲

学院：社区学院

班级：理工6班

姓名：胡凯昱

中国佛教的传入

世界三大教派为佛教、基督教和伊斯兰教，但是对中国影响最大的还是本土三大教派佛教、道教和儒教。它们曾对我国古代的思想文化和社会生活的许多方面都产生过深刻的影响，但现在在神州大地上广为传播的还是佛教，几乎处处都能看到它的踪迹。中国有佛教四大名山：五台山、普陀山、峨眉山和九华山；四川有乐山大佛，河南登封有少林寺，洛阳有白马寺；等等这些无不说明佛教对中国文化具有深远影响。

佛教产生于距今三千多年由（今尼泊尔境内），虽然我们可能会潜意识的认为佛教是由印度传来，但事实并非如此，是迦毗罗卫国王子乔达摩·悉达多所创。佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。乔达摩·悉达多20岁时离家成道，此后被尊称“佛陀”，意为觉悟者，简称“佛”，所传宗教被称为“佛教”。佛陀示现涅槃后的数百年间，佛教传遍印度次大陆。原始佛教内部由于对教义的理解不同，发生分裂，进入部派佛教时期，主要分为上座部和大众部，南传佛教主要是上座部诸派，盛行于斯里兰卡，并传遍东南亚地区，后传入中国云南。当然还有其他说法：秦始皇四年(西元前二四三)西域僧人室利房十八人齎持佛经来长安」、「汉武帝元狩二年(西元前一二一)霍去病讨匈奴时得金人，安置於甘泉宫」、「西汉哀帝元寿元年(西元前二)，博士弟子景宪受大月氏王使伊存口授浮图经」等。然在诸传说中，一般以「汉明感梦，初传其道」的说法最为有名，三国以来即被盛传。汉明帝梦一金人於殿廷，以占所梦，傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等往天竺。愔等於彼遇见摩腾、竺法兰二梵僧，乃要还汉地，译《四十二章经》，二僧住处，今雒阳门白马寺也。」因此在佛教史上，多以汉明帝永平十年(六七)，迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经像来华，是为佛教传入之年。明帝为纪念白马驮经，将二僧所住的鸿胪寺改名为「白马寺」，成为中国第一座佛寺。尔後，凡僧尼所住之处即称为「寺」。白马寺被後世佛弟子尊为「祖源」和「释源」，而二僧所合译的《四十二章经》，也成为中国第一部汉译佛经。无论哪种方法佛教的确在中国悠久的历史里留下了浓重的一笔，给中国文化带来了深远的影响。

新约佛论禅翻译器

随着中国佛教文化的越来越广泛的快速发展，其中最重要的部分之一就是新约佛论禅的传统文化。而由于中国佛教传统文化的发展，这种文化已经被传播到了世界各地，团体等组织也在不断增长。在这一进程中，翻译就成为了提升中佛教文化间交流的重要工具。

翻译不仅仅是理解文化，还是能够提供很大帮助的工具。例如，翻译不仅仅是将文字从一种语言转换到另一种语言，也是理解文化的过程，它能够帮助人们理解文化的深远含义，也能够把文化的理念转换成另一种语言的形式，从而使得文化的理念得以传播。因此，翻译成为提升中佛教文化间交流的重要工具。

新约佛论禅的翻译工具，就是一种特别的翻译工具，它不仅仅是把一种语言转换成另一种语言，它也要求翻译者理解文化，从而让新约佛论禅的文化理念得以传播。同时，新约佛论禅翻译工具也会考虑佛教文化的特点，例如佛教文化的慈悲、慈悲、慈悲、宽容、宽容等等，从而使得佛教文化的理念在翻译过程中得到充分体现，而翻译本身也会体现出新约佛论禅文化的原则。

