2019-2020学年语文版高中语文选修《论语》选读讲义：第一单元 1 代序 Word版含答案
高中语文人教版选修《诸子散文选读》【配套课件】第一单元 《论语》选读1-1
神往。
温馨晨读篇 自主学习篇 合作探究篇 活页规范训练
可是，19世纪以来，仅百年的时间，由于种种原因，我
们开始衰落，积贫积弱，一败再败；1840年的鸦片战争，
1860年的英法联军火烧圆明园，1900年的八国联军的入 侵，都将西方觊觎了许久的东方神秘大门打开了。今天 世界各国博物馆内的中国文物，大部分都是在这一时期 流失出去的。
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引见
小路 ②道 于是废先王之道 法令制度 ． 人道是，三国周郎赤壁 说 ．
天下之无道也久矣 ． 怀其璧，从径道亡 ．
德政
温馨晨读篇
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杀鸡为黍而食之 拿东西给人吃 ． 吃 ③食 食而不知其味 ． 夫定国之术，在于强兵足食 粮食 ．
难以施展，被迫离开鲁国，周游宋、卫、陈、蔡、齐等
国，开始了十四年颠沛流离的生活，常遭困厄，都不受 重用。最后只得返回鲁国，专心修订《诗》《书》《礼》
《乐》，教授弟子。鲁哀公16年(前479年)，孔子卒。
温馨晨读篇
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合作探究篇
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一 天下有道，丘不与易也
哲思短章
是谁塑造了我们的心灵 马未都 就是我们的汉字。当我们的先人在龟甲上刻上第一个字时，没 想到它能够跨越数千年，将信息传递至今日。我们幸福啊！能 能看懂几千年前的文章，而英文却不能。”原因是，我们的汉 字是表意的，英文是表音的。人类的声音一直在改变，人类的 情绪一直在延续。
取之不尽，用之不竭。今天的中国人，重新接受并享受
这迟来的愉悦。重新把自己的文化置放在一个新的高度， 这是一个人，一个民族，一个国家成熟的体现。 我们今天已清晰地看到，文化的创造力，文化的软实力。 汉字的基因构成了我们灿烂的文化，灿烂的文化为我们 带来了生活的乐趣。传统文化为中国人民创造财富的同 时，也教育了国人怎样去尊重文化，善待文化。文化的 魅力不仅仅是带给我们感官的愉悦。更重要的是带给了
高中语文第1单元《论语》选读六有教无类讲义新人教版选修《先秦诸子选读》
高中语文第1单元《论语》选读六有教无类讲义新人教版选修《先秦诸子选读》[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音语．(yù)上 愠．(yùn)色 弑．(shì)齐君罔．(wǎnɡ) 一隅．(yú) 不悱．(fěi)不发终夜不寝．(qǐn) 殆．(dài) 贫而无谄．(chǎn)第2步识记通假——奥妙无穷方块字(1)学而不思则罔(“罔”，通“惘”，迷惑)(2)于吾言无所不说(“说”，通“悦”)第3步一词多义——看我七十二变(1)类⎩⎪⎨⎪⎧有教无类．（种类、类别，名词）予观雁荡诸峰……不类．他山（类似、像，动词）(2)故⎩⎪⎨⎪⎧由也兼人，故．退之（所以，连词）既克，公问其故．（原因，名词）温故．而知新（旧的学问，名词）轩东故．尝为厨（旧时、从前，名词）暮去朝来颜色故．（衰老，形容词）广故．数言欲亡（特意、故意，副词）其志洁，故．其称物芳（所以、因此，连词）(3)举⎩⎪⎨⎪⎧举．一隅不以三隅反（举出，动词）吾力足以举．百钧（擎起、举起，动词）吾不能举．全吴之地（拿，动词）此妇无礼节，举．动自专由（举止，名词）今亡亦死，举．大计亦死（发动，动词）傅说举．于版筑之间（举用、起用，动词）举．世混浊而我独清（全、整个，形容词）第4步古今异义——词语的昨天和今天(1)中人．．以上，可以语上也古义：资质中等的普通人，一般人今义：指中间介绍人(2)至于．．他邦，则曰：“犹吾大夫崔子也。
”古义：到今义：指另提起一事第5步词类活用——词性变异含义迥(1)中人以下，不可以语．上也(名词用作动词，告诉)(2)求也退，故进．之(使动用法，使……推进)(3)由也兼人，故退．之(使动用法，使……退一步)(4)令尹子文三仕．为令尹(名词用作动词，做官)(5)礼后．乎(名词用作动词，处在……之后)第6步文言句式——特殊句式多留意(1)回也非助我者也。
