论“饰”在《荀子》文本中的含义

第29卷第1期邯郸学院学报2019年3月V ol.29 No.1 Journal of Handan University Mar. 2019论“饰”在《荀子》文本中的含义于超艺（复旦大学哲学学院，上海200433）————————————————————————————————————————————摘要：“饰”字本非严格的学术概念，但《荀子》中却频频出现，且内涵不一，有在客观意义上作修饰解，有作对邪说奸言之掩饰解，但更多的是描述“礼”的文饰功用，即“饰别”与“饰情”。

人、社会与风俗，都是可以通过被“饰”而符合于“礼”，人们的注错、习俗，都可以认为是在一个被“饰”过的环境中去学习与践行“饰”。

因此，理解荀子的“饰”，对于我们理解荀子的“礼”以及荀子“礼”之“立文”的内涵，无疑是一个有益的切入点。

关键词：荀子；饰；礼中图分类号：B222.6 文献标识码：A 文章编号：1673-2030(2019)01-0061-06收稿日期：2018-09-10作者简介：于超艺（1993－），女，陕西西安人，复旦大学哲学学院博士研究生。

————————————————————————————————————————————一“饰”之一字，本非严格的学术概念，在先秦诸子中，鲜有把它当作一个讨论的对象。

如《孟子》全书中未见“饰”字，《论语》中也仅出现2次，并且皆是做修饰、装饰某具体物的字面意思使用①，并没有太多阐发空间。

但在《荀子》中，“饰”字却成了一个出现频率相当高的词，前后凡60见，尤其在《礼论》篇中，其出现了19次。

此外，《荀子》中使用“饰”字的文本还广泛出现在《乐论》《正论》《王制》《君道》等18篇中。

如果我们略加分类，荀子对“饰”字的使用大略可分为三类：一类是与《论语》中“饰”的含义类似，做修饰、装饰解，例如：兵革器械者，彼将日日暴露毁折之中原；我将修饰之，拊循之，掩盖之于府库。

（《王制》）城郭不待饰而固，兵刃不待陵而劲，敌国不待服而诎，四海之民不待令而一，夫是之谓至平。

（《君道》）棺椁三寸，衣衾三领，不得饰棺，不得昼行。

（《礼论》）此类共有16处文本，这一类文本的特点是，“饰”字所修饰的是一个具体的物品或者行为，并且在这些句子中，荀子并没有借用“饰”来阐发自己的观点，或表达价值判断。

在《荀子》中找到的第二类出现“饰”的情境则与之不同，例如：饰邪说，文奸言，为倚事，陶诞突盗，惕悍憍暴，以偷生反侧于乱世之间，是奸人之所以取危辱死刑也。

（《荣辱》）彼以让饰争，依乎仁而蹈利者也，小人之杰也，彼固曷足称乎大君子之门哉。

（《仲尼》）案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。

案饰其辞，而只敬之，曰：此真先君子之言也。

（《非十二子》）此类前后共有八处文本。

在这些文本中，“饰”字的有较之第一种情境下“修饰”的含义，又多了一个负①“饰”在《论语》中两次出现的文本分别是“子曰：‘为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之《宪问》’”，此处“饰”朱子注为“润色”。

另一处文本“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服；当暑，袗絺绤，必表而出之《乡党》”，朱子注“饰”为“领缘”。

