论文王卦位的形成及其与《易经》的关系
易经的作者
易经的作者易经的作者《易经》原是上古卜筮的学术，但到了商、周之际，经过文王的整理和注述，把它由卜筮的范围，进入“天人之际”的学术领域，由此《周易》一书，便成为中国人文文化的基础。
《易经》的作者“易更三圣”，这是秦、汉以后的作者，对于上古形成易学传统者公认的定说，也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题。
秦、汉以后，儒家学者的共同认定，开始画八卦的，是我们的老祖宗伏羲氏;演绎八卦的，当然是周文王;发扬易学精义的，便是孔子。
因此说“易更三圣”，就是指画卦者伏羲，演卦者文王，传述者孔子。
事实上，文王演卦而作“卦辞”，他的独生子周公又祖述文王的思想，而发扬扩充之，便著了“爻辞”。
为什么三圣之中却不提到周公呢?据汉儒的解适应症，根据古代宗法的观念，父子相从，因此三圣之中便不另外提到周公了。
关于这个问题，如此结案，是否公允而有理，还是很难认定。
开始画卦的，当然是伏羲，这是毫无疑问的事。
经过文王演卦，周公祖述，孔子发扬以后，硬要赖掉周公在文体学术上的功劳，恐怕孔子梦对周公时，于心难安。
同时，又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字，也不应该。
古文更字又有曾经的意思，所谓“易更三圣”才，是指易学经过三位圣人学者的整理，才得发扬光大。
由伏羲画八卦开始，到了商、周之际，再经过文王、周公、孔子三圣的研究和著述，才建立了《周易》学术思想的系统。
因此，可知“易更三圣”一语，严格的说，应该是对《周易》一书而言。
如果说对所有易学系统来说，硬拉下伏羲来凑合三圣，似乎有点牵强。
连带这个问题而来的，便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了。
伏羲画卦，这是古今公认的事实，由八卦演绎成六十四卦，却有四种说法：(一)认为六十四卦也是伏羲所排列的。
(二)有的认为六十四卦也是文王的演绎。
(三)认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏。
(四)认为重复演卦的人是夏禹。
主张第一说的，以王弼(辅嗣)等为最有力，主张第二说的是司马迁等，主张第三说的是郑玄等，主张第四说的是孙盛等。
周公旦与周易古代卜筮的重要文献
周公旦与周易古代卜筮的重要文献周公旦与周易：古代卜筮的重要文献周公旦是中国古代周朝的开国功臣，他不仅是周文王的弟弟，还是周武王的重要谋士。
在周朝建立之初，周公旦的贡献不可忽视。
他在政治、军事上的才华出众，但更为人所称道的是他对卜筮和预测未来的研究。
而周公旦所著的《周易》被誉为古代卜筮的重要文献。
本文将从周公旦的背景、周易的内容以及其影响等方面展开探讨。
一、周公旦的背景周公旦出生在商朝末年，是周武王一直依赖和推崇的重要谋士。
周武王推翻了暴虐的商朝，建立了周朝。
周武王在位时，周公旦担任重要职位，为周朝国家政权的巩固和发展发挥了重要作用。
而在周武王去世后，他的儿子周成王继位，周公旦也继续担任重要职位，帮助周成王稳定国家局势。
二、《周易》的内容《周易》是周公旦根据卜筮推演编撰而成的一部古代典籍。
它是中国古代最早的一部注解卜筮的书籍，被誉为世界上最早的占卜书之一。
《周易》由64卦组成，每卦都包含了有关天地万物变化和人事政治的卜筮解说。
每卦的上下象与爻辞都包含了丰富的哲学思想和生活智慧。
《周易》的核心思想是“易变”，强调宇宙是一个变动不居的整体，人应顺应自然的变化，达到和谐平衡的境地。
三、《周易》的影响《周易》对中国古代占卜文化产生了深远的影响。
它不仅为后世的卜筮学提供了基石，还在道家、儒家、佛家等思想体系中发挥了重要作用。
《周易》的爻辞和卦辞中蕴含着丰富的象征意义和哲学思考，成为后来许多学派和流派的重要素材。
同时，《周易》对社会生活也产生了深远影响，推动了古代中国的政治、军事、社会等各个领域的发展。
古代统治者经常使用《周易》来预测国家命运和个人命运，以便做出正确的决策。
综上所述，周公旦是中国古代周朝的重要谋士，在政治、军事上的才华不容忽视。
然而最为人所称道的是他对卜筮和预测未来的研究。
周公旦所著的《周易》被誉为古代卜筮的重要文献，它不仅为后世的卜筮学提供了基石，还对中国古代的哲学思考和社会发展产生了深远影响。
《易传·说卦传》原文及注解
《易传·说卦传》原文及注解说卦传(1)《周易正义》“正义曰：《说卦》者，陈说八卦之德业变化及法象所为也。
孔子以伏牺画八卦，后重为六十四卦，八卦为六十四卦之本。
前《系辞》中略明八卦小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
又曰：“八卦成列，象在其中矣。
因而重之，爻在其中矣。
”又云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
”然引而伸之，重三成六之意，犹自未明；仰观俯察，近身远物之象，亦为未见。
故孔子於此，更备说重卦之由，及八卦所为之象，故谓之《说卦》焉。
