上古时期中国东南地区的太阳崇拜_李修松

·专题研究·上古时期中国东南地区的太阳崇拜李修松 提　要:河姆渡文化中的“双鸟负日”图案是河姆渡氏族集团的复合图腾。

发展到良渚文化,“双鸟负日”的“日”已被神话为阳鸟———太阳神,与祖先神相统一;良渚文化中的神徽就是双鸟共负太阳神的复合图腾,也是“三皇”之“皇”的初文。

大汶口文化即少昊氏文化,其太阳崇拜与良渚文化关系密切。

大汶口文化的族徽“”就是“飞鸟负日”的复合图腾;少昊氏的昊之繁体“”从日从皋,皋为“王鸠”之类的鸷鸟,正好与“”的含义相同,说明少昊就是太阳神,其神形是黑色的鹰,凌家滩玉鹰正是少昊之神形。

原始天文历法和原始八卦都产生于太阳崇拜。

关键词:上古　东南地区　太阳崇拜　大汶口文化　复合图腾　良渚神徽太阳崇拜是原始崇拜中的一种普遍现象,而我国东南地区上古时期的太阳崇拜,则历经了由自然崇拜至图腾崇拜至祖先崇拜的各个阶段。

从河姆渡文化至大汶口文化至良渚文化(包括凌家滩遗址所反映的江淮之间文化)的太阳崇拜,正反映了在经历了自然崇拜之后由图腾崇拜到祖先崇拜的统一。

一　从河姆渡“双鸟负日”至良渚神徽在河姆渡遗址所出土的象牙鸟形器(T226 :79)上刻有一轮闪耀着光芒的太阳喷薄而出,太阳两侧各有一奋力向上的鸟首(图一),从整体上表示双鸟负日从大地(或大海)飞向太空①。

在该遗址出土的一件骨匕(T21 :18)上亦有二鸟共同负日的图案(图二)②。

这两个图案所表示的都是双鸟负日,都是河姆渡氏族崇拜太阳的记录,这种崇拜已富于宗教色彩,说明当时的河姆渡人认为:太阳之所以早晨从大地(大海)上升起,傍晚从天空中落下,是因为有两只鸟共同负日飞升飞落的缘故。

