古代诗词指出节欲保精促长寿

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六字决简说

去病延寿六字诀

吹、呵、嘘、吃、呼、嘻为延寿六字诀，做法是口吐鼻取。

１、总诀

肝若嘘时目争精，肺知晒气双手举，心呵顶上连仪手，肾吹抑取膝头平，脾病呵时须摄口，三焦各热卧嘻嘻。

２、吹肾气

正坐，以两手举起从耳朵左右引三度或是反手抛射，左右同转身三五度即可，以足前后逾左右各十数度，此法能去腰肾膀胱间积聚的风邪，其余如上法，如果要修炼要在静室里焚香，顺温凉之宜，明燥湿之异，每夜半后生气时，或五更睡觉，先呵出腹内浊气，或一到九止，或到五止，定心闭目，叩齿三十六通，以积心神然后以大拇指背试眼睛九遍，并按鼻左右七遍，把两手擦得很热，闭住口，先要呼吸然后到摩面，不论次数，为真人起居法，再以舌尖抵着上腭，口中内外津液满口。分三次咽下，令人胃存神受。这样作三度九咽，得以深深灌溉五脏光泽。

３、呵心气

坐正，两手握拳，用力左右互相筑各六度，又坐正，一手按另一手的腕上，另一手向下拓空如重石，又以两手相仪，用脚踏在手中各五六度，能去心胸间风邪诸疾，关气为之，闭目良久，三咽，三叩齿才停止。

４、嘘肝气

坐下正，以两手相重按下，将身体向左右各慢慢移动三五度，

又坐正，两手泄相仪翻覆向胸三五度，此举能够化除肚内郁积的风邪毒气。

５、吃肺气

坐正，两手抵地，缩身曲脊向上举三次，可以消除肺部的风邪和积劳，亦可反手用掌头轻打脊上左右各三五下，闭目咽液叩齿三下才停止，此举能消除胸臆间的风毒闭气。

６、吸脾气

大坐，一脚伸，一脚屈，两手向后反击各三五度，亦可跪坐，以两手抵地，眼睛顾盼虎视各三五度，能去脾脏风邪增加食欲。

７、嘻三焦

平坐，昂头，两掌向上，以两手挽脚腕，摇动三五度，或大坐，两脚向左右伸开，以两手扣地，举身腰脊三五度，能去肾内的风毒邪气。

[术数纵横]和于术数

［术数纵横］和于术数

和于术数篇1:“和于术数”与《黄帝内经》养生的三个层面

《素问•上古天真论》对真人、至人、圣人、贤人4个养生境界的描述，也体现出前述的养生三层面。

《素问•上古天真论》谈及养生之道曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”其中“和于术数”一语，后世多以养生之术释之。如马莳注：“调人事之术数。术数，所该甚广，如呼吸按及《四气调神论》养生、养长、养收、养藏之道，《素问•生气通天论》阴平阳秘，《素问•阴阳应象大论》七损八益，《灵枢•本神》长生久视，本篇下文饮食起居之类。”张介宾注：“修身养性之法。”故2022年版《内经选读》《内经讲义》均以养生之术释之，此为对“术数”解释的主流。此外，漆浩、柴中元认为术数指房中术，高光震认为指五行生克的演变，翟福兴等认为指运用阴阳五行、河洛数理、易学象数、五运六气等规律探讨人与自然关系，推测疾病发生流行规律，并采取预防保健措施及各种养生保健之术。虽然各家所注均似有理，然而考镜源流，“术数”一词在汉代本有专指。福兴且《汉书•艺文志》中养生术、房中术等归于“神仙”、“房中”门，与“医经”同属“方技”类，皆不属于术数，不可以“术数”名之。而高光震、翟福兴等解释亦非汉代“术数”本义。故笔者考察《内经》原文，结合相关出土文献，不揣鄙陋，再作剖析如下。

1“术数”的语义分析

术，《说文》：“邑中道也。”引申为技艺。《后汉书•伏湛传》：“中书五经诸子百家艺术。”李贤注：“术，谓医方卜筮。”在《内经》中，“术”字单用意为医术技艺，与其他字合用组成复词，如“经术”、“道术”之类，亦是技术之意。

