佛教空性与缘起

有意识：前五识（五感）+意识（第六识） 无意识：末那识（第七识） +阿赖耶识（第八识）
• • 组成世界的四大元素地、水、火、风本身没有不变的实体，都是因缘 和合而成，虚（假）而不实的。换言之一切事物的本质，没有一种是 永久不变的。事物的自性虽空，而产生这些事物的因缘关系却是存在 的。是缘起性空的，离开缘起，就没有宇宙，没有人生，没有生灭。 人也是,属于众缘形成的感知能量,其中没有任何‘固定不变’的自 性,‘无自性’就是‘无性’,‘空性’。 • 甚深空义，要在五蕴（物质与精神）中去照见（观察）： 1. 从时间上竖观一切法的前后延续，得出“诸行无常”的结论。诸行 无常是指一切法永恒地处于瞬息万变、迁流不息地状态中。这一变化 不居的无常观，世俗上虽然也有许多人能够觉察到，但是他们不能于 中照见空性，于变化不居的暂时存在里，见什么爱什么，见什么执什 么。只有大智慧的人，才能透过息息流变的事物现象，于万化纷纭、 生灭宛然中，窥见事物的本体是空无自性。 2. 从空间上横观一切法互相依赖，得出“诸法无我”的结论。关于 “我”的概念，印度学者认为“我”以主宰为义，能自主自在地支配 一切。具有大智慧的人，观察一切事物，小自微尘的微观世界，大至 宇宙的宏观世界，都是种种因缘和合的现象，都是“此有则彼有，此 无则彼无”的互相依赖关系。没有“小而无内”，“大而无外”的独 存实体，显示了一切法空义。 3. 从事物的事相上直观一切法当体即空，得出“涅槃寂静”的结论。 宇宙间一切事物，虽有千差万别，百态千姿，都不过是缘起的幻相。 究其实质，缘起故无自性，无自性故空，空故不生不灭，不生不灭故 本来寂，自性涅槃。
六根本烦恼
五戒就是对恶业的。菩萨修这六个科目，忍辱对治嗔恚，精进对治懈怠，禅定对 治散乱，般若对治愚痴。
五戒十善业
源自文库
常见清静法宝
• 四念处(四念住)：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。 • 四正勤：已生之恶令断灭、未生之恶令不生、已生之善令增长、未生 之善令生起。 • 四如意足：欲如意足、精进如意足、念如意足、思惟如意足。 • 菩萨所修的四摄法是指：布施、爱语、利行、同事 • 五根：信根、进根、念根、定根、慧根。 • 五力：信力、进力、念力、定力、慧力。 • 禅观修持的五停心观：不净观、慈悲观、因缘观、念佛观、数息观 • 六度的正确次序为布施（能度悭吝） ，持戒（能度毁犯），忍辱（能 度瞋恚），精进（以度懈怠），禅定（以度散乱），般若（以度愚 痴）。 • 七觉分：择法觉、精进觉、喜觉、轻安觉、舍觉、定觉、念觉。 • 八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 • 布施的种类有三，是：财施、法施、无畏施
六道轮回
六道（又名六趣、六凡或六道 轮回）是众生轮回之道途。六 道为天人，阿修罗，人，傍生 （畜生)，恶鬼，地狱。三恶道： 畜生，恶鬼，地狱 三善道：天人，人，阿修罗 （有时也归在非善道）
四圣出离轮回
“四圣”者:佛、菩萨、辟支佛、 阿罗汉 三藏声闻、缘觉、菩萨等三乘： 声闻：以四圣谛而超越生死轮 回，以苦谛观为初门 缘觉：以十二因缘而悟透，又 称独觉（辟支佛），以集谛之观
佛教的空性与缘起
目录
• 背景
– 三千大千世界观 – 六根,六尘,六识,五蕴 – 六道轮回 – 十二因缘
• 佛教定义 • 佛之起源 • 烦恼与法宝
佛教的三千大千世界观
• 世界，在空间上说，虚空无尽，世界无尽；在时间说，朔之无始，追 之无终。 • 世界的成住坏劫——成劫是世界组成的时期，住劫是有情众生安住的 时期，坏劫是渐趋破坏的时期，空劫是完全崩溃的时期。崩溃之后， 再入成劫，周而复始。延续无穷。 • 三界以须弥山为中心，总名为一须弥界。这样以须弥山为中心的小世 界并非一个，而是遍存虚空。集一千个这样的小世界，名为小千世界。 集一千个小千世界，名为中千世界。集一千个中千世界，名为大千世 界。因为其中重叠了三个千数，所以称三千大千世界。但三千大千世 界亦非一个，而是无量无数并存于宇宙空间。所以佛经中常说‘十方 微尘世界’，‘十方恒沙世界’。 • 在佛法上，把世界分为有情世间和器世间两种。有情世间，名为正报， 是由业因所感得的正果。指有情——有情识的众生——的肉体和精神 而言。器世间，又名依报，为有情所依，是指山河大地，衣服饮食的 总称而言。 • 有情世间有六道众生，六道是地狱道，饿鬼道，畜生道，人道，阿修 罗道，天道。六道众生生存于欲，色，无色三界之中。所谓欲界，是 此界众生有睡眠，饮食，男女之欲，故名欲界，色界则无此三欲，惟 有殊胜的形色。无色界不独无三欲，且无任何形色，只有精神的存在。