新约佛论禅文化的普及，也意味着新约佛论禅翻译工具的使用会越来越多。这里为大家介绍一下新约佛论禅翻译器，新约佛论禅翻译器是一种使用复杂算法、深度学习技术翻译新约佛论禅文化的翻译工具，它具有准确性和可靠性，并且使用起来更加容易，只需要输入新约佛论禅文化的源文本就可以实现文化的转换。

当前，新约佛论禅翻译器已被广泛用于旅游推广、记者报道、研

究论文等，充分体现了新约佛论禅文化的优势。它能够使中佛教文化的交流更加便捷，使新约佛论禅文化更广泛的传播出去，而且还能够更好的理解新约佛论禅文化。

心流与禅佛教的专注修行语录

心流与禅佛教的专注修行语录心流与专注是两种修行方法，它们在禅佛教中被广泛应用。心流是指一种状态，当人们全身心地专注于当前的活动时，他们完全投入其中，感受到一种身心合一的状态。禅佛教的专注修行语录是由禅师和佛祖们所提出的关于专注修行的名言和格言，这些语录旨在帮助人们在修行中激发专注力和内心平静。下面是一些心流与禅佛教的专注修行语录，它们可以给我们灵感和指导。

1. "在此刻，你的思绪应当只停留在当前的活动上，将全部精力投入其中。" - 佛祖

这句语录强调了专注的重要性。只有当我们全身心地投入当前的活动中，我们才能真正体验到心流的状态。让我们抛开其他的杂念，专注于眼前的任务，如此我们才能够做到最好。

2. "心即是佛，佛即是心。" - 禅宗名言

这句语录强调了内在的专注和平静。在禅佛教的修行过程中，我们将心专注于当前的活动，同时也意识到我们的内心即是佛性，佛性即是内心。通过专注修行，我们可以达到内心的平静和平衡。

3. "花开花谢，心流不变。" - 禅宗名言

这句语录告诉我们变化是世界的常态，但我们的专注和心流可以保持不变。无论外面的世界如何变化，我们仍然可以通过专注于当前的活动，保持内心的平静。

4. "修行在此刻，禅心随处可寻。" - 佛祖

这句语录提醒我们修行的重点是在当下。无论是做家务、读书还是

冥想，只要我们全身心地专注于此刻的活动，我们就能够找到内心的

禅心。

5. "尘世之间，亦是修行的道场。" - 禅宗名言

这句语录告诉我们无论身处何地，我们都可以将日常生活视为修行

的机会。我们可以通过专注于平凡的日常活动，如吃饭、走路、工作等，来培养专注力和内心的平静。

日本茶道与禅文化的联系有哪些

日本的茶道文化与禅文化有着千丝万缕的联系，今天就让店铺来给大家介绍一下日本茶道与禅文化的联系，欢迎阅读。

日本茶道集大成者千利休的第十五代传人、里千家流派家元千宗室先生在其所著《“茶经”于日本茶道史上的意义》一书中指出:“中国的茶文化是日本茶道的源头,被后世尊为‘茶圣’的唐代陆羽的《茶经》,是中日两国人所共奉之最早和最高的经典著作。不仅日本的茶种、种茶、制茶、煮茶、饮茶的方法以及茶器、道具等皆源于中国,而且中国的文人、僧侣于饮茶时所形成的‘他界观念的意境’,那种对幽洁、高远情趣的体味和追求.也提供了日本茶道精神的原型。中国古代的佛教、道教和儒家思想,均对日本茶道的理念和世界观有深刻影响。”“茶禅一味”、“和敬清寂”及“世代相传”则是日本茶道文化的精神。其目的是要人们和谐相处、相互尊重、清洁纯净、远离浮躁、发展茶道文化。探究日本茶道文化精神,可以更深层次地了解这一综合文化艺术的精华所在,促进中日茶道文化的深入交流。

