章学诚的蒙学教材观

章学诚的蒙学教材观
摘要：蒙学是我国古代对儿童进行启蒙教育的学校，蒙学教材是幼童在启蒙教育阶段阅读的各种读本。

章学诚是清代的著名学者，他执教半生，认为童蒙应习“名数训诂，文字辨识”、童蒙应“初学先为论事，继则论人”而不应从世俗时文入手，值得我们学习和借鉴。

关键词：章学诚；蒙学；蒙学教材
章学诚（1738一1801），字实斋，号少岩，是我国清代学者、史学理论家，同时又有丰富的教学经验和教育思想。

他执教半生，先后主讲过定武书院、清漳书院、敬胜书院、莲池书院，还担任过梁国冶等人的家庭教师。

章学诚关于蒙学教材的论述主要集中于《定武书院教诸生识字训约》、《清漳书院留别条训三十三篇》、《论课蒙学文法》、《答周良谷论课蒙书》癸卯和《再答周良谷论课蒙书》癸卯、《与乔迁安明府论蒙学课业三简》等文章中。

他在语文教育方面既继承传统的优秀思想，也不乏一些个人独创的见解，这些都值得我们学习和研究。

本文拟对其蒙学教材观作一简单论述，以期对现今语文教材的研究有所裨益。

蒙学自夏、商、周三代建立，历经秦汉、魏晋、唐宋的稳步发展，至清已达到较为完备和成熟的程度。

蒙学在《辞海》解释为：“蒙学，即蒙馆，封建社会对儿童进行启蒙教育的学校。

教育内容主要是识字、写字和伦理道德教育。

”[1]最早的论述源于《周易·蒙
卦》，“匪我求童蒙，童蒙求我”、“蒙以养正，圣之功也”[2]可见，我国古代对儿童进行启蒙教育的学校就叫蒙学，大致相当于今天的小学，蒙学教材即是幼童在启蒙教育阶段阅读的各种读本。

章学诚的蒙学教材观主要表现在以下三点：
一、童蒙应习“名数训诂，文字辨识”
章学诚先曾后主讲定州之定武书院、肥乡清漳书院，分别撰写了《定武书院教诸生识字训约》、《清漳书院留别条训三十三篇》，都涉及到教育的方方面面，他认为“古人所先，名数训诂，文字辨识，盖自童蒙习之。

”[3]在蒙学语文教材方面，他认为“童蒙子弟，欲正小学之功，不当先授句读，但当先令识字，人固亦有知之者矣。

”
[4]因此，在童蒙的识字教育方面，他强调，“取《尔雅》为宗，而以经传文字，随类增益，加之训诂，又以《广韵》正其音切，《说文》正其点画，且用篆楷合书，兼令习熟，而与一字一训及数音数解者，悉与解诂明确。

”[5]《尔雅》是我国最早的一部解释词义的专著，它按照词义系统和事物分类来编纂，以《尔雅》为宗，分类增添，加以解释，有利于儿童记忆；《广韵》一书记录了中古汉语的字音和字义，是汉语语音史上一部承上启下的著作，对於音韵学习，《广韵》不容忽视；《说文》是中国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的字书，它以小篆为主体，分析字形结构，很适合童幼知识初开时期的学习。

如此，以童蒙子弟之资，学习字的音、形、义，方可牢固掌握。

二、童蒙应“初学先为论事，继则论人”
《论课蒙学文法》作者写于乾隆五十年（1785），他正主讲保定莲池书院，“诸生皆授徒为业”，因此他属文教以如何教育儿童。

他认为，蒙学该从读史开始，并以《左传》《史记》为主。

他说：“初学先为论事，继则论人。

”“《左氏》论事，文短理长，语平指远，故自三语五语，以至三数百语，皆孺子意中之所有，资于《左氏》而顺以导之，故能迎机而无所滞也。

”[6]相反，若是强加给儿童一些本来没有的人和事，揠苗助长，则可能有损其智力。

论事之文，还可以附加《国语》、《公羊传》、《谷梁传》、《管子》、《吕氏春秋》诸篇，使熟而习之。

然而，纂类之法应该从儿童就开始学习，则必须读《史记》。

“史迁论赞之文，变化不拘，……，其文利钝杂陈，华朴互见，所以尽文章之能事，为著述之标准也。

”故而习叙事之文《左传》后，以《史记》论人的方法去研究分析叙事之文，则有事半功倍之效。

三、蒙学不应从世俗时文入手
章学诚非常反对世俗从时文入手的教育，“先入为主，良不可不慎也。

”这个观点在《论课蒙学文法》、《答周良谷论课蒙书》两篇和《与乔迁安明府论蒙学课业三简》（后三篇文章均作于乾隆四十八年）都有过相关论述。

他认为时文“体卑而法密”，“童幼知识初开，……，乃责以密者，而使之从事于卑。

无论识趋庸下，即其从入之途，亦已难矣。

”[7]此时的时文是指八股之文，每篇文章均按
一定的格式、字数由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成，从内容到形式都显死板，没有自由发挥的空间，而儿童单纯如一张白纸，此时的教育十分重要，甚至影响其终身。

因此他认为“学问大端，不外经史”[8]，童蒙时期，初学为文，读经史使其领悟要领，由浅入深，由易到难，则可学有所得。

章学诚认为童蒙应习“名数训诂，文字辨识”，“取《尔雅》为宗”、“以《广韵》正其音切，《说文》正其点画”，注重了童蒙子弟字音、字形、字义和句读的教育，尽管《尔雅》、《广韵》、《说文》对今天的童蒙子弟来说是深了些，但是他旨在音、形、义的蒙学教材观是值得今天借鉴的。

“初学先为论事，继则论人”，论事则《左传》，论人则《史记》，他注重了论事论人的纂类之法，同样值得我们借鉴和学习。

传统的蒙学教材不仅仅包含大量的词汇，还附有详细的注解，其学习的现实意义远远超过读几篇名家大作更有效果，反思当下，童蒙之学不能让绝大部分学生写一手好字，而且使学生句读不分，因此让部分优秀传统教材回归蒙学，如《说文》一书，让生了解汉字字形和学源，于生有益。

同时，章学诚认为纂类之法应该从儿童时期开始学习，这对培养学生的分类的意识和抽象思维是有益无害的。

他还反对以世俗时文为童蒙教材，亦让我们对今日的教学辅以诸多教参，考试指南，一点通等书的做法做一些思考，要使学生不成为这些书目被动的搬运工，当下的语文教材就应该从“孺子意中之所有”做更多的努力。

（作者单位：福建师范大学文
学院）
参考文献：
[1]辞海编辑委员会.辞海[m].上海：辞书出版社，2001.
[2]王弼，注.孔颖达，疏.十三经注疏《周易正义》[m].北京：北京大学出版社，1999： 37.
[3][4][5][6][7][8]章学诚遗书[m].文物出版社，1985.。