(判断句)译文：颜回不是帮助我的人啊。
高级中学语文《先秦诸子选读》第一单元《论语》选读电子版课本学习知识
第一单元《论语》选读一、天下有道，丘不与易也1仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。
”从者见之。
出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
”《论语·八佾》2长沮、桀溺耦而耕。
孔子过之,使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。
”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。
”曰：“是知津矣。
”问于桀溺。
桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。
”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。
”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行以告。
夫子怃然曰:鸟兽不可与同群吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。
《论语·微子》3楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。
已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。
趋而辟之，不得与之言。
《论语·微子》4子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。
子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之。
见其二子焉。
明日，子路行以告。
子曰：“隐者也。
”使子路反见之。
至，则行矣。
子路曰：“不仕无义。
长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。
君子之仕也，行其义也。
道之不行，已知之矣。
”《论语·微子》5子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。
”曰：“是知其不可而为之者与？”《论语·宪问》二、当仁，不让于师1叔孙武叔毁仲尼。
子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。
他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。
人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。
”《论语·子张》2陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。
夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。
夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。
语文选修先秦诸子选读(人教版) 第一单元 《论语》选读 讲义 第1单元-三 Word版含答案
三、知之为知之，不知为不知[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音诲．(huì)女 莒父．．(Jǔfǔ)(ní)(yuè)彫．(diāo ) 人皆仰．(yǎnɡ)之 人能弘．(hón ɡ)道第2步识记通假——奥妙无穷方块字(1)诲女知之乎(“女”，通“汝”)(2)君子之过也，如日月之食焉(“食”，通“蚀”)(3)无欲速，无见小利(“无”，通“毋”，不要)(4)岁寒，然后知松柏之后彫也(“彫”，通“凋”，衰落)第3步一词多义——看我七十二变(1)过⎩⎪⎨⎪⎧君子之过．也（犯错误，动词）过．犹不及（超过、越过，动词）愿枉车骑过．之（拜访，动词）(2)知⎩⎪⎨⎪⎧诲汝知．之乎（懂得、明白，动词）知．之为知之，不知为不知（懂得，了解，动词）是知．也（聪明，形容词）君子一言以为知．（通“智”，智慧，名词）(3)信⎩⎪⎨⎪⎧人而无信．