”（一）昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生著，(2)参天两地而倚数，(3)观变于阴阳而立卦，(4)发挥于刚柔而生爻，(5)和顺于道德，而理于义，穷理尽性，以至于命。
(6)这一段提醒人们注意《易经》里蓍、数、卦、爻、命六个方面的内容。
注释：(1)案马王堆出土帛书《系辞》杂有今本《说卦》前三章，《隋书·经藉志》载：“及秦焚书，……唯失《说卦》三篇。
”可以断定《说卦》在流传过程中有错简、误论现象。
因材料的限制，无法证实错讹的具体情形，故此还按传统对《说卦》章节划分注泽。
(2)幽：隐，深。
赞：又作“讚”，其义训为“助”、“求”。
幽赞，即深深祈求。
神明：本指天神地明。
庄子曰：“天尊地卑，神明之位。
”（《庄子·天道》）荀爽：“神者在天，明者在地。
”（李氏《周易集解》）此指天地变化神妙莫测。
生蓍：创立揲蓍之法。
(3)参天两地：先儒众说纷纭，兹列几说如下：（一）天地之数相合，天得三合（一、三、五），地得两合（二、四）。
（二）分天象为三才，以地两之，立六画数。
（三）天地之数为十，以天三乘之为三十，以地二乘之为二十。
其数积之和正为大衍之数五十。
（四）天圆地方，圆是用一围成三，方是用一围成四，三为三个奇数，四是两个偶数，故三天两地。
（五）三天两地即为古代奇偶。
周易论文
周易论文年级：2012级专业班级：汽车服务本科姓名：杨菊芳学号：33号何为周易与周易的哲学一、何为《周易》《周易》素称“群经之首”，是一部影响中国思想文化数千年的古老典籍，其辞古奥艰深，其象难以蠡测。
《周易》成书大致在西周初年，其卦序为周文王所推演，它基本反映了文王时代的哲学思想。
据《周礼·春官·太卜》记载，古有三易：“掌三易之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
其经皆八，其别皆六十有四。
”《连山》、《归藏》皆佚，唯《周易》存世。
三易其经卦都是八，其别卦都是六十四，说明八卦、六十四卦古已有之，只是卦序不同。
《周易》的六十四卦卦象是由八卦卦象重叠而来，而其六十四卦次序并非八卦次序的重组。
作为儒道经典，《周易》是一部融卜筮、宗教及哲学为一体的典籍。
“易道广大，无所不包”（孔颖达《周易正义》语），《周易》提供了一整套认识世界、把握事物普遍规律的思想方法，成为影响中国文化数千年的思想核心，渗透到政治、经济、宗教、科学、文化、军事等各个领域。
对《周易》的认识随时代的发展而不断变化。
时至今日，《周易》的哲学思想依然放射耀眼光芒。
《周易》每一卦都引用了歌谣，这里我们再举一例渐卦：“渐：女归吉。
利贞。
初六：鸿渐于干。
小子厉。
有言。
无咎。
六二：鸿渐于磐。
饮食衎衎。
吉。
九三：鸿渐于陆。
夫征不复。
妇孕不育。
凶。
利御寇。
六四：鸿渐于木。
或得其桷。
无咎。
九五：鸿渐于陵。
妇三岁不孕。
终莫之胜。
吉。
上九：鸿渐于陆。
其羽可用为仪。
吉。
”鸿：大雁。
渐：进，登。
除去了占辞，剩下的乃是一首非常优美的情诗：鸿渐于干，鸿渐于磐，饮食衎衎。
鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育。
鸿渐于木，或得其桷。
鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜。
鸿渐于陆，其羽可用为仪。
《周易》的文字就是这样由歌谣和占断编篡起来的，没有什么神秘之处。
其神秘之处，乃在于人们对它的解释。
至于其符号的最初来历究竟如何、文字系统与符号系统最初是如何关联起来的，这倒真是一个至今未破之谜。
周易论文
周易论文年级：2010级专业班级：金融四班姓名：陈冰学号：我所知道的周易儒家重要经典之一，是我国最古老、最有权威、最着名的一部经典，是中华民族聪明智慧的结晶。
一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分经本是占筮书,其基本因素为阳爻和阴爻，把三爻重叠起来, 构成八卦, 即乾，坤，震,艮，离，坎，兑、巽。
八卦再重叠起来，构成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。
经包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分。
卦辞是解释全卦的含义，爻辞是解释每一爻的意义。
《易经》分为上下两篇，上经从乾到离，凡三十卦；下经从咸到未济，凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分，知汉以来传本未变。
《周易》的起源为河图、洛书。
传说远古时代，黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人依此制定出八卦。
到了殷商末年，周文王写下了六十四卦的卦辞，后在春秋时期，圣人孔子着了《易传》。
"周易"的"周"指周代，"易"是变化的意思，按照古书的记载，易有"三易"《连山》、《归藏》、《周易》。