一、华严时——佛成道后最初三七日，为四十一位法身大士说《华严经》，教菩 萨法，如日之初出，先照高山。 二、阿含时（鹿苑时）——佛成道后十二年内，在鹿野苑等处说《阿含经》等， 度诸小乘声闻人。 三、方等时——往后八年，说《维摩》、《胜鬘》、《金光明经》等诸大乘经 典，接引小乘人进入大乘菩萨等位。 四、般若时——再后二十二年间，说诸部《般若经》，谈论诸法皆空的道理。 五、法华涅磐时——最后八年说《妙华莲华经》，会三乘人归于一佛乘。佛将 入灭之时；于一日一夜说《大般涅磐经》，显真常佛性
大乘八宗
• • • • • • • • 【天台宗】 【净土宗】 【华严宗】 【法相宗（瑜伽宗、唯识宗）】 【禅宗】 【三论宗（法性宗）】 【密宗】 【律宗】
人生烦恼及八苦
• 人是由【四大（地水火风）】、【五蕴】的假合，故又名为有情众生。 • 六大根本烦恼是指【贪】、【瞋】、【痴】、【慢】、【疑】与【不正见】。 • 人生八苦:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴 炽盛苦。
六根,六尘,六识,五蕴
• 六根，指包括眼、耳、鼻、舌、身、意六个识根(感官器官)。 也就是生理学上的神经官能。眼有视神经，耳有听神经，鼻有 嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是 心与物的媒介的根本，所以称为六根。 • 尘是指世间一切因缘而产生的事物和法理等等，有动摇、染污 的意思。因为这些不断变化、动摇不停的尘染污了六根。其中： 眼所见者为色尘，耳所听者为声尘，鼻所嗅者为香尘，舌所尝 者为味尘，身所觉者为触尘，意所分别者为法尘。 • 从六根接触六尘而产生的见、闻、嗅、味、觉、思的判别力与 记忆力上说，称为六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）。如果没 有六识而仅有六根与六尘，那就不是活人而是死尸，所以，六 识是六根的操纵者，六根是六识用来接触六尘的工具。为什么 要称为六根清净呢？因为六根是六识的工具，作善作恶，固然 是出于六识的主张，造成善恶行为的事实，却是在于六根的作 用。六根对六尘而产生就是六识。六根、六尘、六识合起来称 为十八界。 • 五蕴，都是因缘和合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思 是五种不同的聚合1，色蕴（事物现象），即一切色法之类聚。 2，受蕴，苦、乐、舍、眼触等所生之诸，3，想蕴，眼触等所 生之诸想。4，行蕴，除色、受、想、识外之一切有为法，亦即 意志与心之作用。5，识蕴，即眼识等诸识之各类聚。
西方极乐世界三圣——阿弥陀三尊，阿弥陀佛、观 世音菩萨和大势至菩萨
大势至：喜舍 阿弥陀：无量 观世音：大慈悲 （顶宝瓶，持莲花） （持金莲花） （顶弥陀，持甘露瓶，杨柳枝）
东方琉璃世界三圣——药师三尊，是药师佛与日光 菩萨和月光菩萨
药师佛一半为螺发形，左手持药壶，右手结三界印； 比喻能治众生贪、瞋、痴的医师
为初门
菩萨：菩萨其根最利，直观出世
因法，以道谛之观为初门
十二因缘
• 十二因缘是按照缘起论来对人生进行分析,它将人生过程 分为十二个彼此成为互为条件或因果的环节 • 十二因缘法 无明（贪嗔痴等烦恼） 无明缘行（造作诸业）， 行缘识（业识投胎）， 识缘名色（但有胎形，六根末具）， 名色缘六入（胎儿长成眼等六根人形）， 六入缘触（出胎与外境接触）， 触缘受（与外境接触生起苦乐感受）， 受缘爱（对境生爱欲）， 爱缘取（追求造作）， 取缘有（形成业因招感未来果报）， 有缘生（再受未来五蕴身）， 生缘老死忧悲苦恼（未来之身又逐渐衰老而死） • ①②是过去因，感现在果；③～⑦是现在果；⑧～⑩是 现在因，感未来果；⑾⑿是未来果。
华严（华藏世界)三圣——毗卢遮那佛、文殊菩萨、 普贤菩萨
