曹洞禅法介绍
略论禅宗修学体系的建设——以曹洞宗禅修理论为例
略论禅宗修学体系的建设——以曹洞宗禅修理论为例略论禅宗修学体系的建设——以曹洞宗禅修理论为例内容摘要：佛教各个宗派都有修学体系。
本文就禅宗一花五叶中的曹洞宗禅修理论加以梳理，从"五位说、无心合道、绝三渗漏"三个方面，阐述了曹洞宗修持方法细密严谨、简便易行；修行次第层次分明、循序渐进；修学宗本契理契机、究竟圆满的禅修特色。
关键词：禅宗曹洞宗修学体系偏正五位无心合道绝三渗漏契理契机的佛教修学体系不仅对四众弟子的修持具有重要的指导价值，而且对推动佛法的弘扬具有重要意义。
当代佛教修学体系存在诸多问题，其建设与完善还任重道远，但可以肯定的是，我们有必要对佛教已有修持法门进行反思和总结。
佛教修行以悟为本，依人的根性不同而有异，所以法门众多，宗派林立。
禅宗是最具中国特色、影响最为深远的佛教宗派，禅修法门也最契合中国人的根性，历史上禅门高僧辈出、祖师众多，修证有成者更是数不胜数。
自六祖慧能大师弘扬直指人心、明心见性、见性成佛的顿教禅法之后，禅宗"一花开五叶"，衍化出沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗五家，造就了禅宗在中国历史上的繁盛局面。
曹洞宗延绵千年，传承不绝，影响远达海外。
在禅法修持上，曹洞宗一直以细密著称，法眼宗文益禅师在《宗门十规论》中说："曹洞则敲唱为用，临济则互换为机，韶阳则函盖截流，沩仰则方圆默契。
"所谓"敲唱为用"，即师徒一敲一唱，以回互不回互之妙用，使弟子觉悟清净本性。
曹洞宗强调"回互"说，注重理事圆融，体用无碍，并依此建立各种"五位"说,以此接引、勘验学人。
《人天眼目》中说："曹洞宗者，家风细密，言行相应，随机应物，就语接人。
"大体而言，曹洞宗的禅修法门以五位说为纲要，以"无心合道"为宗本，以"绝三渗漏"为机用。
曹洞禅
州 （ 浙 江金 华 ）五 今
曹 洞禅 学全 部理 论 讨论 的是事 理关系 ，其认为 “ 背理就事 与 舍 事入理 ”都是片面 的 ，只有理应众缘 （ ） 众缘应理 ， “ 事 事理双 明 ，体 用无滞 ”，才可达到 ” 用而不动 ，寂 而 不凝 的 境界 。
世 灵默 （ 马祖 弟 子 ）
即 “ 色界 ” ，也就是 “ 。本寂把 “ 事” 理”和 “ ”截 事 然分开 ，二者成为孤立 的存 在。因此 ，不论是一三两
于 湖南 澧 陵云 岩昙 晟 门 下而 得悟 。大 中末
位的 “ 背理就事 ” ，还是二四两位 的 “ 舍事入理 ” ，都 是片面的 ，无法达到最高境 界的。只有第五位理应众 缘 （ ） 事 ，众缘 应理 ，非正非偏的 “ 兼带者 ” ，才能体 验“ 大道 ” 契于 “ ， 真宗” 。本 寂把 “ 臣五位” 为 “ 君 视 吾
法宗要” 曹洞禅门之所以建立种种五位 ， 于认识 “ 。 在 事 理双 明， 体用无滞” 以此达到 “ ， 用而不动 ， 寂而不凝”
的境 界 。
年 （６） ８０ 来到新丰 山， 后移居 豫章 同安 （ 今江西宜丰 ）
的洞 山， 禅门大开 ， 广阐玄 化。嗣法弟子有二十六人 ， 其 中以曹 山本寂最为著名 。 本寂禅师 （４ ８０— ９ １ ， ０ ）泉州莆 田 （ 今福建莆 田）
臣、王子等四种 ，其 中偏正五位和 功勋五位是 良价的 曹洞禅是洞 山良价禅 师和曹 山本寂禅 师师徒共 同 创立的禅法 ，良价和本寂分别为六祖慧能 门下 青原一
系的第五 代和第六 代传人 。 浙江 绍兴 ）人 ，从婺 创说 ，君臣五位和王子五位则是本 寂的发明。功勋五
位用以￣ ￣ 禅者修行的深浅 ，君 臣五位 用以说明理事 －， Ｉｑ Ｉ
宋朝的禅宗大师
宋朝的禅宗大师宋朝（960年-1279年）是中国历史上的一个重要时期，同时也是佛教发展蓬勃的时期。
在这个时期，禅宗在中国社会的文化、哲学和宗教上发挥着重要的作用。
在宋朝，有许多杰出的禅宗大师，他们通过教诲和实践，对佛法的传承和禅宗的发展做出了巨大的贡献。
一、道元禅师道元禅师（988年-1077年）是宋朝禅宗的重要代表人物，也被尊称为曹洞宗的祖师。
他的主要作品是《正法眼藏》，这本著作对禅宗修行和领悟起到了重要的指导作用。
道元禅师的思想强调觉醒的重要性，他认为禅宗的核心在于直接体验心性的真实本质。
他强调修行者应当超越思维的限制，直接领悟内心的智慧。