，不知其可也（信用、诚信，名词）烟涛微茫信．难求（实在、确实，副词）忌不自信．（相信，动词）今行而无信．，则秦未可亲也（信物、凭证，名词）低眉信．手续续弹（任意、随意，副词）第4步古今异义——词语的昨天和今天岁寒，然后．．知松柏之后彫也 古义：这样以后今义：承接连词第5步词类活用——词性变异含义迥(1)过．而不改，是谓过矣(名词用作动词，犯过错) (2)躬自厚．而薄责于人，则远怨矣(形容词用作动词，严格要求) (3)欲速．则不达(形容词用作动词，快速完成) (4)足．食，足．兵，民信之矣(使动用法，使……足够、充足) 第6步文言句式——特殊句式多留意(1)知之为知之，不知为不知，是知也。
(判断句) 译文：懂就是懂，不懂就是不懂，这就是聪明。
(2)过而不改，是谓过矣！(判断句) 译文：犯了错误不改正，这就是错误啊！(3)躬自厚而薄责于人。
(宾语前置) 译文：严于要求自己，而少要求别人。
(4)其何以行之哉？(宾语前置) 译文：它靠什么行走呢？(5)于斯三者何先？(宾语前置) 译文：在这三项先去掉什么呢？(6)子夏为莒父宰，问政。
2020春语文版高中语文选修《论语》选读课件：第1课 为政以德 (共31张PPT)
11·17 季氏富于周公，而求也为之 聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子 鸣鼓而攻之可也。”
【评析】
本章内容是举贤（去恶）。孔子对冉 求的批评。
文中成语 鸣鼓而攻之：比喻大张旗鼓地加
以声讨。攻，声讨。
如果让冯驩(谖)和冉有去收租税，他们分别会怎么做？
(附:冯驩事—— 冯驩闻孟尝君好客，蹑蹻而见之。……弹其剑而歌
2·3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而 无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
提问： 材料提出哪两种治理百姓的方法？ 孔子认为哪一种更好？ 【评析】 本章内容教民。 孔子举出两种截然 不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免 犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教 化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又 能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家 时有不同于法治的特点。但也应指出：孔子的 “为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽 视了刑政、法治在治理国家中的作用。
12·9 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之 何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足， 如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓 不足，君孰与足？”
【评析】这一章反映了儒家学派的经济思想，其核心 是“富民”思想。鲁国所征的田税是十分之二的税率， 即使如此，国家的财政仍然是十分紧张的。这里，有若 的观点是，削减田税的税率，改行“彻税”即什一税率， 使百姓减轻经济负担。只要百姓富足了，国家就不可能 贫穷。反之，如果对百姓征收过甚，这种短期行为必将 使民不聊生，国家经济也就随之衰退了。这种以“富民” 为核心的经济思想有其值得借鉴的价值。
文中成语 节用爱人：节约财用，爱护百姓。
16·1季氏将伐颛臾。 【评析】
这一章的内容是正己，也又反映出孔子的 反战思想。他不主张通过军事手段解决国际、国 内的问题，而希望采用礼、义、仁、乐的方式解 决问题，这是孔子的一贯思想。此外，这一章里 孔子还提出了“不患贫而患不均，不患寡而患不 安”。朱熹对此句的解释是：“均，谓各得其分； 安，谓上下相安。”这种思想对后代人的影响很 大，甚至成为人们的社会心理。就今天而言，这 种思想有消极的一面，基本不适宜现代社会，这 是应该指出的。 提问
2024-2025学年高中语文第一单元代序教案语文版选修《论语》选读
