人地关系理论与区域可持续发展

人地关系理论与区域可持续发展内容概要 1、人地关系理论研究的意义 2、生产力发展与人地关系理论的演变 3、不同地域的人地关系理念 4、经典的人地关系理论 5、人地关系理论与区域规划理念的创新 1、人地关系理论研究的意义所谓人地关系理论是指各种人文现象与自然环境的关系在人们头脑中的反映，即人们对自然环境在文化（包括经济）发展中作用的看法。它是人类文化系统的重要要素，是文化价值观的核心内容之一，对人类利用和改造自然环境的方式和强度有着重要的影响和作用。近代以来，人地关系日趋紧张。随着经济和社会发展水平的提高，树立正确的人地关系思想对人类文明的繁衍和发展意义重大。 2、生产力发展与人地关系理论的演变 2.1 史前阶段这是一个没有文字的时代，但透过原始宗教和神话传说，我们依然可以追寻到原始自然观的踪迹。表现：原始宗教包括原始人群中普遍存在的自然崇拜、鬼魂崇拜、灵物崇拜以及占卜、巫术等，它是初民屈服于自然，或在自然的威力下软弱无力的表现；而美丽动人的神话传说则反映出那个时代的人们对自由驾驭自然的向往。原因：生产力水平的极其低下使人类在自然面前甚为被动。对于生产生活中的得失成败，人类都只能归因于自然界或某种超自然因素的力量，对它们人类除了深感神秘莫测，只有崇拜，而这种崇拜实际上就是乞求。但初民并不甘心做自然的奴隶，幻想中的超人应运而生，他们在神话传说中不仅超脱了自然的束缚，而且束缚了为难人类的自然事物。 2.2农业文明时代（文明之初到公元16世纪初）人类逐渐从自然的约束中解放出来，走上了能动地改造和支配自然的道路。社

会组织能力的增强、科学技术的发展及其所推动的生产力水平的提高使人在自然面前不再仅仅是乞求和幻想，人类正逐步克服地理环境的阻滞、利用自然界为自己服务。但是发展在起步阶段仍相对缓慢，人类还不能跨越或打破自然环境造成的阻隔，减少或消除其对文化发展的不利影响。人类开发和利用自然空间的活动也尚未全面地改变地理环境的面貌，地理环境对某一历史事件、某一历史时期仍能产生决定性的影响。自然观在这一阶段出现了暂时的平衡，但生产力水平的加速发展预示着人地关系的天平将进一步向人的一方倾斜。 2.3近代工业文明（1）地理大发现开辟了人类世界相互交流的新渠道，人类的足迹开始踏谝地球的各个角落，整个世界不可避免地连成一个整体，人类实现了认识和改造自然能力的又一次飞跃，人地关系也发展到一个新的阶段。走出中世纪的黑暗，当人类用三百年时间经历了巨大社会变革和观念更新之后，工业革命发生了。正如托夫勒《第三次浪潮》中所述，它产生了底特律郊外的大汽车厂，而且还使拖拉机在农田上奔跑，办公室里有了打字机，厨房里有了电器冰箱。它产生了新闻日报和电影、地下铁路和DC－3型飞机……。这一切都表现出人类征服、利用和改造自然的巨大潜能。终于，人类实现了摆脱自然束缚的梦想，开始沉醉于征服自然的胜利之中。 2.3近代工业文明（2）此后的二百年，在新的科技革命的推动下，社会生产力继续飞速发展，从表面上看，人类控制自然的能力仿佛大大超过了自然控制人类的能力，自然在依附于人类。不幸终于降临了，人类的观念发生了不该发生的变化，相当多的人自觉不自

觉地认为：他们可以对自然界为所欲为，他们已经完全成为自然的主宰。当“第三次浪潮”向人类袭来，胜利的辉煌下却掩藏着无限危机。带着切肤的疼痛，人类不得不重新审视自然观这一古老的命题。 2.4知识经济时代（1）近现代工业文明创造了巨大的物质和精神财富，但也加剧了人与自然界的矛盾冲突。人口危机、资源危机、环境危机……已使人类把目光投向外层空间，人类进入了空间探索的时代。宇宙变得越来越广袤，而地球似乎日益缩小。当一只手已伸出地球，星际探索却传来这样的暂时结论，即在可以想见的未来中，人类还不可以找到一个地球以外的人间天堂。在相当长的一段时间内，人类还必须长久地依赖地球。终于，全球发出一个共同的声音，“我们只有一个地球”。 2.4知识经济时代（2）可持续发展已经成为当代人探索的最重要的主题，人地和谐成为全人类共同的追求。在心底，人们呼唤早日抛弃传统以牺牲环境为代价的发展模式，为了后代人的发展，可持续发展战略是我们所能作出的最明智的选择。虽然，出于各种缘由，可持续发展仍然只是梦想，但无可辩驳的是，自然观正逐步迈入人地和谐共处的新阶段。 3、不同地域的人地关系理念（1）形形色色的自然观不仅是历史发展的产物，也蕴含着地方文化精神的作用。自然观在空间的分异固然与生产力发展水平的空间分异密切相关，但也与地方文化理念的差异相关联。如果说，初民的自然观都表现出对自然的恐惧与依附，较少地域差别；那么至迟在农业文明的发展过程中，由于各地域、各民族自然条件、经济方式和社会结构的差异，逐步形成了自然观的地域分化。 3、不同地域的人地关系理念

（2）地处东地中海的希腊，虽然也有天人和谐说，但希腊哲人更擅长与将自然作为外在于人类的、独立的认识对象，形成较为发达的自然哲学。例如，柏拉图的“理念说”，把理念世界与感性世界对立起来，把理念世界理解为外部世界的普遍性、统一性方面，而把感性世界理解为外部世界的个别性、多样性方面。这种主客两分，将自然对象化的观念，成为近代西方思维的起点。 3、不同地域的人地关系理念（3）处于自然经济和宗法制度氛围中的东方民族更习惯将自然与人置于一个彼此相连的大系统中思考两者间的关系。例如孕育于中国较封闭的大陆性地理环境中的“天人合一”思想就是一个典型。《庄子??齐物篇》：“天地与我共生，而万物与我为一”。荀子：“制天命而用之”《易传》主张天人协调刘禹锡：“天与人交相胜耳”张载《正蒙??乾称篇》：“民胞物与”“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也”。 3、不同地域的人地关系理念（4）中世纪的西方，科学是神学的婢女，人们饱受自然力量的摧残和压迫；但文艺复兴运动推动着人文主义和科学精神的觉醒。高扬的“人性”大旗使人居于万物之灵的优势地位，飞速发展的科学则成为认识和征服自然的锐利武器。笛卡儿发展了精神与物质截然相分的二元论，认定物质世界与精神世界各行其是，只依自身规律行事。这引导近代西方文明走向与自然的分离和对立。正如阿尔??戈尔在《濒临失衡的地球》里所写，“按照笛卡儿的解释，我们与地球无关，有权将地球视为一堆无生命的资源，可以随意掠取。”而以后科学的进一步发展，为人类开发自然、