普贤菩萨：生生不息 释迦牟尼（如来，佛） 文殊菩萨（妙吉祥） 的法界实相（理德、 法身（遍一切处） 不偏不倚的法界规则 行德、十忍） （持金莲花） （智德、正德） （乘象，持莲花） （乘狮子，持宝剑）
其他佛
• 三世佛：过去佛是燃灯古佛、现在佛是释迦牟尼、未来 佛是弥勒佛 • 以“大孝”和“大愿”德业弘传的地藏菩萨为汉传四大 菩萨之一；曾发愿：地狱未空，誓不成佛；众生度尽， 方证菩提 • 虚空藏菩萨，在众多菩萨中专主智慧、功德和财富，八 大菩萨之一。其所持之宝珠、剑，即表福智二门。 • 观世音菩萨的道场是浙江省普陀山； 文殊菩萨的道场是山西省五台山； 普贤菩萨的道场是四川省峨眉山； 地藏王菩萨的道场是江西省九华山。
佛之起源
• 佛教的两大定律——性空无我与因果循环 • 佛教的创始人是释迦牟尼佛（乔达摩.悉达多），世尊在三千年前，出 现在北印度。 法身佛—— 比卢遮那佛 （自性身） 报身佛 ——卢舍那 （受用身） 化身佛 ——释迦穆尼 （变化身） 「法身」是：【理法】的聚集，「报身」是【智法】的聚集，「应化身」 是【功德法】的聚集。 • 周昭王二十四年（甲寅）于蓝毗尼园，佛诞生 • 于菩提伽耶的菩提树下证得圆觉（缘起法），成为佛陀 • 周穆王五十三年（壬申）于拘尸那罗，佛入灭（涅槃），住世七十九 年。 • 曾经为大众讲经说法四十九年。 • 佛入灭后一千年，也就是中国东汉明帝永平十年（西元六十七年）， 佛教才正式传入中国。
三法印（诸行无常、诸法无我、涅盘寂静）、四圣谛 （苦集灭道）及十二因缘
八不缘起是指不生不灭、不常不断，不一不异，不来不去。
基础定义 • 什么是‘佛’？ 是从印度梵文音译过来的，它是‘智慧、觉悟’的意思；本体 是智慧，作用是觉悟。 具足佛身（法身-自性、报身-菩萨相、应化身-肉身）、佛德 （智德，指佛的智慧圆满；断德，指佛能断尽一切烦恼惑业； 恩德，指佛有救度众生的大愿大能）的一切诸佛，才是真实的 佛宝。一切诸佛，包括过去、现在、未来三世及东南西北、四 维、上下等十方成就圆满佛道的佛陀。佛陀，意为觉悟者，简 称“佛”。 佛陀的法身即是诸法的自性。佛陀说：「见【缘起】即见法， 见法即见【佛】。」 • 什么是‘佛法’？ 成佛的方法, 以经、律、论-三藏为代表。佛法称为内学，其原 理就是《华严经》说的：一切法唯心所现、唯识所变。戒律是 佛法之根本。 以三十七支人道的修行方法作前项清静法宝，以八万四千法门 为调伏众生的甘露法药。 • 什么是‘佛教’？ 佛陀所创所传宗教为佛教。 • 什么是“三宝”？ 佛、法、僧，佛陀是医生、佛法是药、僧众是护士。
佛陀十大弟子及遗留“财富”
• • • • • • • • • • 摩诃/大迦叶（头陀第一）——修行 目犍连（神通第一）——身体 富楼那（说法第一）——法则 须菩提（解空第一）——逻辑 舍利弗（智慧第一）——智慧 罗睺罗（密行第一）——谋划 阿难陀（多闻第一）——知识 优婆离（持律第一）——纪律 迦旃延（议论第一）——言辞 阿尼律陀（天眼第一）——观察
性空无我 佛法所说的空是【无自性之义】
因果循环与轮回观
• 世间一切的现象都离开不了轮回循环的道理，宇宙物理的运转是轮回，譬 如春夏秋冬四季的更送，过去、现在、未来三世的流转，昼夜六时的交替， 这是时间的轮回，东西南北方位的转换，这里、那里，他方、此处的不同， 是空间的轮回，风起云诵，凝聚成雨，雨水被太阳蒸发成云，云再变成雨， 如此周而复始，这是轮回的现象，开车使用汽油，汽油产生热能，热能变 成二氧化碳，二氧化碳以另一种形态散布于空气之中，日久又形成一种燃 料供给使用，这也是一种轮回，又如我们食用蔬菜，经过消化作用，排泄 废物成粪便，粪便再拿来灌溉蔬菜，亦是轮回 • 佛教认为生命轮回的主体是 “阿赖耶识”而轮回趋向的决定是“业力”， 阿赖耶识是生命受生的根本识，既不是灵魂，也不是精神实体，当生命接 触种种境缘后，便产生种种的善恶行为，这些行为后果的种子又回熏于阿 赖耶识，储存于阿赖耶识，当肉体死亡时，阿赖耶识最后离去，而在生命 体投胎转世时，最先投生，因此阿赖耶识是轮回的主体根体，众生每日身、 口、意所造作的行为，有的是善业，有的是恶业，这些业因业缘形成两股 力量，仿佛拔河比赛，如果善业的力量大，就把众生牵引至天、人、阿修 罗三善道去受生。如果是恶业力大，众生就堕入地狱，饿鬼、畜生三恶道 去受苦，所以，“业力”是生命轮回的决定因素。