二、慧能禅师慧能禅师（638年-713年）是中国佛教禅宗的奠基人之一。
尽管他生活在唐朝，但他的禅宗传统在宋朝得到了进一步的发展。
慧能禅师的主要作品是《坛经》，这本经典被广泛传播，并成为后来禅宗修行的重要参考。
慧能禅师强调了觉悟的含义和实践方法，并提出了“直指人心、见性成佛”的理念，这对禅宗的发展产生了深远的影响。
三、洪州憨山禅师洪州憨山禅师（1569年-1646年）在明朝末年和清朝初年活动，他是江西洪州憨山大觉禅寺的创办人。
他的所学涉及五宗，但最终在禅宗找到了心灵的归宿。
憨山禅师讲究把握当下的实践，他提倡禅悟和净心的修行，主张“直指人心、参透佛性”。
他的教诲对于当时修行者们来说具有很大的启示，并对禅宗的发展产生了重要的影响。
四、四明道信禅师四明道信禅师（1213年-1279年）是南宋时期四明山古寺华严宗的禅师。
道信禅师是华严宗第七十三代的传承人，他将华严宗的教义融入到禅宗的修行中。
他在传承古寺华严宗的同时，也致力于研究禅宗的理论和实践。
他的主要作品是《四真论》，对于禅宗修行和理论的推进起到了积极的作用。
五、法眼懂彻禅师法眼懂彻禅师（1178年-1273年）是中国南宋时期的一位禅宗大师。
他的主要作品是《普明延寿禅师碑铭》，这本碑铭对于禅宗的教诲和修行起到了重要的启示作用，其中提到了禅宗的核心思想，即直接回归心性智慧以觉醒。
洞山良价——精选推荐
洞⼭良价洞⼭良价洞⼭良价禅师（公元807～869年），唐代⾼僧，中国佛教禅宗五⼤家之⼀曹洞宗开⼭之祖。
越州诸暨（今属浙江）⼈，俗姓俞，俗称良价或单称洞⼭，为药⼭惟俨（公元751-834年）之法孙，云岩昙晟（公元782-841年）之弟⼦，他与弟⼦曹⼭本寂（公元840-901年）共同创⽴了曹洞宗。
唐宣宗⼤中（847～859年）末，在新丰⼭（今江西宜丰县太平乡境内）建“洞⼭寺”。
后在此接引后学，弘扬⼤道，世称“洞⼭良价”。
良价毕⽣精研佛学，造诣极深，他⾸倡五位君⾂之说，以“正”、“偏”、“兼”三者，配以“君”、“⾂”之位，藉以分析佛教真如和世界万有之关系。
逝世后，唐懿宗授他以“悟本禅师”谥号，并敕建“慧觉宝塔”。
其著作有《宝镜三昧歌》等。
⽣平早年经历公元807年，洞⼭良价出⽣。
幼年便出家。
8岁时，有⼀天念《般若⼼经》，念到“⽆眼、⽿、⿐、⾆、⾝、意”这句时，忽然⽤⼿摸⾯，就问师⽗：“我有眼、⽿、⿐、⾆等，为何《般若⼼经》上却说没有？”师⽗⾮常惊讶，并告诉良价：“我不能成为你师⽗”。
随即领良价到五泄“三学禅院”，拜灵默禅师（747～818年）为师，并受到披剃。
其后⼗⼏年，良价在灵默禅师的潜⼼指导下，精研佛学，阐扬佛道。
悟道因缘20岁时良价赴河南嵩⼭受具⾜戒。
戒毕回五泄。
后离五泄到各地游历。
他在池州（今安徽省贵池县境内）拜谒了南泉禅师，得领⽞契后⼜参拜伪⼭灵佑禅师并受⼼印。
受⼼印后到云岩（今江苏吴县虎丘⼭）参谒昙晟禅师（782～841年）成为昙晟之法嗣。
唐宣宗⼤中（847～859）年末，在新丰⼭（今江西宜丰县同安乡境内）建“洞⼭寺”。
后在此接引后学，弘扬⼤道，世称“洞⼭良价”。
开宗曹洞良价有弟⼦数百⼈，嗣法弟⼦有云居道膺、曹⼭本寂、龙⽛居遁、华严休静、青林师虔等⼆⼗六⼈。
弟⼦本寂（840～901年），住曹⼭（今江西省宜黄县北），承良价⾐钵，共创曹洞宗。
圆寂前后唐咸通⼗年三⽉（869年）良价于洞⼭端坐圆寂。
曹洞祖师披剃处千年风光何再来
曹洞祖师披剃处，千年风光何再来在距浙江诸暨市区二十多公里处的五泄风景区里，有一座不大起眼的寺院：五泄禅寺。
寺内仅有两座小小的殿堂，寺院全部面积不会超过几亩地。
与寺院左右紧靠在一起的一长溜饭店，几乎无一例外，都在门口张挂十分醒目的菜单，竞相以野鸡、野鸭、野兔、野猫、野蛇、山鸟等“野味”召徕游客。
佛教向以“不杀生”为根本，而如今这所寺庙却被这一大片“野味”饭店团团围住，真是哀莫大焉。
常人恐怕难以想象，眼前这一座规模局促的小寺庙，追根溯祖，竟然是一座来历不凡的千年古刹哪！其鼎盛时期，曾有僧房数百间、僧众数百人、庙产数百亩。
而尤可称道者，在于此寺乃是佛教禅门五宗之一的曹洞宗的祖师爷----良介禅师的披剃之地。
据史藉记载，良介（807--869）为浙江会稽诸暨人，幼年出家，性极聪颖。
他的头一个师父教他念会《般若波罗蜜心经》之后，又教他念别的经文，良介说：“念的心经尚未领会，先不用念别的经吧。