日本茶道与禅文化的联系：“世代相传”的茶道精神

从村田珠光到武野绍鸥再到千利休,经几代茶人的不懈努力,终于完成了日本茶道的集大成。而今,日本茶道更是被发扬光大,普及全国并走向海外。可以说,日本茶道世代相传,数百年长盛不衰,而且又与能乐、俳句、水墨画、庭园艺术等结合起来,在“茶禅一味”与“和敬清寂”的精神影响下,形成了一门综合的文化艺术。今天仍继续支配着日本人的文化生活。在日本,茶道组织和茶道流派遍及全国,研习茶道的人数以万计,其中大多数为女性。在京都,你不应问女性“您是否学习茶道”,而应问“您学习的是哪家茶道”。

佛教文化对中国的影响

佛教与中国

佛教（Buddhism）：世界主要宗教之一，相传为公元前6-前5世纪古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子释迦牟尼所创，广泛流传于亚洲的许多国家。但是，传入中国的具体时间和年代现在很难考定。据说在公元前二年，大月支国(原居中国北方的一个强盛的少数民族西迁中亚后建立的国家) 的使者伊存到了当时中国的长安即今西安，他口授佛经给一个名叫景卢的博士弟子。这是中国史书上关于佛教传入中国的最早记录。另有传说：在印度阿育王（约公元前272--226）和中国秦始皇（公元前246-210）时代，已有印度的沙门室利房等18人来到中国咸阳传教。阿育王在公元前250年举行了第三次结集，会后派大德赴各国传教，他也将佛教传到了中国。

中国佛教的特色就是大、小乘并存，显（宗）密（宗）同在。严格地说，佛教起始于印度，发展在中国，又远传于日本、韩国。而佛教在印度本土由于受到印度教及后来传入印度的伊斯兰教的排挤，约在公元八、九百年左右，在印度本土消失。而能保留佛教并发展佛教的中国就成了当今世界佛教的真正故乡。中国佛教的特色就是以“大众部佛教”为主，中国西南与“上座部佛教”盛行国家相邻的云南则是传承着与泰国一样的“上座部佛教”。中国内地汉族居住地则祝主要信奉“大众部佛教”。中国西北部地区少数民族则主要信奉密传佛教。中国佛教又分为十大宗派，这也是中国佛教的特色。中国佛教界的一些高僧根据一些佛经内容，创立了各自的宗派。其中包括天台宗、华严宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗和密宗。

公元前六、五世纪，在东亚大陆的黄河中下游，中原地区形成了儒家和道家等学说。儒家思想以“人”为本，侧重于从“人”的角度来观照人生、社会和自然，重视人的生命意义与价值，宣扬以道德为人生的最高价值。道家则以“自然”为本位，侧重于从“自然”出发来观照人生、社会和宇宙，强调自然是人生的根本，主张顺应自然，回归自然。儒家的“人”本位和道家的“自然”本位两种核心思想，奠定了中华古代文化的基础，决定了中华古代文化的走向。

禅理与佛教的思想交融与文化传承

禅理与佛教的思想交融与文化传承禅理作为一种精神文化遗产，传承至今已有千年历史。而禅理与佛教并称为中华文化传承中的两个重要组成部分，其思想交融与文化传承具有深远意义。本文将就禅理与佛教的思想交融与文化传承进行探讨。

一、禅理与佛教的思想交融

禅理源于佛教，以最初的释迦摩尼所成立的佛教为基础，并在中国得到了进一步的深化和发展。佛教徒们通过对佛陀教诲的学习，开始深刻思考生命、世界和宇宙等问题，并认识到内心的平静和福祉要通过“菩提”才能实现。禅宗是基于佛教思想基础上的修行理论和方法在中国的发展，形成了并称为“禅理”的哲学思想体系。

禅理的修行方法和佛教有所不同。它以察觉到“道”的本质为中心，通过此感悟，另一个名词为“悟”，而达到对自己和世界的认知。禅理强调的是：觉知、观照、经验、领悟和实修等五个方面的原则。其具体方式是建立在禅坐、禅歩、禅食、禅睡等禅修生活中，通过自我观照和感悟来达到对“道”的认知。