春秋时代，《周易》作为占筮书流行，不断有人对它进行解释和研究，其中包括孔子，到战国时期，便出现了《易传》七种十篇，称为"十翼"。
后来《易传》被编入《易经》，就成了我们今天所见到的《周易》。
《周易》这部书，讲的是理、象、数、占。
从形式和方法上，好像是专论阴阳八卦的着作。
但实际上，它论述的核心问题，是运用一分为二、对立与统一的宇宙观，唯物主义和辩证法的方法论，揭示宇宙间事物发展、变化的自然规律，对立与统一的法则，并运用这一世界观，运用八卦预测自然界、社会和人本身的各种信息。
《周易》内容十分丰富，涉及的范围很广，它上论天文，下讲地理，中谈人事，从自然科学到社会科学，从社会生产到社会生活，从帝王将相如何治国到老百姓如何处世做人等等，都有详细的论述，真是包罗万象，无所不有。
周文王的《周易》与老子的《道德经》是什么关系？
周文王的《周易》与老子的《道德经》是什么关系？关于《周易》和《道德经》的关系问题，我觉得应该先从两者的历史渊源开始讨论吧。
第一、《周易》按照司马迁在《史记》里的说法是:伏羲氏创造的八卦，而后经过周文王的推演八其八，六十四。
是周文王在伏羲氏八卦的基础上发挥成了《周易》六十四卦。
孔子晚年才注意到《周易》的意义和巨大价值。
所以司马迁说“孔子晚而喜《易》。
”并且有“行止在囊，韦编三绝。
”的典故。
以上是《周易》从创造到定型的基本历史脉络。
太史公司马迁的这个说法，肯定是得有所据和考证过的。
尽管后人有争议，但是没有别的说法比这更可信了。
毕竟，司马迁接触的史料，古籍，拜访过的汉代宿儒（前身是大秦朝的博士）。
绝不是今天的史料和所谓的专家教授能够相与并论的。
说到这里，我觉得有如下几个问题有必要先行讨论。
1、八卦是伏羲氏创造的，这点古来很少有异议的。
伏羲氏在炎黄之前，那个时候有无文字无从考证。
但是，画八个卦的符号。
完全是有可能的。
总比什么河出图，洛出书可信，毕竟八卦总是人画的，不像河图，洛书说什么神龟负图，麒麟载书之类的。
至少前人说八卦是人创造的，这个说法已经很科学，很难得了。
我们的阴历历法，百姓称为农历现在还与西历并行而用。
在夏代那个时候，人的认知局限性和自然条件下，先民就能测度天上的日月星辰运行规律，算定日月岁差，以从事农时的种收。
由此来看，在远古伏羲氏能画八个卦的符号，应该不难。
2、关于周文王羑里演《易》的说法。
文王在羑里，被囚禁七年之久，把人皇伏羲的《易》之八卦发挥集成为六十四卦，三百八十四爻，五千多字，也不是不可能。
毕竟商末周初，已经有简书的存在了。
所以，司马迁说文王演《易》为六十四卦，我觉得不应该有问题。
3、关于三《易》之说。
得何古人所授，出谁人之口，我不知道。
但是根据《易经》的内容，演变史和各家的《易经》著作来看。
我认为根本没有什么《连山易》，《归藏易》。
最大的可能就是《易经》在不同朝代的不同称呼。
“夏曰《连山》，商曰《归藏》，周曰《周易》。
[卦象,之,概念,其他论文文档]卦象之概念分析
![[卦象,之,概念,其他论文文档]卦象之概念分析](https://img.taocdn.com/s3/m/5f07fbf831126edb6f1a10dc.png)
卦象之概念分析卦象之概念何谓八卦？何谓六十四卦？何谓卦爻？何谓卦象？从古至今，从中国到西方，多少能人贤士都在试图破译这些诱人的“谜”。
德国杰出数学家莱布尼茨(G．W．Leibriz)发现六十四卦符号竟然与二进制原理完全吻合；丹麦著名物理学家玻尔(N．H．D．Bohr)发现太极图(“阴阳符号”)竟是量子力学互补性原理、并协原理的形象说明，并最终选定太极图作为他的族徽图案；英国著名科学家李约瑟(J．Needdham)终生选择中国科技史为研究事业，对易经符号用于炼丹术倾注极大兴趣；美国当代物理学家卡普拉(F．Capra)认为卦象符号具有通过变化产生动态模式的观念，与现代物理中的S矩阵理论最为接近……在中国，各种“破译”的“谜底”也随即纷至沓来——卦爻是男女生殖器的符示；卦爻是太阳、月亮的象征；卦爻是我国最早的文字；六十四卦就是六十四种遗传密码；六十四卦蕴含二进制之理，是电子计算机之母；八卦排列规律就是化学元素周期律；八卦可以预测太阳系第十颗行星……每种“破译”一出，就有轰动一时的新闻效应，或称之为“前所未有”的“重大发现”，或称之为“终于解开中国文化史的千古之谜”。
但所有这些“破译”、“发现”，都不过是冰山一角，尚未能完全揭开其神秘的面纱。
1.1 爻《周易》符号体系由八卦、六十四卦组成。
而卦的基本组成因素是“爻”。
爻，《周易》最基本的符号，卦的最小构成单位，《周易》六十四卦每一卦六爻，共 384爻。
爻分阳爻、阴爻。
阳爻符号为“－”，阴爻符号为“――”。
《系辞传》：“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。
”卦爻的制作不是依据某一事、某一物，而是通过对天地、鸟兽、人物即宇宙万物的综合观测，然后概括、抽象、简化而来的。
“爻”的直接起源当与龟甲卜兆裂纹有关，兆纹虽有多种形状，但总体上说线条较直，一般没有曲线，从兆线的断连情况看，也只有断或连两种，易卦作者受此启发而发明阴阳爻。