”师父问他哪里不会？他以手扪面说：“弟子明明有眼耳鼻舌身，为何心经上说无？”其师大骇，须知提出这一问题的是个只有八岁的小孩啊！师父遂对良介说：“我领你去见你真正的师父。
”便把他带到诸暨五泄三学禅院，让他受了该寺主持----灵默禅师（782--841）的剃度。
良介在五泄三学禅院跟灵默禅师修学多年，掌握了极为丰富的佛学知识。
后与弟子曹山本寂同创曹洞禅宗，为佛教禅宗的发展作出了不可磨灭的贡献。
灵默禅师是唐高僧马祖道一的高足，有感于诸暨五泄风水殊胜，于唐宪宗元和三年（808）在此创立三禅学院。
至宋嘉佑初年，三学禅院改为“五泄禅寺”，规模亦有扩展。
千年以来，五泄禅寺香火不断，唐周镛，宋刁约、陆游，元杨维桢、王冕，明袁宏道和唐寅、祝枝山等吴中四才子，清刘墉，民国伍朝枢、郁达夫......历代许多达官显赫、文人墨客为五泄禅寺留下了珍贵的诗赋画卷。
民国三十一年（1942年），一支侵华日军途经五泄寺时，放火焚烧寺院，大部分禅房毁于火中。
曹洞宗五位君臣
曹洞宗为禅宗名僧，江西洞山的良价所创。
曹洞宗是提倡即事而真，其宗风绵密，以默照暗推而入真性的"默照禅"而为特点，以修证自我清净之心为本，别无其他。
他们通过禅参者对真如本体与现象世界之间的关系的认识与理解，确立了五种境界。
“五位”分别以“偏”和“正”来表示，“偏”代表现象世界，“正”代表真如本体，“正位即属空界，本来无物；偏位即属色界，有万形象。
”而就在这偏与正的相互配合，互相回复中，构成了五种形式。
僧问曹山五位君臣诀，山云：“正位即属空界，本来无物。
偏位即色界，有万象形。
偏中正者，舍事入理，正中偏者，背理就事。
兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏，故曰虚玄大道、无著真宗。
洞山因无情之物，如墙壁瓦砾，皆能说法，致疑有省，乃述偈曰：“也大奇，也大奇，无情说法不思议。
若将耳听终会，眼处闻声方得知。
”后过水睹影大悟，又偈曰：“切忌从他觅，迢迢与我疏。
我今独自往，处处得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
应须恁么会，方得契如如。
”此是洞山入道之本。
后上堂建立正偏王子功勋等五位，固是委曲救人婆心，不如将自家所悟直指与人，岂不痛快？其所建立者、悟入者固亦有人，然因此五位缚住拖泥带水者不可胜纪。
或曰此则学者之过，非师家之过也。
曰：不然也。
若立法直截痛快，便学者不能播弄心思，如秦时轆轹钻，岂不甚妙？余何敢谓洞山之非，因见洞山所传之人，其沾滞隔碍引人入云入雾，不能不令人罪其所从来也。
大慧杲在当时见洞下皆入室密传，且发誓不敢明说，则世尊当人天拈花示众，则罪如山矣，杲深恨之。
而幻寄说妙喜亲见洞下诸慧最恶洞下之人。
盖因子孙不肖，致遗祖父之忧，所以中断。
亏济宗有人续之，接其宗旨。
洞山正偏五位颂评说第一颂：初悟时节正中偏，三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。
古辙云：正中偏，就初悟此理时立。
理是正，悟是偏，三更初夜黑表理。
然以月明前显黑，是黑显时便有明，犹理必由悟显，理显时却好是悟也。
天童觉于相逢不相识句，著语云：“虽然同共住，到底不知名。
曹洞宗
良价于唐咸通十年(869)端坐圆寂，唐懿宗敕良价以“悟本禅师”谥号。 良价舍利葬洞山，立以石塔，号“慧觉宝塔”，后世俗称“价祖塔”。
洞山普利禅寺
唐大中十三年(859)，良价云游到洞山， 在此募邑民雷衡之地建广福禅寺，衡施以环山肥田3000余亩作寺产。
唐朝末年，淮南节度使杨行密捐资扩大洞山寺宇。北宋咸平年间，广福寺易名为“功德禅寺”，宋真宗赵恒为禅寺专门书写了匾额。绍圣五年(1098)，宜丰同安女居士雷四十三娘为纪念良价洞山悟道，特捐资在良价当年“睹影逢渠”的洞水(今葛溪，洞山禅寺前)之上建起一座颇具特色的单拱石桥──逢渠桥。元初， 县人胡俊孚施资扩修寺宇。元末，洞山寺宇俱毁于兵燹，曹洞宗祖庭遭到极大破坏。明万历年间，寺基丈量入公产版籍。至崇祯年间，本县举人戴国士得其产，于是再倡修复洞山，特延请匡山高僧净聪到洞山。净聪在此重整寺宇，张扬曹洞正宗，四方僧侣自远而至者日众，洞山法锡由是复振，净聪也因之誉为洞山“中兴第一祖”。
良价禅学思想
良价禅学思想的真正形成是在他涉足洞山时，他看到水中映着自己的倒影，顿时“大悟彻悟”，由是作偈语：
切忌从他觅，迢迢与我疏。 渠今正是我，我今不是渠。我今独自往，处处得逢渠。 须应凭么会，方得契如如。