与禅理不同，佛教的修行是基于内观、禅坐、持咒等方法进行的。在佛教的方法中，禅修的目的是消除烦恼和缘分。这个过程中，并不是通过直接感知“道”的本质，而是通过觉知自己和环境的变化、认识烦恼和缘分的根源和产生的原因、缓解烦恼、减少不良行为、消除忧虑等，最终达到很大程度的心灵平静。如此看来，禅理与佛教的信仰是基本相同的，但是在实践上有所不同。

在禅宗初期，有“南宗北宗”之分。所谓南宗是以禅师慧能为代表，由他所创立的“轻悦部派”而来;而北宗是以禅师祖庭为代表，由他所创立的严部派所发展而成。虽然两个派别各自强调的方面略有不同，但最终都可归结为禅学的一个方面。此后，禅宗又发展出了多个流派，成为了东方文化的重要组成部分，深远影响着东亚地区。

佛经翻译对中国文化的影响

佛经翻译历时上千年，所译入中国的佛典、输入中国的思想对中国文化产生了深远的影响。

1.引言

佛经翻译作为中国译学史上的第一次高潮，不仅对中国翻译界的影响巨大，对中国文化诸因素的影响也可谓意义深远。可以说佛经翻译开启了中外文化交流的大门，对后世中国的发展起到了至关重要的历史作用。鉴于佛经翻译对中国翻译界的贡献已为各位略懂翻译史的人或翻译界的学者们共知，如支谦的《法句经序》、道安的“五失本三不易”、慧远的“厥中论”、玄奘的“五不翻”，等等。本文针对佛经翻译对中国文化中语言、思想、绘画艺术、文学方面的影响问题进行探讨。

2.佛经翻译的概况

佛经的翻译在中国历史上延续了上千年，始于东汉，盛于隋唐，续至宋元，经历了草创、发展、鼎盛和衰落四个阶段后，终于完成了它的历史使命。初期共译经书570部，译经多由外籍僧人口授，汉人笔录。最具有代表性的人物当属安世高，支娄迦谶，支谦，和竺法护。东晋至隋代这一阶段被称为佛经翻译的发展期，期间共译佛经3155卷，著名的翻译家及理论批评家有释道安、鸠摩罗什、真谛、彦琮，他们不仅在实践上大有成就，在理论上也为后人留下了宝贵的财富。到了唐代，佛经翻译发展至鼎盛时期。据记载，此期的译经数量为玄奘的贡献最突出，他不仅译经达70部之多，译法更高超，或直译或意译，“圆满调和，斯道之极规也”。历经了发展鼎盛之后，到了宋元，在朝廷的支持下，译经事业虽还在继续，但在唐后期及周朝所遭受的毁灭性打击，已使其繁华成了历史。宋元之后，译经事业便告中止。明清两代，则仅有由日文、藏文、巴利文翻译为汉文的零星作品。纵观佛典汉译的历史，除了鸠摩罗什、真谛、玄奘和不空“四大译师”之外，尚还有留下姓名的译者200多名，共译佛典2100余种，6000余

试论中国传统文化对外来佛教文化的吸收

内容摘要：中国对于外来文化的态度是坚持以我为主、为我所用的原则，有选择地并加以改造地吸收。这一特点尤其是在汉唐时期吸收以佛教文化的过程中体现得最为充分完整。比如佛教为了能在中国传播，先是向原始道教靠拢，使自己的教义得到传播；佛教徒口说“不敬王者”，实际上力图取得当权者的支持和援助。总之，用各种各样的方法去适应中国国情，所有中国却并没有被“佛化”，而是佛教被“华化”。中国人创造了中国化的佛——禅宗，并将其融入中国文化之中，使其与儒、道并行成为传统文化的一部分。佛教在中国的传播比较完整地反映了文化交流的全过程；中国对于外来佛教的吸收也堪称我国以我为主，取外来之菁英，创造发展本土文化的典范。