房事养生之关键

房中有术色不可贪

《黄帝内经》对男女身体的生理变化有着深刻的认识，对“房中术”也多有阐述，“七损八益”就是其中的代表之一。

《素问·阴阳应象大论》说：“能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。”七损八益的具体内容，由于长期流传于君王密府之内，一般人很少了解，自唐宋之后很少有知之者。自从马王堆西汉竹简《天下至道谈》出土之后，人们才了解到七损八益的具体内容，并且知道了这些内容远在唐代，就流传到了日本，收载于《医心方》之中。

房中养生的这些内容，不是凭空而论的，完全基于此前和当时社会的真实生活。

在悠久的历史中，前人有许多不正确的做法，可以作我们的反面教材。比如，公元前541年，晋国的晋平公因为贪恋女色，就得过“蛊惑病”，秦国的名医医和进行规劝，使晋平公改邪归正，免于疾病之灾，至今还有借鉴意义。

陶弘景《养性延命录》说：“房中之事，能生人，能煞人。譬如水火，知用之者，可以养生；不能用之者，立可死矣。”古人甚至把食与色等同看待，作为人生天性之中不可缺少的内容。

根据人体的生理特点，采取科学而健康的房事生活，以提高生活质量，维护身心健康，是非常必要的。

中医房事养生有着悠久的历史，丰富的内涵。在倡导普及性保健知识的今天，研究和借鉴古人房事养生的科学理论，有着积极的意义。

房事养生是我国古代养生学的一大特色。有资料说房事所消耗的能量，相当于某种程度的体育运动，适当的房事生活有利于养生。中医房中养生保健总的说来，可以概括为：欲不可禁，欲不可纵，欲不可早。而要有时、有节，慎房事以养生。

长寿三字经 2

一位90岁的老中医写了这样的《长寿经三字经》：“别着急，莫生气。脑要用，心要静。私无争，喜均衡。欲长寿，必运气。”

生命有三个要素，那就是精气神；养生有三大法宝，那就是养精、养气、养神。几千年来，中国人积累了丰富的养生长寿经验，归纳为这三个方面。世界卫生组织提出来的“四大基石”－－合理膳食、心理平衡、适量运动、戒烟限酒，是健康长寿的基础；而我们中国人的三大法宝－－养精、养气、养神，是对长寿之路更高深的总结。在实行四大基石的基础上，我们还应当向三大法宝迈进。

一、日常保精方法

1.什么叫精？

“精”的来源有两个，一个是先天的遗传物质，是从父母那里遗传下来的，起到了“生命之根”的作用；另一个是食物化生的营养物质，属于后天这精。先天之精需要营养物质补充才能维持人体生命活动，此外，还有呼吸大自然的精气，与营养物质共同组成了后天之精。

2.养精的方法

养精方法很多，最主要的有三个方面：

第一，节欲保精，切记“色字头上一把刀”

养精首先要节欲，这是最关键的一种做法。因为太多泄精，会泄掉人的精气。按《黄帝内经》的话来说，叫“积精全神”，认为追求追求长寿一定要把肾精蓄积在那里，作为生命的基石，就像水库有水才能源源不断地滋养农田一样。这个精藏在肾里，肾有“生髓主骨”的作用，主管养育大脑、骨髓，肾精丧失了，骨头、大脑也就受到损伤。所以人如果房事无节制，那就像一把斧子一样，是在砍伐我们自己的身体。有人做了统计，中国历代皇帝加起来有402位，他们的平均寿命只有30多岁，这里有一个重要原因就是皇帝的嫔妃太多了。

第二，进行经络按摩，促进精的生养

房事养生之几大基本原则

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房事养生之几大基本原则

房事养生之几大基本原则《黄帝内经》认为，阴阳的对立统一是自然界的普遍规律，在正常情况下阴阳总是保持平衡的，人体在正常情况下也必须保持阴平阳秘，和合适调，才能有健康的身体状况。