良价认为无须四处去求佛，佛在性中，心即是佛，觉悟不假外求，得道靠顿悟，用不着以打坐息想、起坐拘中铭》、《五位君臣领》、《五位显诀》等偈颂，用“正”、“偏”、“兼”3 个概念配以君臣之位来对其教义加以阐述：
良价(807-869)，少时在家乡诸暨随师出家，青年时期到嵩山受戒，之后遍游禅林。他先去南泉(今安徽贵池境内)参谒普愿(748－835)，深领妙契，随后又往沩山(今湖南宁乡境内)参谒灵佑(771-853)，再在云岩(湖南潭州境内) 从师昙晟并受心印。昙晟圆寂后，良价离开云岩又先后云游了鄂州、袁州、吉州、宣州、建昌等地。唐大中十三年(859)，良价来到宜丰洞山，当他涉蹚洞水时睹影顿悟， 因是终止云游，从此驻锡洞山，宣讲他所悟是的禅宗新法，一时四方徒众纷纷前来学法。良价的弟子本寂(840－901)在洞山学法数年，后到曹山(今江西宜黄境内)弘扬师法，遂使宗风大举。由于良价住洞山，本寂居曹山，所以禅林中把师徒两人创立、弘扬的新禅宗称为“曹洞宗”(不言“洞曹”而言“曹洞”，惟语顺而已)。
禅学的黄金时代：曹洞宗的祖师洞山良价
禅学的黄金时代：曹洞宗的祖师洞山良价曹洞宗的建立者是洞山良价(公元八零七至八六九年)和他的学生曹山本寂(公元八四零至九零一年)两人。
我们之所以称本宗为曹洞,而非洞曹,这并不是因为学生比老师更重要,而是由于学生所住持的曹山,和六祖的曹溪同一个曹字,因此为了尊崇六祖,所以叫做曹洞。
洞山是浙江会稽人,俗姓俞。
幼时便出家做和尚,他的老师教他念般若心经。
当他读到:“无眼耳鼻舌身意处”时,便突然用手扪住了脸问:“我就有眼耳鼻舌等,为什么经中却说没有呢”!那位老师对于他的问题,不禁大为惊骇。
这个小插曲是颇意义的。
虽然洞山这时思想尚未成熟,但他这种独立的精神却是追求真理所不可缺少的。
在当时一般的学生都不会怀疑神圣的经书有错误,唯独洞山不愿被任何人,任何书所蒙蔽。
这使得那位老师大为惊骇而说:“我不配做你的老师”。
洞山在二十岁以前信念还没有确定,因此他必须游化各地去拜师问道。
他第一个参拜的是马祖最得意的学生南泉。
那天正是马祖逝世纪念日的前夕,南泉对大家说:“明天我们为马祖高斋,不知马祖是否会来”。
大家听了都默然无语,洞山却站出来说:“等到有伴,他就会来”。
南泉听了便说:“这和尚虽然年轻,却颇堪雕琢”。
洞山不以为然的说:“大和尚,可别压良为贱啊”!在这里他又表现出那种独立的精神。
事实上,以内在的真我来说,根本不是能雕琢的。
他第二个参拜的是沩山,他问沩山是否无情之物真会说法。
如果无情会说法,为什么我们却听不见他说法呢?经过了一番讨论,最后,沩山说:“我父母所生的嘴巴,不是替你解说的”。
听了这话,洞山迷惑的问:“那么,是否另外还有得道之人,我可以向他去求教呢”?于是沩山便介绍洞山去见云岩晟(公元七八二至八四一年),见到云岩,他便直截了当的问:“无情说法,谁能听到”?云岩立刻回答:“无情能听到”。
洞山再问:“你能听到吗”?云岩说:“假如我能听到的话,我便成了法身,那么,你就听不到我的说法了”。
洞山仍然不解的问:“我为什么听不到呢”!云岩便举起了拂尘说:“你听到吗”?洞山回答:“听不到”。
《曹洞宗简介》曹洞宗之禅法思想（戒毓法师）
《曹洞宗简介》曹洞宗之禅法思想（戒毓法师）第一篇：《曹洞宗简介》曹洞宗之禅法思想(戒毓法师)《曹洞宗简介》曹洞宗之禅法思想(戒毓法师)在禅门五家中，曹洞宗是仅次于临济宗的流传范围和影响的宗派。
其宗的名字有两种说法：一是以取曹溪六祖慧能及六世孙洞山良价之名为曹洞；二是以洞山良价和其弟子曹山本寂之名，为了读音方便，次序作颠倒为曹洞宗。
如《祖庭事苑》卷七中记载：曹山即洞山之嗣子，今不言洞曹言曹洞者。
亦犹慧远即慧持之的兄但言持远而不言远持，盖由语便而无他。
丛林或指曹为曹溪，盖不知世裔来历之远近，妄自牵合。
[1]依以上引文的说法，曹洞宗是由洞山良介(807－869)和其弟子曹山本寂(840—901)二人而开展的禅派，名为曹洞宗。
叫曹洞宗的原因，上文也说的很清楚，叫曹洞宗比叫洞曹宗更加顺口，如两晋时的慧远(334—416)和慧持(337—412)兄弟并称，大家称持远而不称远持，是便于好称呼，没有别的意义在里头。
因为此宗虽奉洞山良价为初祖，但其禅法盛行于世而是在其弟子本寂的时代，故称曹洞宗。
也有人说曹洞宗之名和慧能在曹溪弘法有关系上的说法，《祖庭事苑》批判认为他们没有考虑到世袭来历的远近，是妄加附会牵强的。