关键词：佛教、文化

（一）佛教传入中国与禅宗的诞生

首先，佛教进入中国是在西汉末年，它随着丝绸之路走上了古老的中国大地。西汉时期的中国虽已具有在当时来说相当发达的经济文化，但先秦时期延续下来的哲学思想抵制了宗教的发展。从宗教思想看，我国古代没有出现定型的宗教。像佛教这样组织、教义都十分完整的宗教，中国还没有过。它提出的许多宗教观念、宗教理论都是新鲜的。即便如此，中国也没有对佛教全盘吸收，而是有选择地接受了大乘佛教。

选择了大乘佛教后，中国便开始对它进行实践与改造。特别是在两晋南北朝时期，当时流行的老庄学说来说明佛教教理的“格义佛教”。也就是说“用原本中国的观念对比佛教的观念，让弟子们以熟习的中国概念去达到充分理解印度学说。”〔1〕这被认为是“中国学者企图融合印度佛教和中国思想的第一种方法”〔2〕。但是这种方法比较混乱，于是他们采用了一种新的方法：“言意之辨”。这种新方法的运用，为以后中国佛教各学派的兴起做了思想的准备，为佛教中国化奠定了理论基础。

奝然与宋初的中日佛法交流

奝然与中日佛教交流的关联
赴宋朝求法
奝然作为一位虔诚的佛教徒，前往宋朝求法是他追求佛法的
一个重要步骤。
学习与领悟
在宋朝，奝然深入学习了佛法，并有了更深刻的理解和领悟。
回国传播
学成回国后，奝然将他在宋朝所学到的佛法传授给了日本的弟子，为中日佛教交流做出了贡献。
02
奝然对日本佛教的影响
奝Baidu Nhomakorabea在日本佛教的地位
文化传播的推动者
奝然在日本传播中国佛教文化的过程中，不仅传授佛法，还翻译了大量的佛教经典，为日本佛教的发展奠定了基础。
推动中日佛教的发展
佛教教义的传播
奝然将中国的佛教教义传播到了日本，推动了日本佛教的发展。他的传教活动不仅使更多的日本人了解了佛教，还对日本的佛教教义产生了深远的影响。
佛教艺术的交流
THANK YOU
02
他的教义倡导慈悲、善良和智慧，影响了日本社会的价值观念
和道德标准。
艺术文化
03
受奝然佛教思想的影响，日本佛教艺术和文化得到了高度发展
，形成了独特的日本佛教文化风格。
03
宋初佛教在日本的传播
宋初佛教的特色与影响
01
禅宗的盛行
宋初，禅宗在中国迅速发展，并逐渐传入日本。奝然等日本僧人赴中国
研习禅宗，将中国禅宗的教义与日本本国的宗教传统相结合，对日本禅

僧侣在东亚文化传播中的地位与作用资料

一、佛教文化的历史影响

远在2600年前，在宁静的尼连禅河岸边的一株菩提树下，乔达摩·悉达多太子夜睹明星，觉悟成道，成为伟大的佛陀。经过无数风雨沧桑，佛教从最初追随佛陀的五比丘僧团，发展成为亚洲人民最普遍的精神信仰，并传播到世界各地，与基督教、伊斯兰教并称为世界文化的三大线索[1] 。在佛陀慈悲与智慧的精神力量感召下，越来越多的人如手足同胞一般走到一起，共同追求自身的精神提升和众生的广大福祉。