面的价值判断，联系上下文可以直接看出，这些“饰”的行为是荀子所不赞同的。

第三类出现“饰”字的情境则较为重要，用“饰”来正面描述一些荀子自己的观点，例如：今以夫先王之道，仁义之统，以相群居，以相持养，以相藩饰，以相安固邪。

（《荣辱》）圣王财衍，以明辨异，上以饰贤良而明贵贱，下以饰长幼而明亲疏。

（《君道》）凡礼，事生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅，饰威也”。

（《礼论》）有30多处“饰”字的使用都可以归入这一情境。

从相关文本中我们可以看出，“饰”在《荀子》中的正面用法都与“礼”有关。

如何理解“饰”在《荀子》文本中的多种使用情景？在荀子的礼学中，被“饰”的对象是什么，它又何以是可“饰”的？荀子使用“饰”的三种情境，似乎是有内在矛盾的。

在“饰邪说”“以让饰争”一类文本中，荀子显然不觉得通过“饰”，可以将邪说、奸人变为君子；但“藩饰”“饰贤良”“饰欢”“饰哀”又是荀子推崇的礼的重要意义。

“著诚去伪，礼之经也（《乐论》）”，被荀子推崇的“饰”如何不是虚伪，又如何理解《荀子》中这两类文本的共存？我们试着从文本中找一些区别。

虽然都是修饰，但有意识的“饰”自己的行为，和描述“礼”有“饰”的功能，这似乎是有所区别的。

第二类体现“饰”的负面作用的文本，都能从上下文中找到一个人物，他有意识的“饰”了自己的言行。

而第三类文本都是在客观描述“礼”的文饰功用，而这个制定“礼”如何体现“饰”的行为，在荀子文本中不是由现实社会中的个人来完成的，而可以被表述为圣王的制作。

有这样的区分，荀子在不同语境下使用同一个“饰”字，就思想内部的统一性来说，倒也是无嫌的。

“饰”奸言邪说的弊病在于虚伪不诚实，改变了表象但并没有真正改变本质。

那么礼“饰”的作用可以避免这种弊病吗？首先，从效果上而言，如《儒效》篇所说，“注错习俗，所以化性也；并一而不二，所以成积也。

习俗移志，安久移质”。

注错习俗所积，也是礼的环境带来的潜移默化的效果。

荀子认为人长时间处于某种环境当中，是可以改变本质的。

甚至荀子文本中还曾出现过一处“修饰之君子”（《礼论》）①，指的并不是深谙礼之文的君子，而是对亲人有深厚思慕之情的重质之君子，这一处用法也是十分有趣的。

此外第三节我们也将从“称情立文”的角度更本质讨论礼的“饰”，是不是虚伪的。

由上文梳理了“饰”在《荀子》文本中的三种用法，它们的词义虽然都是修饰，但使用的语境还是较为繁杂的。

其中，在“礼”的领域使用的“饰”，当是荀子与孔孟文本相比的一个特色之处，具体内涵将在下一节重点诠释；然则荀子虽有独特的“饰”的用法，但较为普通的“饰”作修饰某物或者掩饰邪说奸言的动词（第一、二类文本）使用的频率也占到总数的40%，并且分布于12个不同篇目当中。

因此，笔者不认为“饰”在荀子的思想中可以作为一个成熟的礼学特殊用语来使用，而且即便在与“礼”有关的文本中，“饰”的含义也不是完全一致的，第二、三节将展开对这一部分文本的论述。

二就荀子使用“饰”的三种情境而言，第三类的文本材料更多，也更能体现荀子礼学的特色，因此我们先从从第三类“饰”的文本入手，讨论“饰”在《荀子》阐述“礼”的文本中的含义。

而这一部分文本，笔者将其分为两类：“饰别”与“饰情”。

本节主要讨论“饰别”的含义。

由礼之起源来看，在自然状态下，“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣”。

（《富国》）且“分均则不偏，埶齐则不壹，众齐则不使。

有天有地，而上下有差；明王始立，而处国有制。

夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也”。

（《王制》）因此只有以差等之分为基础的政治设计才能去乱止争，在政治设计中应当有地位的贵贱差别权力不同产生出上下等级，在级别之内规制人们的欲望，合理分配社会资源，才可以防止出现争乱穷的无序状态。