李贽_文王之卦_解
周易研究2012年第5期(总第一一五期)李贽“文王之卦”解王宝峰（西北大学哲学与社会学学院，陕西西安710127）摘要：李贽《九正易因》着力于阐发文王、孔子“神圣心事”，其“文王之卦”说继承发展了传统“三陈九卦”说，以《明夷》、《困》等十六卦为具体内容，深入阐发文王忧患之事、处困之道、尚贤养贤之道、风化天下等内容。
“文王之卦”是李贽《易》学思想的核心内容，体现了《九正易因》独特的《易》学史价值。
关键词：李贽；文王之卦；《九正易因》中图分类号：B221；248．91文献标识码：A文章编号：1003－3882（2012）05－0068－07On LI Zhi＇s Interpretation of King Wen＇s HexagramsWANG Bao-feng（School of Philosophy and Sociology，Northwest University，Xi＇an710127，China）Abstract：In Jiu Zheng Yi Yin（lit．，repeatedly amended the Yi），LI Zhi focuses his study on the spirit of King Wen and Confucius．It is the Li Zhi＇s unique contribution to the history of the study the Yi that he offered a statement of King Wen＇s hexagrams from the tra-ditional theory of nine hexagrams on virtue．The King Wen＇s hexagrams include Mingyi，Kun and other sixteen hexagrams which con-cerning different respects of King Wen：the hardship story of the King，respecting and raising talents，the way of escaping from dilem-ma and administering the country．Key words：LI zhi；King Wen＇s hexagrams；Jiu Zheng Yi Yin李贽（1527－1602）字宏甫，号卓吾，福建晋江县（今泉州市）人，明代著名思想家。
三十六计与易经六十四卦
三十六计与易经六十四卦三十六计与易经六十四卦1·瞒天过海：备周则意怠，常见则不疑。
阴在阳之内，不在阳之对。
太阴，太阳。
本计以《否》卦推演，其本意在于“内阴而外阳，内柔而外刚”“阴极生阳，阳极生阴”。
2·围魏救赵：共敌不如分敌，敌阳不如敌阴。
本计以《颐》彖辞“观其所养也”“观其自养也”的辩证关系推演，对付敌人就象“自求口实”一样寻找薄弱、分体而食。
3·借刀杀人：敌已明，友未定；引友杀敌，不自出力；以《损》推演。
《损》的综卦为《益》，有损必有益，损人以利己是此计的本意。
4·以逸待劳：困敌之势，不以战；损刚益柔。
本计以《损》彖辞“损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行”之理推演，强调把握时机的重要性。
5·趁火打劫：敌之害大,就势取利。
刚决柔也。
本计按照《决》彖辞“刚决柔也”的理论，以强者趁势攻击处于困境的敌人，乘人之危，就势取利。
6·声东击西：敌志乱萃，不虞，坤下兑上之象，利其不自主而取之。
《萃》之初六“有孚不终，乃乱乃萃”，初爻动变泽（西）雷（东）随，脑乱志摇，地上之泽必崩溃。
7·无中生有：诳也，非诳也，实其所诳也。
少阴、太阴、太阳。
本计以《益》卦象推演，少阴、太阴、太阳三象自下而上迭为风雷益。
三象象征施谋获益的三个步骤：施以假象、虚假之极、显露真实。
8·暗渡陈仓：示之以动，利其静而有主，益动而巽。
本计以《益》彖辞“益动而巽”之理推演，《益》内卦为震为动、外卦为巽为风，主动进攻要象风那样善于迂回，才能取胜增益。
9·隔岸观火：阳乖序乱，阴以待逆。
暴戾恣睢，其势自毙。
顺以动豫，豫顺以动。
本计以《豫》彖辞的辩证逻辑推演，只有顺应时机行动（顺以动）才会胜利（豫），要取得胜利就不能在时机未成熟之时妄动。
10·笑里藏刀：信而安之，阴以图之；备而后动，勿使有变。
刚中柔外也。
本计以《坎》的逻辑原理推演，流水的危险在于它的外柔内刚，陷阱的表面总有诱人的伪装，柔弱温顺的外表常常掩盖着待机而行的野心。
李贽“文王之卦”解
李贽“文王之卦”解
王宝峰
【期刊名称】《周易研究》
【年(卷),期】2012(000)005
【摘要】李贽《九正易因》着力于阐发文王、孔子“神圣心事”,其“文王之卦”说继承发展了传统“三陈九卦”说,以《明夷》、《困》等十六卦为具体内容,深入阐发文王忧患之事、处困之道、尚贤养贤之道、风化天下等内容.“文王之卦”是李贽《易》学思想的核心内容,体现了《九正易因》独特的《易》学史价值.