显然,河姆渡氏族的太阳崇拜已超出自然崇拜阶段,进入图腾崇拜境界,是将“双鸟负日”作为复合图腾来崇拜的。

到良渚文化时期,其双鸟负日的“日”已进一步被神话为阳鸟———太阳神。

本文附录图三①《浙江河姆渡遗址第二次发掘的主要收获》,《文物》1986年第5期。

1—5都是内容相似的图案,其中图三1是现藏于美国华盛顿佛利尔美术馆内一件玉璧上的刻纹。

其立鸟下盾牌状图案内充满涡汶的圆应表示太阳。

图三2与图三3依次是现藏于台北故宫博物院和美国华盛顿佛利尔美术馆玉璧上的刻纹图案。

图三2中,其上部的立鸟未刻全,但仍能明显看出。

其盾形图案内两只飞鸟从左右共向的,显然是一只头戴神冠的鸟。

此鸟腹部呈圆形,圆形内包含有表示四方的方形,尾部着地,颇有威风。

这中间的鸟应该就是神话了的太阳,即我国古文献所记载的传说中的“阳鸟”,也就是太阳神(人面鸟身)。

其整体上所反映的还是双鸟负日的图案,与河姆渡“双鸟负日”的含义是一样的。

图三3内刻的太阳神(戴神冠的人面鸟身的阳鸟)是一首三身,已将负日(太阳神)的双鸟与太阳神连为一体。

图三4是北京首都博物馆所藏的良渚玉琮上刻的图案,与图三3的图案一致,盾形图案内的太阳神也是一首三身。

其腹部略呈圆形,表示太阳。

图三5是台湾蓝田山房珍藏的良渚文化玉璧中所刻的图案,盾形图案内的太阳神一首三身,其腹部所呈的圆形内有表示光照四方的四边形,无疑是表示太阳的①。

关于这种一首三身的神鸟,我国古文献中有确切的记载。

《山海经·西山经》记西方“三危之山……有鸟焉,一首而三身,其状如,其名曰鸱”。

又说:“鼓亦化为鸟,其状如鸱。

”由此可以认为“一首而三身”的鸟就是鸟,而鸟恰恰就是太阳神。

《山海经·大荒东经》及郭璞注、《淮南子·精神》谓:太阳“载于乌”,从东方飞到西方,所以说“日中有乌”或“三足乌”。

这里的“乌”又作“乌”,有的文献写作“鸟”,“三足乌”有时也写作“三足鸟”。

“乌”(鸟)或“三足乌”就是太阳神,按照《西山经》的记载,可以化为一首三身之形,正好与上述良渚器物中的太阳神图案相符。

“一首三身”也就是后世所说的“三足乌”(鸟)之所以演变的由来。

这里所说的“其状如鸱”的“鸱”是指鹰鹞之类的鸷鸟。

郝懿行《尔雅义疏·释鸟第十七》引陆玑《诗义疏》说鸠(王鸠)“大小如鸱,深目,目上骨露,幽州人谓之鹫”。

又说:“鸱,今顺天人呼鹞鹰,东齐人呼老鹞,亦曰老善高翔者是也。

”可知太阳神的神形原是鹰鹞之类。

上述的“乌”、“三足乌”之“乌”并不是指乌鸦,而是指黑色的老鹰,也就是太阳神之神形。

现在,我们再来分析上述盾形图案的上部所呈现的六个阶梯状图形(左右各3个阶梯)。

《山海经·大荒东经》记载:“日月所出之山凡六”,这是因为原始人观察太阳一年四季先后从东方的六座山峰上升起,故有这样的记载。

古人认为:太阳所从出的山是通天的“天梯”。

对于“天梯”,《淮南子·地形》关于昆仑之丘作为上天的天梯说得很详细。

《山海经·海内经》亦说到群巫自登保山上下(于天)。

所以说,盾形图案上部的梯形就是表示太阳神所出之山,也是表示太阳升天所通过的天梯。

故此,图三1中有立鸟立于梯形(天梯)之顶部,而图三2、图三3、图三4、图三5于梯形的顶部之上还有嗽叭形柱,柱下垫有层层相垒的四个圆球状物,有鸟立于柱(可能表示天柱)的顶部。

显然,这些都是表示阳鸟通过天梯升天之意。

现在,我们再来分析良渚文化中的神徽就好理解了。

1986年,浙江余杭反山12号墓出土的“琮王”(反山M12:98)(出土时平放于墓主人头骨左上方),呈矮方柱体,其射径17.1—17.6厘米,中孔径4.9厘米,通高8.8厘米,重6.5公斤,分为两节,分别以4个转角为中轴线,向两侧凸面展开刻纹神徽———一个复合的图腾(详图四)。

神徽的下部无疑是两只展翅飞翔的鸟,鸟头分别伸向左上方和右上方,鸟尾相对,二鸟的腿爪都收拢,弯屈可见。

二鸟的身体上部共负一神座,神座之上有一人面鸟身的神尾部支立于神座之上,头戴羽冠,双臂平展,双手左右上古时期中国东南地区的太阳崇拜①此处资料引自林华东《良渚文化研究》第7章《良渚先民的精神文化世界》,浙江教育出版社,1998历　史　研　究2002年第2期　各扶一圆轮,两圆轮之间有一相连的通道,其身体部位亦有一圆形(一小半被连接二圆轮之间的通道遮去)。