清代性统所编《五宗宗旨纂要》卷中说：“盖洞山之宗，因曹山而显，故名曹洞宗。
立此一宗，自洞山为之始也。
”[2]由上而知，曹洞宗的禅法源于洞山良价，而盛行于曹山本寂而形成自己特色禅法思想的一个禅派，历史上把这一派称为曹洞宗。
此宗特别重视真如本体和现象世界之间的关系，并从理事交涉的关系中提取出“君臣五位”说，用偏正回互的理论阐述其体用关系、理事关系，以表达曹洞宗“道合君臣，偏正回互”的世界观。
宗风温厚，历来有“家风细密，言行相应，随机利物，就语接人”之誉，与同时代盛行的临济宗风大异其趣。
关于曹洞之宗名，在这里多说几句。
在离洞山良价和曹山本寂生活不久法眼文益(890—971)的《宗门十规论》中对比他当时要早的南宗的几个宗派禅法进行分析时说：“曹洞则敲唱为用，临(原书做“林”)济则互换为机，韶阳(云门)则涵盖截流，沩仰则方圆默契，如谷应韵，似关合符。
浮山法远代传曹洞宗法脉考述
Ａｕ ２ ２ ｇ．０１ Ｖｏ． １ Ｎ０ ４ １３ ．
浮 山法远代传曹洞宗法脉考述
陈
东
安庆 ２６３ ４ １３）
（ 安庆师范学院 宣传部 ， 安徽
摘
要 ：浮山法远是宋代临济宗高僧 ， 他禅理高深 ， 不仅仅悦 服禅林 ， 也声播士林 。他 曾受曹 洞宗 大阳警 玄之托 ， 代
一
坚诗赞 ：擘开华岳三峰手 ， “ 参得浮山九带禅。 ” 浮 山法远 的事迹 、 言语乃 至思想 ， 为 同辈和 甚 后世 称道 。 第一， 具有“ 为法忍耐” 的精神 ， 能够 经得起 各种考验。他早年和天衣义怀等几个禅师一同前 往叩参叶县归省禅师。“ 汝州叶县广教院归省禅 师， 冀州贾氏子 ， 嗣首山念禅师 ， 南岳下九世 。其 住持枯淡严密， 衲子畏之 。浮山远、 天衣怀 闻其高 风， 特往参叩。正值雪寒 ， 省呵骂驱逐 ， 将水泼地， 衣褥皆湿。他僧怒去 ， 惟远与怀整衣敷具 ， 复坐如
浮山法远是北宋时期禅宗高僧 ， 长期驻锡安
庆 境 内的 浮 山 ， 称 浮 山法 远 。宋 仁 宗 赐他 “ 世 圆
鉴”故又称浮山圆鉴禅师， ， 或舒州浮山法远 圆鉴 禅师。他禅理高深 ， 在士林和禅林均有声望。关 于其宗 门何属 ， 学界存有不 同之说。本文根据史 料， 对其宗门法脉做一考略述 ， 以正谬说。
也 。 一众始 惊 ， ’ 盛排香华 ， 入城迎归。省 特为上
堂， 面付佛法。 自古今以来 ， 法堂付法 ， 唯远一人 而已。 ＿忍辱是大乘佛教信徒 的六种修 行手段 ”８ 之一 ， 要 求对 加 给 自己的身 心 之 苦 ， 能 忍 受 ， 它 都
目的是使心安住。叶县归省 向众僧泼水 ， 是为了 考验他们求法 的诚心。法远与天衣怀泰然 自若 ， 显示出他们与众不 同的境界。结果 “ 笑 ， 县 因而
曹洞宗的禅诗
曹洞宗的禅诗《曹洞宗禅诗之《五位君臣颂·正中偏》》“正中偏，三更初夜月明前。
莫怪相逢不相识，隐隐犹怀昔日嫌。
”衍生注释：- “正中偏”是曹洞宗所阐述的一种境界。
“正”代表着本体、本质，是一种真实的存在；“中”有一种平衡、不偏不倚的含义；“偏”则是相对于“正”而言，有从本体出发而有了不同的现象或者侧面的意思。
“三更初夜月明前”这是一种时间点的描述，三更初夜，月亮即将明亮起来之前，这时是一种朦胧的状态，象征着某种迷惑或者尚未完全觉醒的情境。
“莫怪相逢不相识”是说由于处在这种不太清明的状态，即使相逢也难以互相认清彼此真实的面貌。
“隐隐犹怀昔日嫌”这里的“昔日嫌”或许象征着众生心中原有的烦恼、业障等，即便到了有相遇机会的时候，还是因为心中旧有的障碍而无法清晰地面对。
赏析：主题上，这首诗主要是关于开悟过程中的一种境界描述。
通过“正中偏”这种特殊的概念阐述一种介于混沌与觉醒之间的状态。
从情感角度来看，有一种略带无奈却又有着期盼的感觉。
无奈在于“相逢不相识”，有某种真理或者真相就在眼前，却难以把握；期盼在于毕竟已经处在这个即将明朗的“正中偏”阶段。
表现手法很巧妙，用三更月亮的这种形象的时间状态来隐喻内心的精神境界，把抽象的禅境具象化了。
让人能够从这具体的情景中去体会那样一种有些朦胧、有些迷茫的精神层次。
作者介绍：曹洞宗的禅诗多由曹洞宗的历代高僧大德创作、传承和发展而来。
曹洞宗源自青原行思，由洞山良价与其弟子曹山本寂创立。
这些禅诗往往是他们在对禅修的深刻感悟和体会中的智慧结晶，虽然具体某位作者难以确切考证这首诗创作于哪位大德之手，但无疑表达了曹洞宗对禅的独特理解和阐释。