因此，虽然作为荀子思想中“一切规范的总称”[1]140的礼，目的在于养，但荀子又说：“君子既得其养，又好其别。

曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。

”（《荀子·礼论》）“别”则是要达到贫富轻重皆有相应的位置，即“卑不得以临尊，轻不得以县重，愚不得以谋知”（《君道》）的效果。

“饰”在“别”这个意义上的体现，荀子称之为“藩饰”：①“修饰之君子”（《礼论》）这种用法，笔者暂且将它归入第一类“饰”的文本，这一分类或许有待商榷。

君者，何也？曰：能群也。

能群也者，何也？曰：善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。

（《君道》）今以夫先王之道，仁义之统，以相群居，以相持养，以相藩饰，以相安固邪。

（《荣辱》）修冠弁衣裳，黼黻文章，琱琢刻镂，皆有等差：是所以藩饰之也。

（《君道》）“藩饰”，杨倞注为“藩蔽文饰”，[2]147“有德者宜备藩卫文饰也”。

[2]434“藩饰”是作为“能群”的四个组成部分之一被提出的，而“能群”的本质要求即在分、别。

“故为之雕琢、刻镂、黼黻、文章，使足以辨贵贱而已（《富国》）”，所以体现上下有别的等差，是“藩饰”最重要、最根本的功能。

“藩饰”之“别”是通过财物分配来体现的。

“藩饰”是以财物来“饰”：圣王财衍，以明辨异，上以饰贤良而明贵贱，下以饰长幼而明亲疏。

上在王公之朝，下在百姓之家，天下晓然皆知其所以为异也，将以明分达治而保万世也。

（《君道》）用以“别”差等的“饰”，主要体现在雕琢、刻镂、黼黻、文章等物质区分。

作为财物的“饰”其实也是“禄”的一部分，合礼的“饰”，可以将“衍”财，即满足基本生活需求之外的财物做合理分配，这一部分财物的分配也同样体现了“德必称位，位必称禄，禄必称用”（《富国》）的荀子认为合理分配原则。

在体现“别”的同时，“藩饰”起到了“饰贤良”以“养”之的作用：诚美其德也，故为之雕琢、刻镂、黼黻、文章以藩饰之，以养其德也。

（《富国》）故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。

（《王制》）依《富国》篇，百姓依赖仁人官长的养育，赞美他们的德行，因此希望为他们准备美好的文饰来衬托他们美好的德行。

“刍豢稻梁，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖貌，越席床笫几筵，所以养体也（《礼论》）”在荀子看来，仁人、贤人应该配以更好的养，这是合乎情理的规定。

在体现“别”的同时，“藩饰”起到了树立威势以维系秩序的作用：知夫为人主上者，不美不饰之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不强之不足以禁暴胜悍也，故必将撞大钟，击鸣鼓，吹笙竽，弹琴瑟，以塞其耳……使天下生民之属，皆知己之所愿欲之举在是于也，故其赏行；皆知己之所畏恐之举在是于也，故其罚威。

（《富国》）雕琢、刻镂、黼黻、文章的藩饰构成了官长“赏行罚威”的“势”，“藩饰”的感染力，使得百姓通过耳目所见的场景，潜移默化的顺从于人主所要求的秩序。

三在《荀子》文本中，“礼”“饰”的作用还有一些较为特别的体现，这些文本具体描述了“礼”的部分意义在于修饰人伦生活中的一些情感：凡礼，事生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也。

（《礼论》）礼之大凡：事生，饰驩也；送死，饰哀也；军旅，饰威也。

（《大略》）齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，所以为至痛饰也。

（《礼论》）且乐者、先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。

（《乐论》）礼的制度设计可以起到饰欢、饰哀、饰敬、饰至痛、饰喜怒的功能，这类文本多见于荀子《礼论》，并且只见与《荀子》的《礼论》《乐论》《大略》三篇。

关于这里的“饰”应该如何解读，杨倞无注，李涤生解为“表达情意”，[3]433北大本也注为“表达”。

[4]395陈大齐解“饰”时也注意到这类文本，他结合《礼论》中“刍豢、稻梁、酒醴，餰鬻、鱼肉、菽藿、酒浆，是吉凶忧愉之情发于食饮者也。