-同伴评价：教师可组织学生进行同伴评价，让学生相互评价对方的作业，培养学生的批判性思维和评价能力。
-小组讨论：教师可让学生在小组内进行讨论，共同分析《论语》选读内容，评价彼此的思考和理解程度。
4.学生自我评价：
-自我反思：教师引导学生进行自我反思，让学生思考自己在课堂上的表现和作业的完成情况，培养学生自我评价的能力。
6.持续关注：
-关注学生长期发展：教师应关注学生的长期发展，通过持续观察和评价，了解学生的学习趋势和潜力，为学生提供适合其发展的教学支持。
板书设计
1.教学内容回顾：
- ①《论语》的背景和作者介绍
- ②《论语》中的经典语句解读
- ③《论语》中的道德观念和人生哲学分析
2.教学内容呈现：
- ①《论语》中的重要概念和思想
教学资源拓展
一、拓展资源
1.相关书籍：《论语译注》、《论语解读》、《论语新解》等，供学生深入研究《论语》的内涵和思想。
2.学术论文：提供一些关于《论语》的研究论文和学术文章，供学生进一步阅读和研究。
3.网络资源：推荐一些权威的网站和在线资源，如中国哲学网、儒家思想网站等，供学生浏览和学习。
4.影视作品：《孔子》、《论语故事》等与《论语》相关的影视作品，帮助学生更直观地理解《论语》的内容。
5.文化遗址：推荐一些与孔子和《论语》相关的文化遗址，如曲阜孔庙、孔林等，供学生实地考察和体验。
二、拓展建议
1.深入阅读：《论语》选读教材的学习内容只是《论语》的一部分，建议学生课后继续深入阅读《论语》全书，以全面理解孔子的思想和教导。
2.对比研究：鼓励学生对比不同版本的《论语》译注和解读，分析其差异和特点，提高学生的批判性思维能力。
3.思维品质：通过分析《论语》中的道德观念和人生哲学，培养学生的批判性思维和创造性思维，使他们能够独立思考和解决问题。
2019-2020学年语文版高中语文选修《论语》选读讲义：第一单元 1 代序 Word版含答案
我的讲义，正标题是“丧家狗”，副标题是“我读《论语》”。
首先，我把这个题目解释一下。
什么叫“丧家狗”？“丧家狗”是无家可归的狗，现在叫流浪狗。
无家可归的，不只是狗，也有人，英文叫homeless。
读《论语》，我的感受，两个字：孤独。
孔子很孤独。
现在，有人请他当心理医生，其实，他自己的心病都没人医。
在这本书中，我想告诉大家，孔子并不是圣人。
历代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是“人造孔子”。
真正的孔子，活着的孔子，既不是圣，也不是王，根本谈不上什么“内圣外王”。
“若圣与仁，则吾岂敢”，这是明明白白写在《论语》里面的(《述而》7.34)。
子贡说，孔子是“天纵之将圣”，当即被孔子否认(《子罕》9.6)。
读我的书，你会明白，为什么孔子不接受这个荣誉，而他的学生一定要给他戴上这顶帽子。
我宁愿尊重孔子本人的想法。
孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族(真君子)为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。
他很惶恐，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。
这才是真相。
当年，公元前492年，60岁的孔子，颠颠簸簸，坐着马车，前往郑国，和他的学生走散。
他独自站在郭城的东门外等候。
有个郑人跟子贡说，东门外站着个人，脑门像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，腰以下比禹短了三寸，上半身倒有点圣人气象，但下半身却像丧家狗，垂头丧气。
子贡把他的话一五一十告诉孔子，孔子不以为忤，反而平静地说，形象，并不重要，但说我像丧家狗，很对很对。
在这个故事里，他只承认自己是丧家狗。
孔子绝望于自己的祖国，徒兴浮海居夷之叹，但遍干诸侯，一无所获，最后还是回到了他的出生地。
他的晚年，年年伤心。
丧子，哀麟，回死由亡，让他哭干了眼泪。
他是死在自己的家中——然而，他却没有家。
2019-2020学年语文版高中语文选修《论语》选读讲义：第一单元 4 三 待贾而沽 Word版含答案
三 待贾而沽孔子想不想做官？这当然是毫无疑问的。
孔子饱读诗书，博闻强志，才堪大任，一心想通过为官来推行其政治主张。
在孔子壮年时期，这种愿望是很强烈的。
孔子自己也说“天下有道则见”。
鲁定公九年，孔子终于有了机会，先是为中都宰，后来又做到小司空、大司寇，政绩斐然。