“圣人不出世，万古如长夜”，英国诗人阿诺德（1822～1888）称佛教为“亚洲之光”，这是一个很贴切的比喻，我们可以从两方面理解其寓意。其一，在西方人看来，光象征着创世与起源。宗教学家麦克斯·缪勒（1823～1900）把宗教的凝聚力量归为一个民族得以形成的最主要原因。[2] 历史学家斯宾格勒（1880～1936）曾说：“世界历史即是各伟大文化的历史”，“民族乃是文化的产物而非文化的作者。”[3] 可以说，佛教是第一个真正超越了民族界限的伟大文化。历史上，佛陀的法音遍及亚洲各个角落，各个民族几乎都有过或长或短的“佛教化”时期，佛教因而成为亚洲各民族共同的文化母亲以及联系彼此的精神纽带。其二，光还是智慧与辐射力的象征。佛教“精神思想的深刻内涵发射出的号召力，使它在东方世界取得了无以匹敌的胜利。”[4] “中国的佛教是当时最活跃、最有影响和最先进的思想体系，它一直是从北印度和中亚诸国吸取新的推动力。”[5] 正是佛教的深刻思想，将亚洲文明整体推向了一个新的高度。

从历史上看，佛教文化的社会影响包括四个方面：

佛禅对人际关系的理解

根据我的知识库，“儒，便是中国最早的人际关系社会学”。而佛禅是一种修行方式和思维模式，其主要目的是引导人们达到心灵上的平静和觉悟。因此，虽然佛禅不一定直接涉及人际关系的社会学研究，但它可以帮助人们更好地理解人际关系的本质和价值，从而建立更健康和谐的人际关系。例如，“把自己的快乐建立在他人的幸福之上”的理念可以启发人们在交往中更加尊重他人、关心他人，并通过互相帮助和成就共同利益来获得真正的快乐。同时，佛禅强调消除执着、放下偏见和以宽容的心态接纳他人，这也有助于减少人际冲突和增进友谊。

佛禅更是一种佛教修行方式，它强调通过修行来达到内心的平静和和谐。在佛禅中，人际关系是一种重要的方面，但并不是唯一的方面。

佛禅认为，人际关系是基于互相尊重、理解和包容的基础上的。在佛禅中，人们强调彼此之间的平等和尊重，不认为任何一个人比其他人更重要或更优越。这种态度有助于建立健康、平等和互相尊重的关系。

此外，佛禅还强调人际关系的实践和行动。在佛禅中，人们不仅关注内心的平静和和谐，还注重实践和行动，以实现自己的目标和价值。这种实践和行动有助于建立更加积极、健康和有意义的人际关系。

总之，佛禅对人际关系的理解是建立在尊重、平等和行动的基础

上的。它强调通过修行来达到内心的平静和和谐，同时也关注实践和行动，以实现自己的价值和目标。

佛教文化发言稿（五篇模版）

第一篇：佛教文化发言稿

What is Buddhism？

佛教也是世界三大宗教之一，在全世界约有5亿信众。”佛”这个词源于“budhi”,意思是”觉悟“。佛教起源于大约2500年前，当乔达摩悉达多，也就是佛35岁觉悟得道时,佛教诞生了。佛教解释了为什么要过有目的的生活，并指出了在通向真正幸福的道路上的修行方法。所以有的人认为佛教不仅是一种宗教，而且是一种哲学How is Buddhism Classified or Distributed? 除了斯里兰卡之外，世界上信仰佛教的国家都是黄种人国家，集中分布于东亚和东南亚国家。佛教按流传地区可以分为3个派别。

大乘佛教又称北传佛教，它分为两派——汉传佛教（也是北传佛教的正统），以及藏传佛教。小乘佛教又称南传佛教。目前信仰北传佛教的国家和地区主要有中国内地，朝鲜，韩国、日本、越南、新加坡，信仰藏传佛教的国家和地区有中国西藏地区和内蒙古、不丹、蒙古国，信仰南传佛教的国家有缅甸、泰国、老挝、柬埔寨、斯里兰卡。