运用片段：例子一：在一个关于哲学讲座的场合，讲座者谈到人类认识真理的过程有时候是曲折和模糊的。
这时候就可以引用这首禅诗，他可能会这么说“就如同曹洞宗禅诗《五位君臣颂·正中偏》所描述的那样，我们在探寻真理的时候，可能正处在‘正中偏’的阶段，‘三更初夜月明前’，看似很接近真相了，可是又有点模模糊糊的，甚至‘莫怪相逢不相识，隐隐犹怀昔日嫌’，即使真理摆在眼前，也因为我们心中的限制而难以真正认清。
曹洞宗“五位君臣”到底说什么？
曹洞宗“五位君臣”到底说什么？原文地址：曹洞宗“五位君臣”到底说什么？作者：拙无曹洞宗风绵密无比，细入无间，其中以“五位君臣”最为深奥难测。
自古以来，后人解读“五位君臣”，众说纷纭，五花八门，莫衷一是。
然而，罕遇真知灼见、领悟祖师深意之作。
明末曹洞殿军永觉元贤大师垂暮之年，抱病写作《洞上古辙》，对古往今来错解曹洞宗旨进行拨乱反正。
末学不揣浅陋，东施效颦，在学习祖师教导的同时交流心得，或许有助于管窥洞上宗旨。
我们在参学古德言教时，要掌握一些正确方法。
好比我们研究历史，那就一定要回到当时的时代背景去评判人物，否则就会得出关公战秦琼的令人啼笑皆非的结论。
同样的，我们要正确领会曹洞“五位君臣”，至少应具备以下两个前提条件：第一，入乡随俗。
我们既然要把握宗门祖师的用意，那就要用宗门独特的眼光去观摩体会。
比如教下以法身为极则，宗门则要超佛越祖，踏破毗卢顶门，如果以菩提佛性为登峰造极，则永远无法理解“五位君臣”臻于化境的炉火纯青。
第二，谁家的孩子谁抱走。
禅门五家宗风法语各有特色，指代不尽相同。
《宝镜三昧》云：“宗趣分矣，即是规矩。
”因而切忌望文生义，张冠李戴，最忌自以为是，信口开河。
《参同契》云：“承言须会宗，勿自立规矩。
”我们既然要正解曹洞“五位君臣”，那就要回归洞山曹山这两位宗师的语境和他们自己的注解，至少也要参照曹洞系历代宗师偈颂，最好能够上溯石头、药山、云岩这些祖师所传的《参同契》、《宝镜三昧》等，这样才能更好地理解曹洞的血脉相连和集大成者。
这些关节说来话长，好了，废话少说，言归正传吧。
“五位君臣”源自《宝镜三昧》“重离六爻，偏正回互，叠而为三，变尽成五，”系曹洞宗开山鼻祖洞山大师所创，目的在于“俾高者不滞于劫外，卑者不落于今时，剪诸见之稠林，截万端之穿凿。
”洞山嫡子曹山大师“深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互。
由是洞上玄风播于天下，故诸方宗匠，咸共推尊之，曰洞曹宗。
”曹山是洞山亲传嫡嗣，子承父业，留下许多注解旨诀，我们解说“五位君臣”，务必回归这两位大师的本怀，依其指南作为公认标准，切切不可自立规矩。
元明时期山东灵岩寺曹洞宗宗统字辈及法统之关系
灵岩寺的宗统承继开其端,时间延续上自元至
元三 十 年 (
1293), 下 至 明 万 历 四 十 三 年
(
1615),跨度 323 年,约从元初到明末。因景
①
作嗣法门人、法子或嗣法小师。 通观灵岩寺元
明石刻,尤其墓塔林的塔铭和碑铭,发现元明时
泰六年 (
1455)《十 方 大 灵 岩 禅 寺 提 点 通 公 达
宗禅师塔铭》(碑阴)载有 “曹洞正宗之派”② ,
期灵岩寺的宗统承继皆为曹洞宗法统之下的宗统
承继,分为明显的三系:一是曹洞宗足庵净肃
故又将该 系 称 为 “曹 洞 正 宗 足 庵 净 肃 系”。为
系,二是曹洞宗清安德方系,三是曹洞宗本空通
了更清晰地说明灵岩寺曹洞宗足庵净肃系的宗
悟系。兹以三系为线索梳理灵岩寺曹洞宗各系宗
子
法孙
觉
落发小师
子
运公维那 (智运)
26
209
6
40
5
11
涉及塔铭、碑铭
碑》
至元三十年 (
1293)《灵岩足庵肃公禅师道行
延祐元年 (
1314)《灵岩禅寺第三十三代古岩
就公禅师道行之碑》
延祐元年 (
1314)《举公提点寿塔》
延祐二年 (
1315)《运公维那寿塔》
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·佛教研究·
元明时期山东灵岩寺曹洞宗宗统字辈及法统之关系
王春彦
提
仝晰纲
要:通观灵岩寺现存元明时期的塔铭、碑铭,可见灵岩寺宗统承继有一定的字辈排列规律。
元明时期灵岩寺的宗统承继皆为曹洞宗法统之下的宗统承继,分为较为明显的三系:一是曹洞宗足庵