鲁定公十年，鲁国与齐国的夹谷之会，孔子大大出彩，智勇兼备，不仅为鲁国争得了面子，还赢得了不少实际利益。
这是孔子从政生涯最为出色的一笔。
孔子周游列国，也是想找一个能任用他的诸侯国君，通过政权的力量来推行孔子所认可的道。
只是怀道不仕，周游数年，竟无一人肯行孔子之道于一二。
道之不行，孔子自然感慨万千：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。
”孔子非不想从政，而是不想违背自己的意愿、政治主张而从政。
所以“待贾而沽”，而不是是非不分的“求而为仕”。
我们现在所说的政治家与政客的区别，可能也就在这里。
一、字音不得与．(yù) 桓魋．(tuí) 木铎．(duó) 期．月(jī) 韫．椟(yùn) 求善贾．(ɡǔ) 佛肸．．(bì xī) 匏．瓜(páo) 二、通假字1.求善贾．而沽诸 贾，通“价”，价钱 2.公山弗扰以费畔．畔，通“叛”，反叛 3.子路不说．说，通“悦”，高兴 4.宁武子，邦有道，则知．知，通“智”，聪明 5.归．孔子豚 归，通“馈”，赠 6.遇诸涂．涂，通“途”，道路 7.孔子时．其亡也 时，通“伺”，伺察 三、一词多义1.见⎩⎪⎨⎪⎧①天下有道则见． 动词，出仕②阳货欲见．孔子 动词，使……拜见③秦王坐章台见．相如 动词，召见，接见2.将⎩⎪⎨⎪⎧①天之将．丧斯文也 连词，如果②天将．以夫子为木铎 副词，将要③呼儿将．出换美酒 动词，拿出3.善⎩⎪⎨⎪⎧①求善．贾而沽诸 好的，识货的②笃信好学，守死善．道 使……完美③素善．留侯张良 友好，交好 4.其⎩⎪⎨⎪⎧①吾其．为东周乎 副词，难道②亲于其．身为不善者 代词，自己③孔子时其．亡也 代词，他 5.与⎩⎪⎨⎪⎧①后死者不得与．于斯文也 动词，参与②予与．尔言 介词，跟③岁不我与．动词，等待 四、词类活用1.怀其宝而迷．其邦 形容词作动词，任其混乱 2.从者见．之 使动用法，使……得以进见 3.阳货欲见．孔子 使动用法，使……拜见 4.天之将丧．斯文也 使动用法，使……丧失 5.守死善．道 使动用法，使……完美 6.吾将仕．矣 名词作动词，做官 五、古今异义1.天之将丧斯文．．也 古义：这种文化。
高中语文人教版选修《诸子散文选读》【配套课件】第一单元 《论语》选读1-2
②弥 整 既而弥月不雨，民方以为忧 ． 敢拜子之弥缝敝邑，寡君有望矣 弥补 ．
仰之弥高，钻之弥坚 ． 满 弥天大罪 ．
越发、更加
③莫 稍出近之，慭慭然，莫相知 ． 莫须有 表测度，或许 ．
温馨晨读篇 自主学习篇
莫春者 通“暮” ． 后世之谬其传而莫能名者 ．
没有(谁) 表否定，不
温馨晨读篇 自主学习篇 合作探究篇 活页规范训练
6．文白对照
温馨晨读篇
自主学习篇
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“以”通“已”，停止 ⑤毋吾以也________________ ． ————————————— “希”通“稀”，稀疏 ⑥鼓瑟希， 铿尔________________ ． —————————————
“莫”通“暮”，晚 ⑦莫春者，春服既成________________ ． ————————————— “与”同“欤”，呢 ⑧唯求则非邦也与________________ ．
生中形成一个高大的形象。这样以生活的日常交往、 言谈来体现文章的主旨，使文章显得更加丰富多彩， 真实可信。
温馨晨读篇
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如何理解“仰之弥高，钻之弥坚”？
提示
这是颜渊赞叹老师孔子及其学说的话。意思是
越是抬头看，就越觉得高远；越是用劲钻研，就越觉 得深邃。后常用以表达对伟人或某种学说的赞叹、仰
高中语文《论语》选读 绪论《论语》课件 语文版 新课标
典 题 例 析(学生用书P2)
例1：(2009· 浙江卷)阅读《论语》中的两则文字，然后回答问 题。 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复 也。” 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？” 子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