如果出现偏阴偏阳，即阴阳偏胜偏衰的现象，人就会得病。

适度的性生活，正是调和人身阴阳的重要手段。

性生活既不可缺少，也不可过纵，以保持人体阴阳平衡为准。

所以圣人并不禁绝房事交合之事，贵在求得阴平阳秘，用来守护人体先天的真元精气。

古代房中书中甚至载有男女绝欲成病之事，说明健康的成年男女思求性生活是正常的，若强忍抑制，久当致病。

欲不可早欲不可早旨在反对早婚，古代医家认为结婚年龄为男三十、女二十。

若男子精未通（不满十七岁）而御女，女子未满十五岁而近男色，异日定有难以名状的疾病。

因此，我们今天对青春期的少男少女就必须注意性卫生教育，从生理、卫生、理想、道德、情操诸方面，帮助他们度过青春期，使之健康地走向成年。

童男室女，积想在心。

思虑过当，多致疴损。

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男则神色先散，女则月水先闭。

古代著名医家李鹏飞的这句论述，应为世人的警言策语，为父母者，尤应操心之。

欲不可纵欲不可纵，是中医养生学的基本要点之一。

古今中外，对性进行了多种多样的探索。

主要有三种观点和流派，一是纵欲，一是禁欲，一是节欲，前二者走向极端是有害的，而节欲则是辨证地提出性生活的适度、节制，于人体有着重要养生意义。

房事养生之几大基本原则

《黄帝内经》认为，阴阳的对立统一是自然界的普遍规律，在正常情况下阴阳总是保持平衡的，人体在正常情况下也必须保持阴平阳秘，和合适调，才能有健康的身体状况。如果出现偏阴偏阳，即阴阳偏胜偏衰的现象，人就会得病。适度的性生活，正是调和人身阴阳的重要手段。性生活既不可缺少，也不可过纵，以保持人体阴阳平衡为准。所以圣人并不禁绝房事交合之事，贵在求得阴平阳秘，用来守护人体先天的真元精气。

古代房中书中甚至载有男女绝欲成病之事，说明健康的成年男女思求性生活是正常的，若强忍抑制，久当致病。

欲不可早

欲不可早旨在反对早婚，古代医家认为结婚年龄为男三十、女二十。若男子精未通（不满十七岁）而御女，女子未满十五岁而近男色，异日定有难以名状的疾病。

因此，我们今天对青春期的少男少女就必须注意性卫生教育，从生理、卫生、理想、道德、情操诸方面，帮助他们度过青春期，使之健康地走向成年。“童男室女，积想在心。思虑过当，多致疴损。男则神色先散，女则月水先闭。”古代著名医家李鹏飞的这句论述，应为世人的警言策语，为父母者，尤应操心之。

欲不可纵

“欲不可纵”，是中医养生学的基本要点之一。古今中外，对性进行了多种多样的探索。主要有三种观点和流派，一是纵欲，一是禁欲，一是节欲，前二者走向极端是有害的，而“节欲”则是辨证地提出性生活的适度、节制，于人体有着重要养生意义。正如古人所言：“房中之事，能生人，能煞人，譬如水火，知用者，可以养生；不能用之者，立可尸矣”。这些话告诫世人，房事应该有所节制。

一、节欲保精的作用

首先，节欲保精是抗衰防老的重要一环，这在古医籍里到处可见，如《素问·上古天真论》说：“以欲竭其精，以耗散其真，……故半百而衰也”。《养性延命录》：“壮而声色有节者，强而寿”。《金匮要略》：“房室勿令竭乏，……不遗形体有衰，病则无由入其腠理”。孙思邈指出：“人年四十以下，多有放恣，四十以上，即顿觉乏力，一时衰退，衰退既至，众病蜂起”，“所以善摄生者，凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意以自贼也”。肾为先天之本，肾精充足，五脏六腑皆旺，抗病能力强，身体强壮，则健康长寿。反之，肾精匮乏，则五脏衰虚，多病早夭。节欲保精对于中老年尤为重要。孙思邈说：“四十已上，常固精养气不耗，可以不老”，“六十者闭精勿泄”，“若一度制得，则一度火灭，一度增油。若不能制，纵情施泄，即是膏火将灭更去其油，可不深自防”。从国内外长寿老人的调查情况来看，大多对性生活都有严格而规律的节制，这说明了节欲保精对健康长寿有积极意义。