元宵赏灯

佛教对这些国家的文化产生了很大的影响。所以我们查了各国的佛教文化。我们来介绍几个国家的文化。

第一个是中国。东汉时期，佛教开始由印度传入中国，经过长时期传播发展而形成具有中华民族特色的佛教文化。

元宵节是中国的传统节日，早在2000多年前的西汉就有了，元宵赏灯开始于东汉明帝时期。当时明帝推崇佛教。他听说佛教习俗中有正月十五僧人礼佛仪式，点灯敬佛的做法。在佛教教义中，灯一直是作为佛前的供具之一。他就命令这一天夜晚皇宫和寺庙点灯敬佛，让百姓都挂灯。那时候就形成了元宵赏灯的习俗。以后这种佛教礼仪节日逐渐形成民间盛大的节日，因此现在在元宵节的时候还可以看到街上很多的花灯。

佛教对中国文化的影响

博大精深、源远流长的佛教思想文化，不但是中国各民族传统文化的一个重要组成部分，而且还对中国的社会、政治、历史、哲学、伦理道德、文学、语言、音乐、舞蹈、建筑、雕塑、绘画、天文、医学、科技以及婚丧嫁娶、吉庆节日等民俗民风、民族性格和心理素质等世俗文化的诸多方面产生过重大影响和积极作用。

佛教传入中国，对中国历史和文化的发展发生过很大的影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。印度佛教文化与中国固有文化的交流和融合，不仅带动了佛教与中国文化相结合的全面发展，而且在交融过程中形成了学术思想、修养方法、音乐美术、工艺建筑、风俗习惯等等。中国佛教文化成为中国传统文化的重要组成部分。

佛教哲学蕴藏着极深的智慧，佛学和中国古典哲学的交互影响，推动了哲学提出新的命题和新的方法。佛学对宇宙人生的洞察，对人类理性的反省，对概念的分析，有着深刻独到的见解。在人生观上，佛教强调主体的自觉，并把一己的解脱与拯救人类联系起来。它以独特的思想方法和生活方式，给予中国传统社会民众精神生活以新的启发。

佛教为中国文化、文学艺术带来了新的意境，新的文体，新的命意遣词方法。数千卷由梵文翻译过来的经典本身就是伟大富丽的文学作品。马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范；《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作；般若和禅宗思想影响了陶渊明、王维、白居易、苏轼的诗歌。变文、俗讲和禅师的语录体都和中国俗文学有着很深的关系。佛教与诗的渊源也很深。

佛教的传入不仅使魏晋的玄言诗死灰复燃，还为诗歌创作丰富了新内容、提供了新的境界，而且随着佛学的盛行，许多诗人涉足佛教。结交名僧、自许询、王羲之与名僧支遁交游开诗人与名僧交游之先声，白居易与鸟窠禅师、苏轼与佛印禅师等的交游都为中国诗坛留下了许多佳话。而历代诗人中崇佛最甚者当推王维。他早年就信仰佛教，曾“十年座下，俯伏受教”于道光法师，并与慧能的嫡传弟子神会有直接的交往，连他的名号都取自佛教史上的维摩诘居士，取号“摩诘”二字。而到了晚年，他更是“长斋奉佛，焚香独坐，以禅诵为事”。这也使他的诗常常深含佛理禅趣、含蓄隽永、神韵超然。如他的《终南别业》中的：“行到水穷处，坐看云起时”，《过香积寺》中的：“薄暮空潭曲，安禅制毒龙”等都是字字入禅之作，是以禅喻诗的代表作。他或写田园山水，或写花鸟树木，或吟闲适，或咏渔钓，实际上所表现的是一个圆满自在、和谐空灵的“真如”境界。他既写山水景物，又不局限于山水景物，而把自己所感受的禅境，所领悟之禅意，与清秀灵异的山水景物融合在一起，没有直接言佛谈禅，但在言表意外却寓有佛理禅意，有如“羚羊挂角，无迹可求，非有妙悟，难以领略”。而以“吴越名僧与余善者十九”而自诩的苏东坡，其《琴诗》则引《楞严经》“譬如琴瑟琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发”的经语佛意，引佛理、禅意入诗中，云：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”则是唐宋诗坛上出现的“以禅入诗”的代表。历代名僧也多有佳作，史称其为“诗僧”，其作品更是独具情趣。如王梵志的《吾富有钱时》、寒山的《杳杳寒山道》等。他们的诗平实质朴、自然洒脱，既无华丽精彩的警句，也少艺术描绘，似乎平平淡淡、语不惊人，实际上多指事直说、浅切形象、言近旨远、发人深省。这种诗风对后来的王安石、苏东坡、黄庭坚等诗人产生了深刻的影响。五代时据说是弥勒佛化身的布袋和尚，有首既通俗浅近，又深蕴禅理的好诗：“手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。”此诗描写农夫插秧的情景，但其“低头见天”、“心地清净”、“退步向前”则深含佛理禅机。且不说“心地清净”是佛家语言，其低头见天，实谓应该低头看世界，反观看自己。至于“退步向前”，则更含有佛家忍辱为上，慈悲为怀，“退一步海阔天空”的意思。此外，一代诗圣李白虽以耽道著名，但也传有“宴坐寂不动，大千入