(1)有不少成语源于《论语》，例如“不愤不启”、“不悱不 发”，请再写一个出自上述语段的成语。 答案：(1)举一反三。 (2)根据孔子与子贡的对话，概括出一条教学原则，并加以评析。 答案：(2)教学原则：学生主体原则(答“自主学习原则”亦可)， 注重身教原则(答“无言之教”或“教是为了不教”亦可)。
第(2)题考查考生对材料所反映的人生价值和时代精神的探究能 力。这是一道简述题，也即所谓的合作探究题或自主开放题。 这是新课改所努力体现的新理念，是眼下较为人所关注和重 视的，它是新高考释放出来的一个信号，我们必须引起高度
重视。也就是说，正式高考中，对《〈论语〉选读》模块的
考查，就是这种题型，这种内容，这种考点。解答此题，考 生既要结合所学知识，同时也要联系当今实际，用今天的眼 光去辩证分析过去的孔子思想。当然，此题的开放性，还体 现在完全可以根据自己的理解来答题，哪怕是否认孔子的这
从高考的角度而言，考查的层面有两个：一是文章层面，《论 语》是语录体，记载的是孔子及其弟子平时的言行。它采用 的是对话体，因此，对这种对话体的文章，我们要了解基本 的句法、章法、结构等。二是文化的层面，学《论语》势必
要学习孔子的人格精神与儒家的思想与文化，这是学习传统
文化的需要，也是继承民族优秀文化的需要。同学们要在学 习文字、文化的基础上重点了解孔子与儒家的文化思想，并 能联系现实阐述自己的学习感受。
第十四课《中庸之道》讲的是哲学方面的内容。
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我的讲义，正标题是“丧家狗”，副标题是“我读《论语》”。
首先，我把这个题目解释一下。
什么叫“丧家狗”？“丧家狗”是无家可归的狗，现在叫流浪狗。
无家可归的，不只是狗，也有人，英文叫homeless。
读《论语》，我的感受，两个字：孤独。
孔子很孤独。
现在，有人请他当心理医生，其实，他自己的心病都没人医。
在这本书中，我想告诉大家，孔子并不是圣人。
历代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是“人造孔子”。
真正的孔子，活着的孔子，既不是圣，也不是王，根本谈不上什么“内圣外王”。
“若圣与仁，则吾岂敢”，这是明明白白写在《论语》里面的(《述而》7.34)。
子贡说，孔子是“天纵之将圣”，当即被孔子否认(《子罕》9.6)。
读我的书，你会明白，为什么孔子不接受这个荣誉，而他的学生一定要给他戴上这顶帽子。
我宁愿尊重孔子本人的想法。
孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族(真君子)为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。
他很惶恐，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。
这才是真相。
当年，公元前492年，60岁的孔子，颠颠簸簸，坐着马车，前往郑国，和他的学生走散。
他独自站在郭城的东门外等候。
有个郑人跟子贡说，东门外站着个人，脑门像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，腰以下比禹短了三寸，上半身倒有点圣人气象，但下半身却像丧家狗，垂头丧气。
子贡把他的话一五一十告诉孔子，孔子不以为忤，反而平静地说，形象，并不重要，但说我像丧家狗，很对很对。
在这个故事里，他只承认自己是丧家狗。
孔子绝望于自己的祖国，徒兴浮海居夷之叹，但遍干诸侯，一无所获，最后还是回到了他的出生地。
他的晚年，年年伤心。
丧子，哀麟，回死由亡，让他哭干了眼泪。
他是死在自己的家中——然而，他却没有家。
不管他的想法对与错，在他身上，我看到了知识分子的宿命。
任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。
至于副标题嘛，非常简单。
我的书是用我的眼光写成，不是人云亦云，我才不管什么二圣人、三圣人怎么讲，大师、小师怎么讲，只要不符合原书，对不起，我概不接受。
我读《论语》，是读原典。
孔子的想法是什么，要看原书。
我的一切结论，是用孔子本人的话来讲话——不跟知识分子起哄，也不给人民群众拍马屁。
读孔子的书，既不捧，也不摔，恰如其分地讲，他是个堂吉诃德。
……马克思说，青年黑格尔派是“德意志意识形态”。