五台山曹洞宗——从五台山“曹洞宗派之图”石塔谈起
投 子 义 青 （０ ２ １８ ） １３ － ０３ —— 芙 蓉 道 楷 （０ ３ １４一 ｌ１） 丹 霞子淳 （ １８—— ？一 １１ ） １９ —— 真 歇 清 了
（０ ９ ｌ５ ） 于宋代传人五台山。清了， １８一 １ １时， 俗
姓雍 ， 又名寂庵 ， 号真歇 ， 四川左绵安 昌人 。１ １
台 山掩 关进 修 。 则一 食 ， 则孤 坐 。 到 东 台 昼 夜 后 时 ， 然 双 目失 明 ， 师 坚 持 习 定 七 Ｆ ， 然 ， 忽 但 ： 突 Ｉ 双 目复明 。 见师 之功 夫颇 深 。 足 后来 ， 登普 陀 师 山 ， 拜观 音菩 萨 。次赴越 州 （ 礼 浙江 ） 善寺 ， 大 应
十二 年 （５４ 秋 ， 台 山古 清 凉 ， 请 师开 法 ， １９ ） 五 复 缁 素恳 留 ， 后示 寂 。门人 圆澄迎 遗骨 ， 于显圣 塔
寺 之 南山 。
总之 ， 慧景禅师这次 至五台山参学 ， 不仅 受到了临济宗瑞峰三 际通禅师的印可 ， 而且将 曹洞宗 寿昌（ 今浙江省建 德县境 ） 的禅法传 系 人了五 台山。下就介绍其嗣法 门人大舣元来 和
岁依圣果寺清俊师父出家 ， 初学《 法华》 ８ ， 。１岁 受具足戒 ，人成都大慈寺学 《 圆觉经》 《 、金刚 经》 等。他认为“ 言说终非究竟”遂出峡直抵沔 ，
徒吉水县 的曹 山本寂 （４＿ ９ １ 共 同创立 的 ８０ ．０ ）
五
台
山
研
一 第 １ ＿ 一０ ０ ４ 总 ０ 期 ０ ． １
大 法 。 靖 十一年 （５ ２ ， 嘉 １３ ）开法 于兴 德寺 。 次主 天庆 、 台 ， 扬 曹 洞 宗 法 要 。嘉 靖 三 十 六 年 五 弘
北方多为战场。 其间 ， 山古刹也多蒙难。 名 但仍 有 曹洞宗万松 行秀及其弟子耶律楚材 居士对 五台山佛教多所护持。《 五灯全书》 １ ， 卷６ 载 耶 律楚材 （ １０－ ２４ ， 晋卿 ， 时为开 州 同 １９－ １４ ）字 金
曹洞禅诗2【转】
曹洞禅诗2【转】三、“功勋五位”的诗禅感悟除了正偏、君臣五位之外，洞山又别立“功勋五位”之说，即向、奉、功、共功、功功。
据《人天眼目》卷3：僧问师：“如何是向？”师曰：“吃饭时作么生？”又曰：“得力须忘饱，休粮更不饥。
”圣主由来法帝尧，御人以礼屈龙腰。
有时闹市头边过，到处文明贺圣朝。
“如何是奉？”师曰：“背时作么生？”又曰：“只知朱紫贵，辜负本来人。
”净洗浓妆为阿谁，子规声里劝人归。
百花落尽啼无尽，更向乱山深处啼。
“如何是功？”师曰：“放下锄头时作么生？”又曰：“撒手端然坐，白云深处闲。
”枯木花开劫外春，倒骑玉象乘麒麟。
而今高隐千峰外，月皎风清好日辰。
“如何是共功？”师曰：“不得色。
”又曰：“素粉难沉质，长安不久居。
”众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。
万别千差明底事，鹧鸪啼处百花新。
“如何是功功？”师曰：“不共。
”又曰：“混然无讳处，此外更何求？”头角才生已不堪，拟心求佛好羞惭。
迢迢空劫无人识，肯向南询五十三。
与“正偏五位”一样，“功勋五位”的主旨也是用来衡鉴禅僧悟解程度的浅深。
“向”、“奉”表示信仰的建立，但缺乏悟解；“功”、“共功”表示悟解的深入，尤其是在对外境色法的否定方面达到了一定水平。
“功功”，表示彻悟，完全解脱，属成佛作祖的境界。
“向”是趣向之意。
《五家宗旨纂要》：“君向臣，父亲子，亦正中偏也。
” “吃饭时作么生”，提示于日用动静之间，对悟道大事不可须臾忘却。
“得力须忘饱，休粮更不饥”，只要全心趣向某事，则无暇计虑饥饱。
古代圣君效法帝尧，按照一定的尺度治世，喻本体界自有其规律、法度。
君主有时出现在街头，但人们见了到处文明的太平景象，只知道讴歌圣朝，却不识眼前的君主；参禅者虽然隐约知道本体界在发生作用，却还没有证入本体，落在偏界，还没回到正位上来。
“奉”，是承奉之奉。
《五家宗旨纂要》：“臣奉于君，子顺于父，亦偏中正也。
”“背时作么生？”如果背贪恋外境，禅宗谓之悖离本分，就不能“奉”，就是“只知朱紫贵，辜负本来人”。
守默观照的默照禅
守默观照的默照禅曹洞宗人宏智正觉（1091～1157）认为临济宗宗杲的看话禅，滞于公案功夫，不利解脱。
与看话禅相对立，他提倡默照禅的观行方法。
