第三章教师职业道德范畴(教师良心、教师公正)

神圣性的含义在此是指良心可以带来主体的神圣 体验的意思。 神圣体验的真实源泉是主体在道德关系和道德生 活中所获得的自由感和意义感。简单地说，就是 一种人性“伟大”的感受。一旦道德主体违背良 心，也就会产生有背天地良心的感觉，就会有心 虚、自卑和自责等与神圣感相反的体会。良心的 神圣性来自于道德主体所拥有的人生信念和人格 理想。
公正原则说到底是一种处理利益关系的原则 。“一切正义理论共同承认下述最低原则：同样 的情况应当同等地对待——或者使用平等的语言 来说：平等的应当平等地对待，不平等的应当不 平等地对待。这一基本原则通常称为‘形式上的 正义原则’”。
两条基本原则
公正原则如做进一步的分解，可以理解为两条基 本原则： 1．报偿原则 2．承诺原则
3．良心的意志成份 ．
意向是良心的认知和情感的自然延伸。 良心结构中的“意”，首先是“意向”的“意”， 其次才是“意志”的“意”。这是因为许多情况 下良心只表现意向而不表现为意志，或者只有意 向而没有意志的参与。 良心所具有的意志成分具有较大的自由特性，与 那些由纯粹外力产生的强制性的意志力有明显的 感受上的差异。
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第三章 教师职业道德范畴
咸阳师范学院
曾永安
教师职业道德范畴-----是指那些概括和反映教师 道德的主要特征，体现一定社会对教师道德的根 本要求，并成为教师的普遍内心信念对教师的行 为发生影响的基本道德概念（教师义务、教师良 心、教师公正、教师义务、教育威信）
师德范畴 范畴
幸福 仁慈
公正
威信
良心
义务
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第一节
教师良心
一、良心概念
《孟子》中将恻隐、羞恶、恭敬、是非之心称之 为良心，主张人应当注意找回被流放的良心。朱 熹则将良心视为宰制人心的“道心”。王阳明将 良心看作澄澄朗朗的“本心”。 英文中的“conscience”来源于拉丁文的 “conscire”，意即“知道”。以后知行合一，就 有了按良心办事的意思。在弗洛伊德的心理学中， 良心就是“超我”制约“自我”的人格命令的一 部分。
（二）良心与信仰——道德的内在 良心与信仰 道德的内在 机制
良心作为一种非常个体化的心理现象，个体自身 的主体状况也起非常重要的作用。 良心一方面反映完善生活的理想，另一方面依靠 这一理想核准自身。生活理想是道德义务和良心 之所以能够给主体带来神圣性的内在源泉。 在良心的形成或修养过程中，信仰因素的作用是 不可或缺的。对终极价值的信仰既使良心能够形 成，又使良心具有道德上的神圣性。 儒学、乌托邦、内圣外王
良心是与公正、 良心是与公正、仁慈和义务等概念有 密切关系的范畴
首先，良心与公正、仁慈有密切的联系。 其次，良心与义务也是既有联系又有区别的范畴。
“对于道德实践来说，最好的观众就是人们自己的良心 。” 对于道德实践来说， ——西塞罗，《论辨集》 论辨集》
本我就是最原始的我，充满了各种欲望；无意识行为、饥 饿、口渴。 行成意象、冲动性行为 、 “快乐原则”， 自我是现实中的我； 推迟行动、考虑后果、“现实原则” 、 超我是道德上的我，是高于现实的，以道德要求严格要求 自己的我。 “自我理想”和“良心”、道德原则 内疚、自卑、羞耻 如果本我单独表现出来，往往是不被社会所接受，所容纳 的； 如果超我单独表现出来，就是超越社会的，使人就像道德 机器。 这两者经常存在冲突，所以自我就是调节这两者间的冲突 的，使我们能够在现实生活中满足自己的需要的同时又很 好的生存。
它的内涵是权益应当小于或等于（≤）主体所承诺 的义务。任何人都有自己的权利和义务。 只有当承诺并且践行的义务大于或等于自己收获 的权益时，社会发展才能正常，人际关系才能理 顺。否则就只能承认和导致不公正。
三、公正的类型
公正的内涵丰富，可以有不同的划分。
首先， 首先，从公正的性质上看
公正可以分为报偿性公正与惩罚性公正。
（二）良心的特质
良心具有内隐、神圣和消极底线的性质
1．良心的内隐性 ．
内隐性或先验性可以理解为良心的一种特性。 内隐性是说良心是深藏于人心之中的，虽然平常 并不外显，但涉及道德行为，尤其是涉及利益与 义务冲突的行为时，良心就会内在地发生作用。 良心的内隐性也使道德个体往往有被遮蔽的可能。
2．良心的神圣性 ．
观照。这至少涉及习俗和信仰两个问题。
（一）良心与习俗——良心是一种 良心与习俗 良心是一种 世袭智慧” “世袭智慧”
动物的获得性的习惯是人的义务感、忏悔等等产 生的源头。 人的良心也是一种获得性的心理现象。心理遗传 和积淀 由父母、教师、社会生活圈、法律、宗教等的权 威使个人在习俗中长大，并根据社会的普遍意志 调整、形成自己的个人意志，这就是所谓的良心。 作为一种获得性遗传，人类个体在心理上具有某 些向善的性质。这种向善的性质是个体之所以能 够在后天接受习俗影响的心理前提。