【总页数】7页(P68-74)
【作者】王宝峰
【作者单位】西北大学哲学与社会学学院,陕西西安710127
【正文语种】中文
【中图分类】B221
【相关文献】
1.论文王卦位的形成及其与《易经》的关系 [J], 曹福敬
2.用文王八卦分析乳房疾病热图 [J], 王爱华
3.周易明夷卦通解——文王、孔聖生死觀探微 [J], 顺真
4.《红楼梦》大观园中的文王后天八卦图和《西游记》中师徒间的五行结构——兼论中国古典小说中的各种易学思想 [J], 张一方
5.从文王卦图到五行、十翼 [J], 赵缊
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
论文王卦位的形成及其与《易经》的关系
周易研究2005年第1期(总第六十九期)论文王卦位的形成及其与《易经》的关系曹福敬(山东大学易学与中国古代哲学研究中心，山东济南250100) (吉林省社会科学院易学研究所，吉林长春130033)摘要：文王卦位是以中国原有的时空观念为基础，适应占筮需要形成的。
最迟在西周之时，先后形成了四时与四方相配的时空统一观念，以及五行顺次相生观念。
文王卦位的安排，首先是将四时与四方相配延展为八个时段与八方一一相配，然后据八卦的卦象、卦德排定其时位与方位，理解时位是理解卦位的关键。
在卦位的安排中，很可能已考虑到五行的循环相生。
这种卦位说形成于古经《周易》成书前，《易经》在观象系辞中利用了这种卦位说。
关键词：易经；八卦；文王卦位；四时；五行中图分类号：B221文献标识码：A文章编号：l003—3882(2005)01一0030一10on the establishment of the postna tal p os iti on s o f the e i gh t trigramsa n d i ts c orr elat ion to YZ．j『i聆gCA0Fu—jing(C e n t e r f o r Z h o u y i a n d A n c i e n t C h i n e s e P h i l o s o p h y，S h a n d o n g Uni ve r si t y，Ji n an 250100，C h i n a)(In s t it u t e f or t he Yi Stu di es，Soc ia l Sc ie nc e s A c a d e m y of Jil i n P r o v i n c e，C h a n g c h u n1 30033，C h i n a)A b s t r a c t：T h e p ost na ta l e i gh t t ri gr am s’(al so called K i n g Wen’s ei gh t tr igr ams in c o n t r a s t t o F u Xi’s p r e—na ta l e ig ht tr i gr a m s)p o s it i o n s w e r e b a s e d u p o n o r i g i na l C h in e se t empor al a n d spatial c o n c e p t s a n d w e r eformed in ad apt ing t o the d e m a n d s in d ivin atio n．A t le a s t in the Western Z h o u D y n a s t y，t h ec o r r e s p o n—b e t w e e n th e fiv e ele—d e n c e b e t w e e n th e f ou r a n d fo u r d ir e c ti o n s a n d or derl y produc ings e q u e n c em e n t s w e r e e st ab li she d af te r another．T h e p o si ti on i ng of th e p os tn at al e谊ht trig ram s f ir st of aU tended the correspo ndence b e t w e e n the f o ur a n d fo u r d ir e c ti o n s t o t h at b e t w e e n th e ei gh t se as on al p o in ts a n d e i gh t di re cti on s，a nd t hen s e t t he t ime a n d di r e ct i o ns of t rigram a cco rdi ng t o itse m b l e m s a n dattrib utes．Ther efore，to c o m p r e h e n d t he temporalimpl ication of trigr am is c“t ic alt o under standin g its posit ion．In p os iti on in g the ei gh t t r ig r am s，i t w a s m u c h p o ss i bl e t ha t th e cyclic p r o d u c i n g b e t w e e n the fiveelements h a d b e e n t a k e n into consideration．T h e p os it io n in g of th e p os tna ta l tr逸r am s o u g h t h a v eco m—ple te d bef or e2五o“yi w a s com pi l ed，f or thjs idea w a s use d in t he a tt ac hi ng t he r e m a r k s t o th eh e x a g r a m s收稿日期：2004一08—21 作者简介：曹福敬(1946一)，男，吉林省社会科学院易学研究所负责人，研究员，山东大学易学与中国古代哲学研究中心兼职教授。