《论语》也是中国的意识形态。
历史上捧孔子。
有三种捧法，一是围绕政治(治统)，这是汉儒；二是围绕道德(道统)，这是宋儒；三是拿儒学当宗教(或准宗教)，这是近代受洋教刺激的救世说。
三种都是意识形态。
我读《论语》，就是要挑战这套咒语。
我的读法是：(1)查考词语，通读全书。
按原书顺序，一字、一句、一章一节、一篇一篇，细读《论语》。
先参合旧注(以程树德《论语集释》为主)，梳理文义，再考证疑难，把全部细节过一遍。
(2)以人物为线索，打乱原书顺序，纵读《论语》。
第一是孔子，第二是孔门弟子，第三是《论语》中的其他人物。
借这种考察，为各章定年，能定的定，不能定的阙如，把《论语》当孔子的传记读。
(3)以概念为线索，打乱原书顺序，横读《论语》。
我把全书，归纳为若干主题，每个主题下分若干细目，按主题摘录，看这本书里，孔子的思想是什么样，与《墨子》、《老子》有什么区别。
(4)最后，是我的总结。
我想思考的是知识分子的命运，用一个知识分子的心，理解一个知识分子的心，从《儒林外史》读《儒林内史》。
孔子这本书，有不少道德格言，有些比较精彩，有些一般般。
孟子说，“尽信《书》，则不如无《书》。
吾于《武成》，取二三策而已矣”(《尽心下》)。
我于《论语》，也是如此。
读《论语》，要心平气和——去政治化，去道德化，去宗教化。
目的无他，我们需要的是一个真实的孔子，特别是在这个礼坏乐崩的世界。
(节选自李零《丧家狗·自序》，山西人民出版社)《〈论语〉选读》的学习目标要求分为基础要求和发展要求。
“基础要求”指名句名段背诵积累、重点字词句段的翻译、课文内容的解读等难度稍低的要求。
“发展要求”主要指初步理解《论语》的文化内涵，探究传统文化对人生和社会的影响及作用。
《〈论语〉选读》的复习应该考虑到文字、文章和文化三个层次。
“文字”层次指对语言文字的理解和积累，目的在于读懂文章、积累知识；“文章”层次指章法技巧的分析和鉴赏，目的在于学习章法、培养能力；“文化”层次指对文化传统的评析和传承，目的在于传承文化、提升思想。
《〈论语〉选读》的考查主要从文化层次切入，考查考生对《论语》文化内涵的评析和探究。
但“文字”和“文章”是基础，也不能忽视。
《论语选读》考试的题型有默写题、赏读题，文言虚词的考查也可能出现。
《论语》阅读考查的内容和形式见《浙江省普通高考考试说明·语文》“Ⅲ·考试内容”第三项“古代诗文阅读”中的第10、11两条(《考试说明》第5页)。
其中第10条为“传统文化经典(如《论语》)的理解和评价”。
我们关注一下这个考点的关键词：理解和评价。
理解是前提，分析和评价是建立在正确解读的基础上的更高的要求。
解读错了，一切都是空话。
第11条为“常见古诗文名篇名句的默写”。
题型如下：(三)阅读下面两段文字，完成23～24题。
(5分)子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。
行有余力，则以学文。
”(《论语》)子墨子言曰：“以兼相爱交相利之法易之。
……夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。
(《墨子》)23.孔子和墨子的共同主张是什么？(1分)答：答案：孔子和墨子都主张以爱待人。
24.简析孔子与墨子上述主张的差异。
(4分)答：答案：孔子的相爱把孝悌视为根本，主张在此基础上推己及人；而墨子的兼爱是讲求互利的普遍之爱。
(四)古诗文默写25.补写下列名篇名句中的空缺部分。
(2分)今由与求也相夫子，________________，________________，而谋动干戈于邦内。
(《论语》)答案：远人不服而不能来也邦分崩离析而不能守也阅读下面的材料，完成后面的题。
(5分)孔子曰：“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
”(《论语·季氏》) 子曰：“孰谓微生高①直？或乞醯②焉，乞诸其邻而与之。
”(《论语·公冶长》) 【注】①微生高：春秋时鲁国人。
②醯(xī)：醋。
(1)第一则材料主要体现了孔子的________观。
(1分)[解析]本题考查分析概括作者在文中的观点态度。
孔子这段话的意思是：有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。
结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。