报偿性公正是公正的基本形式。
对惩罚性公正的忽视
这种抽象的人道主义宣称所有的人都有某种永不 消失的天赋人权。实际上这种抽象的人道主义恰 恰忘记的一个自然的结果是对善良者的不公正。 忘记了“平等仅仅是对平等者的平等，而不是对 所有人的平等”这样一个公正的基本原则
中国教育界也存在对惩罚性公正的 忽视
惩罚不等于体罚
良心的直觉作用 良心可以以直觉、顿悟、预感等瞬间完成的方式 起作用。 良心的理智作用 经过道德认知和道德情感的冲突，作出深思熟虑 的理性的判断和抉择。
教师良心： 教师良心是老师个人在教育实践中，对社会向老 师提出的一系列道德要求的自觉意识。 是教师个人对学生、教师集体和社会自觉履行其 职责的道德责任感，以及对自己教育行为道德控 制和道德评价的能力。 是多种教师职业道德心理因素在教师个人意识中 的有机统一。
道德上的良心概念
道德意义上的良心是一种道德心理现象，是人们 在履行对他人和社会的义务的过程中形成的道德 责任感和自我评价能力，是各种道德心理因素在 个人意识中的统一。 道德责任感 自我评价能力
（一）良心的结构
从心理结构上说，良心有三种主要的构成成份，
即认知、情感、意向。
1．良心的认知成份 ．
良心首先是一种对于道德责任和道德义务的认知。 一个“有良心”的人，实际上就是一个对自己应 当做什么和不应当做什么有理性和明确的自我觉 悟的人。 良心也只有凭借对道德责任和义务的内化的认知， 才能对人的行为作出评价和调控。
1、报偿原则，即权利原则 、报偿原则，
意思是主体的贡献等于或者不小于（≥）应得的权 益，类似于“按劳分配”原则——多劳多得，少 劳少得，不劳动者不得食。 对每一个有劳动能力的人来说，这样一个社会主 义的分配原则是公正的。报偿原则的基本要求是 贡献等于或不小于应得权益。
2、承诺原则，也可以称为义务原则 、承诺原则，
“我—你”公正 我 你
第二种公正是一种人格对等的公正。 “己所不欲，勿施于人”。它要求主体能够充分 尊重对方的人格自由和尊严。我们不可以视自己 为追求幸福有血有肉的主体，而视他人为自己一 个纯粹的外物。实际上幸福生活只有在人际和谐 的环境中才可能找到。
“我—他”公正 我 他
第三种公正是一种狭义的公正。 他人是一个与自己完全对等的客体。在涉及利益 关系时，双方都有对等的权力。为了保证各自的 利益，双方都需要作出对等的让步；同时双方都 应遵守相同的准则和义务。为了保证合作成功， 也为了各自在合作中顺利实现共同利益，对规范 的同等遵守的公正十分必要。
所谓“己所不欲，勿施于人”是也。否则，就只 是自以为的公正的伪“公正”。 普世主义
中性的可互换性
双方都认可的对等、可以互换或客观性的标准并 不能保证这一标准本身是正确或公正的。 在认为在少数民族和妇女本来就应低人一等的价 值标准之下，所谓公正只要做到对所有的少数民 族和妇女一视同仁即可，而无须考虑他们与白人 雇员报酬上的悬殊。
——《论语·子路》 子路》
对等性
对等就是指主体对人对事要一视同仁，适用同一 个规则或标准。以一个标准对别人而以另外一个 标准对待自己，就叫偏私，就是不公正了。
由于公正具有的对等性，所以人们往往容易将公 正错误地理解为平均主义。
可互换性
可互换性是对等性的要求和保证。要真正作到对 人对己用一个标准，就必须能够让自己处在对方 的位置时，仍然接受自己原先承认的法则。
最终价值判定上有依赖性
一方面公正是一个普遍的道德法则，另一方面公 正原则在最终价值判定上又有依赖性，它依赖于 公正以外的东西。 公正的这一属性既使我们认识公正与偏私的对立， 也使我们能够理解为什么平均主义不是公正的正 确理解。也正是因为这一最终价值判定的依赖性， 公正才是一个社会和历史的范畴。
二、公正的内涵
对学生、对教师群体、对教育事业的高度自觉的 道德责任感（认识）
对自己教育、教学行为的自我控制和自我评价 （行为）
二、教师良心的社会基础
1、社会活动发展形成。社会基础。历史性
2、教师道德关系的自觉反映。客观性
3、道德修养的产物。养成性
教师职业良心的形成
A. 社会状况影响教育良心的形成 B.同侪群体影响个体教育良心的形成 同侪群体影响个体教育良心的形成 C. 教育对象以舆论的形式参与教师良心的修养 D. 教师从知、情、意方面进行自我修养 教师从知、
彻底性还表现在其 作用的时间维度上
良心对人的调节表现在行动之前、行动之中和之 后。 良心是道德人格的重要构件，也是道德人格的忠 实卫士。“没有良心”的人，肯定是道德人格上 有严重疾病的人。
（二）良心作用的方式
良心有直觉和理智两种作用方式。或者，我们也
可以说，有两种良心：直觉和理智的良心。
直觉和理智的良心
2．良心的情感成份 ．
从某种意义上可以说，良心主要是一种情感体验。 我们知道，良心的自我评价和调控之所以有效， 在作用方式上讲，就是它凭借的主要是情感武器。 当主体选择一种合乎良心的行为时，主体获得一 种欣慰、自豪和愉快的积极的心理愉悦感受。当 主体遇到一种合乎人性和道德的事情时，会发自 内心地予以赞许、敬佩和羡慕等。