六十四卦卦序排列原理
六十四卦卦序排列原理
六十四卦是《易经》中的核心内容，它们是由六个爻组成的符号，每个爻有两种状态，阴和阳。
这些符号被组合成六十四种不同的卦，每个卦都有独特的含义和象征意义。
六十四卦的排列顺序是根据它们的卦序来确定的，这个顺序是根据《易经》的原理和哲学思想来确定的。
首先，六十四卦的排列顺序是根据它们的卦序来确定的。
卦序是指每个卦的编号，从第一卦乾到第六十四卦未。
这个顺序是根据《易经》的哲学思想来确定的，其中乾为天，坤为地，天地是宇宙的两个基本元素，因此乾和坤被放在了第一和第二位。
接下来的四个卦是由乾和坤组合而成的，它们代表了四个季节和四个方位。
这些卦的排列顺序是根据它们的象征意义和哲学思想来确定的。
其次，六十四卦的排列顺序还受到了《易经》的原理的影响。
《易经》中有两个重要的原理，一个是阴阳五行，另一个是变化无穷。
阴阳五行是指宇宙中的五种元素，分别是木、火、土、金、水，它们代表了宇宙中的各种物质和现象。
变化无穷是指宇宙中的一切都在不断变化和演化，没有固定不变的状态。
这些原理被应用到六十四卦的排列中，使得每个卦都有独特的含义和象征意义。
最后，六十四卦的排列顺序还受到了历史和文化的影响。
在中国古代，六十四卦被广泛应用于占卜和预测，它们被认为是预示未来的神秘符号。
因此，六十四卦的排列顺序也受到了历史和文化的影响，它们被认为是一种神秘的、具有预测能力的符号系统。
综上所述，六十四卦的排列顺序是根据《易经》的原理、哲学思想、历史和文化等多种因素来确定的。
这个顺序不仅反映了宇宙的本质和变化，还反映了中国古代文化和哲学的精髓。
周易课程论文
现代科学注解易经课程作业易经卦象的变幻与国人的安全感幸福感尊严的微解易经的内容包罗万象，博大精深，内中有自然科学、人文地理、气象变化、科学道理等内容。
易经的卦象更是变幻莫测，内容丰富，从中可以演变出风雨、阴晴、庄稼、吉凶等生活常识。
里面蕴含着人类的安全感、幸福感和尊严。
从六十四卦十二幺的变幻中我们深深的体会到易经的魅力。
泰卦下面的三条爻是主卦，代表主方的状态；上面的三条爻是客卦，代表客方的情况。
图中，红色的爻表示当位的爻，就是说，从主方的角度考虑，阴阳属性对主方有利；天蓝色的爻表示不当位的爻，就是说，该爻的阴阳属性对主方不利。
图中的箭头表示爻之间的有应关系，有应表示主卦与客卦的相应一对爻是一阴一阳，阴阳和谐；不然，不有应，不和谐。
图的左边是爻辞，爻辞是说明爻的，与爻一一对应，顺序是由下到上。
图的下边，泰是卦名，其后是卦辞。
卦辞是从总体上说明卦的含义。
这对不当位而有应的爻是主卦和客卦的中爻，代表主方和客方的素质。
主卦中爻是阳爻，表示主方素质良好，有可能在与客方的交往中受到损失；客卦中爻是阴爻，表示客方素质不佳，需要从主方取得补益。
正好主方良好素质满足客方需要，主方将不可避免地在与客方交往中受到损失，所以说这是对主方不利因素。
然而，从总体上考虑，由于主方积极进取，客方消极被动，主方态度强硬，客方态度随和，主方可以依靠良好素质，在满足客方需要的同时，逼使客方按主方意图行事，从而主方可以得到更多利益，所以卦辞说“小往大来”，给于客方一些利益，这是“小往”，取得更多利益，这是“大来”。
其结果对主方非常有利，“吉”。
主方的进展可以很顺利，“亨”。
泰卦的爻辞具体地说明主方如何可以做到“小往大来”。
删去判断词，爻辞就是一首完整的关于如何做到“小往大来”的大纲。
下面是其译文：像是拔柔软的小草，将草叶汇聚在一起。
包括荒凉的原野，越过河川，不遗漏遥远地方，广阔无与伦比，公正的行为得到尊崇。
（处事公正）没有平坦而不坡斜的地方，没有往前而不反复的路，不用担忧他们的信任，给予食物就有福气。
《易经》小解
《易经》《周易》中的经文部分(即《易经》，也称作《易》)，编成于西周初年。
司马迁说“文王拘而演《周易》”（《史记·太史公自序》），“盖益《易》之八卦为六十四卦”（《周本纪》）。
从宋以来出土铜器及近数十年出土的商周甲骨看，商代末年已有重卦，只是用连山易(学者们或称为数字卦)的形式书写。
当时即使未编成《易经》一书，但毫无疑问已形成了一套比较复杂的占卜程序，那么，也有相关的口诀在巫史或民间流传，其中反映的不少事实皆商朝事（如王亥丧羊于易、高宗伐鬼方、帝乙归妹、箕子明夷等故事）。
其中可考之周代事件(如“王用享于岐山”，“康侯用锡马蕃庶”等)，皆周初之事，则证明其编成于周初（当然先秦之书后人有订正补充，则自不能免）。
书中记载了一些时代更早的民间歌谣。
《易经》中的卦辞、爻辞不仅反映了周初及其以前民间歌谣创作的情况，也反映了这段时间中人们的哲学、美学观念，以及对文艺的看法。
《易经》对我国古代思维方式、审美意识及文学理论和创作传统的形成产生了很大的影响。