佛教知识：佛学与中国文化的因缘

讲到佛学与中国文化历史的因缘，首当提出中国文化的界说，分为三大阶段。第一阶段：自三代前后，中国传统文化渊源以伏羲画八卦而建立《易经》天人之际的文化为基础，是属于原始的、质朴的、科学而哲学的文化；经过夏、商、周三代的演进，便形成以易、礼为中心的天人思想。第二阶段：由于传统文化的分化，到周、秦之际，产生诸子百家学术思想互为异同的天下，复经秦、汉前后的演变，渐次形成儒、道、墨三家学说思想特立独出的形态。第三阶段：再经魏、晋、南北朝的演变，产生隋、唐以后儒、释、道三家鼎峙，随时变易互为兴衰的局面。从此历宋、元、明、清，讲到中国文化，便以儒、释、道三家并举为其中坚代表。好像中国的地理河流，北有黄河，中有长江，南有珠江流域，综罗交织而灌溉滋茂了中国文化生命。所以讲到中国文化，实在不可偏举，我们身为中国人，更不能不了解自己文化的真象。尤其中国文化的哲学思想，与西方文化哲学，基本大有不同；如果说中国．有哲学思想，却不是独立的专科，中国的哲学，素来是文（文学）哲不分，文史不分，学用不分，无论研究中国哲学或佛学，它与

历史、文学、哲学、为政四门，始终无法分解，等于西方的哲学，与宗教、科学和实际的政治思想，不能脱离关系，是有异曲同工之妙。

由以上所举，要知秦、汉以后，儒、道两家学说思想的互相隆替，以及佛教文化输入的前因后果，便须了解两汉思想学术演变的原因：两汉的学术思想，始终是儒、道两家思想的天下；墨家思想在汉初已经融化为儒、道的附庸，并无特立的藩篱。西汉初期，因为政治领导与社会的趋势，道家思想最为流行，历史上有名的“文景之治”，完全倾向道家黄、老之术，这是时代的需要，也是汉初政治原则上的必然趋势。从此道家学术思想，便在中国历史上形成一个定则，凡当拨乱反正的时代，必定需用道家学术的领导，到了天下太平，便“内用黄老，外示儒术”。这个原因，留待讲述道教学术时，再加说明。西汉以来，因为道家学术思想的盛行，于是法家、阴阳家、杂家等思想，也都托足道家门庭，依草附木而欣欣向荣，及其流弊所致，便造成西汉阴阳家的五德终始，以及谶纬（机样）的迷信风气，王莽的叛乱、光武的中兴、汉末三国的局面，无一不在谶纬的观念中而构成政治治乱的心理因素；因而有汉末道家的隐士思想，与墨家变相的游侠思想结合，产生道教的雏形，便与佛教学说互相推排，而又互相融化。