结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。
显然，这段话体现了孔子的择友观。
[答案]择友(2)孔子为什么说微生高不直？对孔子这种评价，你怎么看？(4分)答：[解析]本题考查评价文章的思想内容和作者的观点态度。
孔子这段话的意思是：谁说微生高这个人直率？有人向他讨点醋，他到他邻居家里讨了点给人家。
回答第一个问题，要明确微生高的行为隐含的本质是他不直说没有醋。
回答第二个问题，态度要鲜明，或肯定，或否定，不可模棱两可。
[答案]第一问：醋是小物，有就说有，无就说无，微生高应据实相告。
而他却向邻居求讨，以应求者，用意委曲，并非正直之人，因此孔子认为微生高不直。
第二问：孔子的评价是正确的，为人处世要实事求是，要正直。
其目的是教诲弟子养成君子品格，于细微事不可不谨。
阅读下面两段文字，完成后面的问题。
(5分)子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”(《论语》) 夫圣人之治国，不恃人之为吾善①也，而用②其不得为非也。
恃人之为吾善也，境内不什数③；用人不得为非，一国可使齐。
为治者用众而舍寡，故不务德而务法。
(《韩非子》) 【注】①为吾善：自我完善。
②用：使。
③不什数：不能用十来计算，即不到十个。
(1)从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。
(1分)孔子：韩非子：(2)对这两种为政观进行简要评析。
(4分)答：[解析](1)本题两段文字分别截取于《论语》和《韩非子》。
“仁”是《论语》这部书的思想核心；韩非子是法家的代表人物，《韩非子》是其代表作品，主张以法治国。
(2)“仁”是《论语》这部书的思想核心，法家学说强调“法”(法律、法令，是要求臣民必须遵守的)、“术”(权术，是君王控制驾驭臣民的手段和策略)、“势”(权势，包括地位和权力，是君临臣民的客观条件)。
法家人物对这些各有侧重，商君任法，申子用术，慎到重势，而韩非子则结合了法、术、势，所以说他是法家思想的集大成者，韩非子也是最早提出君权至上以及“三纲”的法家代表人物。
所以本题只要抓住了以上几点就不难回答了。
[答案](1)孔子：为政以德(或“以德、礼治国”)；韩非子：以法治国。
(2)孔子认为“法政”虽有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韩非子认为能够自我完善的人很少，要管理众人，必须以法治国。
两种观点各有侧重，各有偏颇，应相互补充。
孔子说：“用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪不受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。
”圣人治理国家，不是依赖于人们的自我完善，而是靠那种人们不敢做坏事的局面。
要是人们靠自我完善，国内找不出十个；要是形成了人们不敢做坏事的局面，就可以使全国整齐一致。
治理国家的人需要采用多数人都得遵守的措施，不能用只有少数人才能做到的办法，因此不应该推崇德治，而应该实行法治。
《论语》对后人的思想有深刻的影响。
请引用《论语》中与下面文字意思相仿的一句话，然后分析它们所表达的思想。
(4分)“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
”(欧阳修《朋党论》) 答：[解析]首先明确欧阳修《朋党论》句子中所阐述的“君子”与“小人”的不同，然后按要求从《论语》中找到“君子喻于义，小人喻于利”的句子，从而进一步分析它们表达的思想。
[答案]君子喻于义，小人喻于利。
《论语》告诉我们，君子追求义，小人追逐利。
这种思想反映在欧阳修的《朋党论》中，即君子交友与小人交友的本质区别在于对义与利有不同的价值取向。
阅读下面的文字，完成后面的问题。
(5分)《论语·乡党》：“厩焚。
子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。
”这段文字，据唐人陆德明《经典释文》的句读可以标点为：“厩焚。
子退朝，曰：‘伤人乎？’‘不。
’问马。
”(1)分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马的态度。