它不仅为传统文艺观提供了哲学、文化的思想背景，其中某些卦爻辞也成为后来许多文艺观念体系范畴之滥觞。
卦爻辞比喻象征的手法确定了我国诗歌艺术传统的基本特征，辩证思维中体现出的整体性原则、变易性原则、阴阳互补性原则等则对后来文学理论基本框架的建立以启发和确定，形成着眼全篇、注重创新、讲究阴阳相成、刚柔相济（内容、情节、结构、风格、声律）的艺术传统。
但本书所选卦爻辞以同歌谣、文辞、语言、文艺、审美有较明确关系者为限。
《易经》中包含的圆道观念（认为万物的运动皆有循环往复的特征）对中国传统诗文由重章叠句到起承转合的结构格局的转变有关，但因为从《易》经文看不出同文学、美学、语言表达等的明显关系，故不选。
《易》在春秋之末至战国时期先后形成解说、阐释的《传》七种十篇，后人与《易经》合刊，统称之为《周易》。
因为经、传产生时代相去较远，本书将《易传》另列。
《周易》的注本很多，常见的如唐孔颖达《周易正义》、李鼎祚《周易集解》（有清李道平《纂疏》本）、宋朱熹《周易本义》、今人高亨《周易古经今注》、黄寿祺、张善文《周易译注》等。
《周易》及论文其哲学论文(强力推荐)
《周易》及论文其哲学论文记得是在去年，责任编辑专程赴京，邀我设计、主编一套关于《周易》人生哲理的应用方面的丛书。
这使我一时很踌躇。
一则我虽然研究过《周易》，但那是从文学和文献学角度进行的，而且只涉杂志及古经部分（1）；再则自那以后，我虽然一直想从哲学角度再对《周易》、尤其大传部分作些研究，杂志期刊却总苦于没有时间（2）；三则我从来就没有想过要从“应用”的角度去研究《周易》，而且杂志期刊担心一说到《周易》的“应用”，人们就论文会想到占卦算命之类的事情上去。
发表我是一向服膺“善易者警示教育片心得体会不占”、“子不语怪力乱神”一类古训的。
不过河北教育考试院招生，我最后还是应承下来了。
期刊这主要是我的朋友、任教于作为国家社科研究基地的山东大学周易研究中心的林忠军教授，给了我巨大的心理支持。
我们决定共同主编这套丛书。
他在《周易》研究方面的功力是我素所钦信的。
何况还有我的朋发表友们、尤其是在《周易》研究上造诣颇深广州市教育局教师招聘、曾承担发表国家级周易研究项目的杨庆中博士的加盟，这更使我信心倍增。
转眼之间，已经寒暑，各方书稿，陆续告成。
批览之余，考虑到福建教育频道故事会这套丛书的读者层面的特殊性，我想略谈一些想法，一是简要通俗地介绍一下《周易》论文其书的情况，二是借此机会梳理一下我对《周易》哲理的若干感想期刊，以就教于广大读者。
1．研究《周易》的意义及其方法《周易》是跟“玄学”挂钩的。
这与“魏晋玄学”颇有关系。
魏晋玄学的一个特点，是儒家思想和道家发表思想在相当程度上的合论文流，亦即论证“名教出于自然”。
名教者，儒家伦理也；自然者，杂志道家玄思也。
两家思想的这种合流是有文献依据论文的，这浙江教育高考录取就是当时玄学家所谓的“三玄”：《老子》《庄子》《周易》。
前两部书都是道家的，唯有《周易》素来是被视为儒家经典的：儒家以“六经”为原典，而《周易》为所谓“六经之首”。
但事实上，《周期刊易》本来并无所谓哪家的。
唯其如此，先秦诸子许多都论文跟《周易》有所关联。
文王八卦详解
万事问周公
如乱丝无头之象。 诗曰：乱丝无头实难得，逢着闲事且暂推，交易求财无好处，谋贵求财心不遂。 断曰：疾病难好，婚姻不巧，口舌琐碎，凡事打绞。
12、水火既济——金榜题名之卦 既济者，既成之事也，故有金榜题名之象。夫夫金榜题名者，乃是一应考之人
上京会试，考罢三场，忽然金榜题名，甚是得意，占此卦者，吉庆如意之兆也。 象曰：金榜以上题姓名，不负当年窗下功，人逢此卦多吉庆，一切谋望大享通。 昔日司马相如，苦守灯下，奋志读书，得遂了平生这愿，就应了金榜题名之卦。 诗曰：金榜题名喜气新，求财到手利婚姻，如今交了顺当运，步步登高大遂心。 断曰：月令即善，寻人得见，走失能找，仰孟 离中虚 坎中满 兑止缺
上三画连下三画连合之即是乾为天卦 上三画断下三画断为六乃是坤为地卦 上三画连下三画断为即是天地否卦 上三画断为六下三画连即是天地泰卦
文王八卦目录：
1、乾为天 2、天风 3、天山遁 4、天地否 5、风地观 6、山地剥 7、火地晋 8、火天大有 9、坎为水 10、水泽节 11、水雷屯 12、水火既济 13、泽火革 14、雷火丰 15、地火明夷 16、地水师 17、艮为山 18、山火贲 19、山天大畜 20、山泽损
-3-
万事问周公
干事无成之兆也。 象曰：鹊遇天晚入林中，不想内里先有莺，莺见小鹊生恶意，卦若逢之是非轻。 昔日李渊在随文帝驾前积臣，偶占此卦，果然太子杨广有谋害他之心，遂辞朝
而去，就如莺鹊同林之象。 诗曰：莺鹊同林不相合，占着逢之琐碎多，恩人无义反为怨，是非平地起风波。 断曰：事不通泰，行人未来，走失难见，目下无财。
7、火地晋——金助地得金之外 晋者，进也，前进后益，故有锄地得金之象。夫锄地得金者，乃是一农人锄地
抱垄，甚是劳苦，一日锄地锄出金来，占此卦者，时来运转之兆也。 象曰：农人地里在锄草，谁知财帛将人找，一锄锄出金子来，这个运气也算好。 昔日郭巨夫甚孝，自忧贫困，曾占此卦，果然因他母亲埋子，掘出银子数锭，
轻松学《易经》：说卦传解读——论《易经》的核心机密：八卦的卦符、初象、卦德、卦名与类象(下)
轻松学《易经》：说卦传解读——论《易经》的核心机密：八卦的卦符、初象、卦德、卦名与类象(下)（接上篇）三、阐述八卦类象与古文字的关系八卦类象由初象和卦德所引申，还有因古文与卦符的关系而定。
本节同时也是对《周易·说卦传》的解读。