将此神徽与前述的台北故宫博物院所藏玉璧上盾形图案内的二鸟共负太阳神的图案(图三2)相比较,除去左右二圆轮及相连的通道外,意思完全一致,只不过是进一步写实而已。

其羽冠顶部的形状、身体部位的圆形与之也都是一致的。

与上述图三3、图三4、图三5所表示的内容也是一致的。

因为“一首三身”所表示的还是二鸟共负人面鸟身的太阳神飞升之意。

追根溯源,神徽还是由河姆渡文化中双鸟负日图案发展而来的,所体现的含意也是一脉相承的。

其实,神徽图案在河姆渡文化中已经发端。

这从河姆渡遗址第四文化层出土的一陶盆(T29 :46)的图案(图五)完全可以看出①。

此图案的两旁是两只相向而立的鸟(鸟首虽不太清楚,但鸟身、爪、尾都较清楚),二鸟共负的是一头戴神冠的神人。

不过,图案中只刻了神冠(神冠的下部呈弧形向两头上翘)及神冠下的双眼或如同良渚神徽中的两个圆轮,表示神人。

值得注意的是:神冠顶部呈尖状拱起的形状与良渚神徽完全一致,整体所表示的二鸟共负太阳神的意思也是完全一致的。

需要注意的是:在吴县澄湖出土的陶罐上的图案(图六),可以看作是良渚神徽的原始形态②。

图案中一支展翅飞翔的鸟,鸟的头部有三根向上的羽毛显示此鸟的不凡。

鸟翅下有两个圆轮,鸟的尾部支在一长方形底座上。

底座的左右两边各连有一展开的鸟翅状图案(有一边已不太清楚,但与另一边相比较仍可看出)。

显然,上面展翅欲飞的鸟就是太阳神,它的腹部仍可看出有一圆形表示太阳。

它翅下的两个圆轮和良渚神徽是一致的。

它尾部所支的底座两边的两翼,显然表示有二鸟共负其飞升。

整体含义与前述的一系列图案完全一致,也是一脉相承的,完全有理由看作是良渚神徽的前身。

至于良渚神徽中太阳神左右手各自托扶的两个圆轮,我认为一个代表东方的天,一个表示西方的天(从东王母、西王公的传说可以说明:东方与西方之天是可以各自代表的),圆轮内的小轮是太阳,连接小圆的三道辐射状线束与小圆一起象征一首三身的阳鸟或三足乌。

总之,良渚神徽所表现的是:太阳神把握乾坤,双鸟共负太阳神从东方飞升天空,运行于周天,至西方天空落下。

这是一种综合体现太阳神意蕴的复合图腾,其中的太阳神已经拟人化,成为人面鸟身、半神半人的神,显然已经与良渚氏族集团的祖先神相统一。

并且,这种神徽就是历史记载的传说中的“三皇”的“皇”字的形状。

郭沫若先生认为:金文中的“皇”字(图七)的本义原为插有五彩羽的王冠。

这是颇有启发性的看法。

如果我们将神徽各部分与金文“皇”字所表示的相应部位对照,便一目了然:先将神徽的头部与“皇”字的上部相对照,再将神徽中太阳神直立的鸟身、平展的双臂、相连的双圆轮及太阳神的鸟尾与金文“皇”字的下部相应部分对照,就可以看出“皇”字不过是良渚神徽的缩写。

需要说明的是,金文中“皇”字的上部表示羽冠,既可以是三根,也可以是四根,总体上表示由多根羽毛所组成的羽冠。

神徽中太阳神平展的双臂及双手所扶的相连的左右二圆轮,既可缩写成一横,也可缩写成二横。

再加上太阳神的鸟尾进一步分析:此神徽很有可能就是上古传说中的“三皇”之一、作为太阳神崇拜的南方大神———炎帝的神形。

良渚文化应是蚩尤氏文化,蚩尤原是炎帝族③,故崇拜炎帝神徽。

对此,我将另外撰文分析。

良渚文化中完整的神徽在不少器物中出现。

如:标本瑶山M10:20短舌状玉饰,正面以透雕、浅浮雕和阴线结合技法,雕刻出双鸟共负太阳神的复合神徽(图八),双鸟的鸟首分别位于①浙江省文物管理委员会:《河姆渡遗址第一期发掘报告》,《考古学报》1978年第1期。

②此图引自安志敏《关于良渚文化的若干问题》,《考古》1988年第3期。

二圆轮之下和太阳神尾部左右上方。

再如:标本反山M14:135的三叉形器(图九)下部神徽,双鸟共负太阳神的图案十分明显。

其左右两个叉的上部各有一鸟首状图案,与二鸟负日之意密切相关。

按:三叉形器应是良渚集团氏族首领的冠饰,既表示身份地位,也表示其有主祭其氏族集团祖先太阳神的权力。

又如:标本M7:26的三叉形器(图十),中间的短叉及器的底部为一双鸟共负太阳神的图案,又将双鸟共负太阳神的神徽图案分开分别刻于左右两个长叉的上部。

其中的两个鸟首朝下,是表示太阳落山的意思,与底部的神徽完整地反映太阳出山,运行于周天,从西方落下的过程。

虽然图七、八、九中的太阳神图案多少都有些变异,但是双鸟共负太阳神的整体意蕴没有变。

更有意思的是,反山出土的玉冠状饰中雕刻的神徽(图十一),将双鸟分别刻于太阳神的两侧,共负太阳神之状惟妙惟肖①。

除了完整的神徽外,良渚文化器物中大量将神徽简化。

例如:标本反山M12:85半圆形玉饰中的图案(图十二),只剩下太阳神与左右二圆轮及底座的图案,而将双鸟省略了。

似乎双圆轮演化成神面之双眼,太阳神之尾部演化成神面之鼻,太阳神神座演化成神面之口。