“默”指沉默专心坐禅；“照”是以智慧观照原本清净的灵知心性。
默照禅就是守默与般若观照相结合的禅法，是基本上以打坐为主的修习方式。
宏智正觉本人就“昼夜不眠，与众危坐”【《正觉宏智禅师塔铭》，《续藏经》第1辑第2编第29套第5册，455页。
】，坚持宴坐入道的修持方式。
宏智正觉强调，默与照是禅修不可缺少的两个方面，两者应当结合，统一起来。
他说：“缄默之妙，本光自照。
”【《宏智禅师广录》卷九，《大正藏》卷四八，109b。
】默是照的体（本），照是默的用，体用融合为一。
他在《默照铭》中也说：“默默忘言，昭昭现前。
……妙存默处，功忘照中。
……默唯至言，照为普应。
”【《宏智禅师广录》卷八，《大正藏》卷四八，100a～b。
】他还说：“照中失默，便见侵凌。
……默中失照，浑成剩法。
默照理圆，莲开梦觉。
百川赴海，千峰向岳。
如鹅择乳，如蜂采花，默照至得，输我宗家。
宗家默照，透顶透底。
”【《宏智禅师广录》卷八，100b。
】这是说，默即有照，照体现默，默照相即；照中不能失默，默中不能失照，只有默照宛转回互，相辅相成，才是理圆无碍。
只有默照理圆，才能透顶透底，完全觉悟，终至解脱。
宏智正觉还把默照修持与体用学说结合起来，提出了以“四借”【《宏智禅师广录》卷八，《大正藏》卷四八，99b～c。
】法来启导学人的禅修要路。
“四借”法是：（一）“借功明位”，“功”指用，“位”指体，这是透过现象界万物的作用以明确其本体。
（二）“借位明功”，以万物的本体明确其作用。
（三）“借借不借借”，万物的本体与作用共忘，空寂无物。
（四）“全超不借借”，超越第三的空位，进入一念不存的自由境界。
这也是默照禅修持的过程。
在唯心论和般若学的思想基础上，宏智正觉以“心空”为默照禅追求的目标。
他说：“一切诸法，皆是心地上妄想缘影。
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曹洞禅法
一般来说，禅的特色在于“教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛”，曹洞宗也不例外，但由于有以上哲学理论为基础，其禅法也显得很独特，曹洞宗风在以坐禅向上一路，以探究学者心地为接机之法，即所谓“曹洞用敲唱”，师家应学人之敲而唱之，其间不容毫发。
自称其法门不论禅定精进，仅须了达佛之知见即是“即心即佛”；心佛众生，菩提烦恼，名异体一。
如前所述，洞山良价认为万物都是虚幻的，万法本源为佛性，所以无须四处去求佛，佛在性中，心即是佛，得道靠顿悟，用不着以打坐息想、起坐拘束其心地终年修行来渐悟。
曹山本寂也认现象是本质，心即佛，即相即真。
天童正觉认为心是诸佛的本觉、众生的妙灵，只因无明风起，自设障隔。
如能静坐默究，净悟佛理，把所有的妄念去掉，不被愚痴包裹，便能事事无碍。
正觉正是根据这种思想而倡导“默照禅”。
默，指沉默专心坐禅；照，即以慧来鉴照原本清净心性。
正觉认为实相即是无相之相，真心即是无心之心，真得即是无得之得，真用即是无用之用，故主张以“坐空尘虑”来默然静照，不必期求大悟，唯以无所得、无所悟之态度来坐禅。
天童如净对于行持，偏重打坐。
他说参禅是身心脱落，只要打坐，离五欲、除五盖，便是和佛祖相见的时节，不用烧香、礼拜、念佛、修忏、看经。
这是正觉默照禅的进一步的发展。
到无明慧经却也倡导看话禅，说：“参学之士，道眼未明，但当看个话头”。
他又根据一般禅家的“唯心净土，自性弥陀”的旨趣，说：“念即佛，佛即念”，“念佛心即净土”。
湛然圆澄他把一切法门摄归一心，他说念佛是念此心，看教是辨此心，持咒是护此心，参禅是参此心；又说此心即定、慧，非心外别有所谓定、慧。
虽然各代高僧在禅法上有一定的差别，但曹洞宗最主要是默默地实修坐禅，即相即真，万法本源为佛性，心即是佛，人自具自性清静之真如之心，只因无明风起，阻隔事理，无从见性，所以求佛无须去外界，只要能静坐默究，去掉妄念，了悟佛理，顿悟即可成佛，选择照彻本源自性之道，励志于佛道生活，故被称为默照禅。
纵观曹洞宗之发展，其中充满了曲折离奇，有辉煌也有孤独，其佛学在坚持禅宗的见性成佛基础上，又坚持实修的默照禅，在中国佛学史独树一帜，对于促进中国禅学的发展起到了相当重要的作用，后代禅宗的发展模式在许多方面与曹洞宗是分不开的，并且禅宗所遗留的圣迹中有许多是曹洞宗所留下的，曹洞宗在中国禅学发展史具有举足轻重的地位。
摘自《福建佛教》2007年第1期。