《周易·说卦传》（章节划分按朱熹《周易本义》）：【第一章】昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
【第二章】昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
兼三才而两之，故《易》六画而成卦。
分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
【解读】《说卦传》第一章与第二章论述的是六画卦（别卦），与《系辞传》之说类似，而以下则是专论三画卦的八卦（经卦），以致人们普遍怀疑它是《系辞传》之文因错简而混入了《说卦传》。
但是熹平石经《周易》（梁丘易）已是如此，梁丘易可追溯到田王孙和杨何师徒，又帛书《衷》篇也是一二三章相连，可见这两章的确属于《说卦传》。
人们之所以想把《说卦传》第一章、第二章排除于《说卦传》之外，这是由于没有领悟其密义的缘故。
《周易》六十四个六画卦（别卦）的结构有两个系统：一是“因而重之”的重卦系统，二是“兼三才而两之”的互卦系统。
《说卦传》第一章是对《系辞传》大衍筮法一节的再延伸：大衍之数五十，其用四十有九。
分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。
二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。
是故，四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。
引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
“八卦而小成。
引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
”这是指将八卦上下重叠为六画卦。
《系辞传》也说：八卦成列，象在其中矣。
因而重之，爻在其中矣。
《易传》说卦传、序卦传、杂卦传(原文与译文)
《易传》说卦传、序卦传、杂卦传（原文与译文）大家好，今天我要给大家讲讲《易传》里的三个传：卦传、序卦传和杂卦传。
这三个传都是关于《易经》的，但是它们讲的内容不一样哦！
我们来看看卦传。
卦传是讲六十四卦的来历和内涵的。
它告诉我们每个卦都有一个名字，而且这个名字是从什么来的。
比如说，乾卦的名字就是因为它的上面有一个“☰”字，下面有一个“☷”字，所以叫做“乾”。
还有呢，卦传还告诉我们每个卦的意思和象征意义。
比如说，坤卦就是代表地，象征着母亲、柔顺等等。
我们来看看序卦传。
序卦传是讲六十四卦之间的联系和顺序的。
它告诉我们每个卦都是在什么情况下出现的，以及它们之间的关系。
比如说，震卦是在雷电交加的时候出现的，而艮卦则是在山体停止移动的时候出现的。
序卦传还告诉我们六十四卦的排列顺序是什么，以及它们之间的先后关系。
比如说，震卦排在第一位，是因为它是所有卦中最重要的一个；而艮卦排在最后一位，则是因为它是所有卦中最难理解的一个。
我们来看看杂卦传。
杂卦传是讲一些不太常见的卦的。
它告诉我们这些卦的名字、含义和象征意义。
比如说，既济卦就是一个很有意思的卦，它代表着事情已经完成了，可以放心了。
既济卦还有一个特别的意义，就是它可以帮助我们预测未来的事情。
今天我给大家讲了《易传》里的三个传：卦传、序卦传和杂卦传。
希望大家能够好好学习这些内容，掌握更多有关《易经》的知识。
谢谢大家！。
周易的起源与发展
周易的起源与发展周易是中国古代文化中的一部重要经典，被誉为“易学之祖”。
作为一名传统文化学者，我对周易进行了深入研究，从其起源与发展的角度进行分析。
在这篇文章中，我将分享我的研究心得。
一、周易的起源周易的起源可以追溯到中国古代的商代和西周时期。
《易经》最早的版本是《周易传》，据说是周文王根据自己的观察和思考所编纂的。
随着时间的推移，《周易传》逐渐发展为《易经》。
《易经》以六十四卦为基础，通过卦象和爻辞的解读，揭示了宇宙万物的变化规律。
二、周易的发展周易在春秋战国时期得到了广泛的传播和发展。
这一时期，许多学者对《易经》进行了深入研究，并形成了不同的学派和解释方法。
其中最有影响力的学派有“象数学派”、“彖象学派”和“文言学派”。
这些学派对《易经》进行了不同的解读，使其更加丰富和深入。
三、周易的哲学思想周易不仅是一部卜筮的工具书，更是一部哲学经典。
《易经》中蕴含着丰富的哲学思想，如阴阳学说、五行学说、天人合一等。
其中，阴阳学说是《易经》的核心思想之一，它揭示了宇宙万物的对立统一规律。
五行学说则强调了事物之间的相互关系和相互作用。
天人合一则强调了人与自然的和谐共生。
四、周易的应用领域周易的应用领域非常广泛，不仅仅局限于卜筮和预测。
在古代，周易被广泛应用于政治、军事、医学、风水等领域。
《周易》中的“易经卦辞”和“爻辞”被用来解释天文、地理、人事等现象，并指导人们的行为和决策。
至今，《易经》仍然是许多领域的重要参考书。
五、周易的影响周易对中国古代文化产生了深远的影响。
它不仅影响了中国古代的哲学思想和文化传统，也对周边国家的文化产生了积极的影响。
《易经》的思想和理念被广泛传播到朝鲜、日本、越南等国家，并在当地的文化中发挥了重要作用。
总结起来，周易作为中国古代文化的瑰宝，其起源与发展充满了历史的厚重感。
通过对周易的研究，我们可以更好地理解中国古代文化的精髓和智慧。
无论是其起源的商周时期，还是发展的春秋战国时期，周易都承载着丰富的哲学思想，并在不同领域的应用中发挥了重要的作用。