黄帝内经中的健康心理学思想

《黄帝内经》中的健康心理学思想

资料来源：中医心理在线作者：林辰何清平时间：2010-08-23

健康心理学是从心理学角度对疾病和健康问题进行综合研究的学科。它主要探讨和解决有关保持和促进人类健康的各种心理学问题，研究心理学在矫治人的某些不良行为，尤其是在预防不良行为与各种疾病发生中所应发挥的特殊功能，建立合理的预防保健措施。它的中心任务是着力于人类健康的维护，而不是疾病的治疗，这与《黄帝内经》所强调的“不治已病治未病”思想相一致。本文以《黄帝内经》为理论基础，探讨其健康心理思想，意在领悟《内经》要旨，更好地开展各种预防保健工作。

一、形神既俱——养心要理

《内经》健康心理学思想的理论基础可归结为形神相即四个字。意指人的形体（身）与精神（心）是结合在一起的，形与神俱，形神兼养，养神为主。形神既俱论贯穿在《内经》朴素唯物论心理学思想发展的始终。一方面，《内经》认为，精神活动是由机体派生的，即形生神。如《灵枢·本神》所说：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志……因虑而处物谓之智。”即明确地告诉我们，人的精、神、魂、魄、心、意、志等精神活动产生的由来。另一方面，《内经》认为神对形又起主宰作用。如《灵枢·邪客》所说：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也”。《素问·灵兰秘典论》则指出：“故主明则下安……主不明则十二官危。”同时，在《素问·上古天真论》中告诉我们：只有形体不敝，精神不散，才能健康长寿，“故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”《素问·上古天真论》还竭力主张“食饮有节，起居有时，不妄劳作”，并且，《内经》也非常重视心理健康，提出了“精神内守，病安从来”（《素问·上古天真论》）。《内经》已初步认识到存在和意识、生理和心理是矛盾的统一体，自发地揭示了心理与生理的辩证统一关系，心与身相互作用的双向效应（即心理因素能导病、致病与防病、治病）。

中年养生是长寿关键

张景岳：中年养生是长寿关键

来源：辽沈晚报

张景岳，明代杰出的医学家，为温补学派的代表人物。他对天文、地理、史学、兵法均有研究。中年后，潜心医学，并刻苦钻研《内经》，深有领会。经过30年的整理、注释，著成《类经》和《类经图翼》、《类经附翼》，还著有《景岳全书》、《质疑录》等。

认为人体“中兴”老而壮

在《景岳全书》中，张景岳还提出了“中兴”养生法。所谓“中兴”，就是强化一个人中年时期的体质。张景岳曾说：“先天强厚者多寿，先天薄弱者多夭；后天培养者寿者更寿，后天斫削者夭者更夭。”概括这四句话的意思是：人的寿命长短，与先天禀赋的强弱和后天的培养关系密切。因为先天是自己所不能左右的，因此，后天的养生之道便成为长寿的关键。而后天的养生莫过于中年。

他认为，人的衰老始于中年，只不过中年时尚未明显表现而已。再就是，中年时期为人体由盛到衰、元气逐渐转弱的关键时期。如果

在此期间加强摄养，“再振根基”，就可以为老年时期的健康奠定良好的基础。否则，则会加速衰老的到来。

张景岳认为：中年养生的关键在于恢复元气。而恢复元气，首先应“节情志，慎劳逸，以养其形”。同时，也应注意食补药补。此外，还要适当地运动形体，保养精神。

主张服用温补精血的药物

在明朝以前，养生学家大都注重精神对健康长寿的作用。张景岳则认为：形体与精神、形体与生命是辩证的统一，养形主要在于保养精血。

在《景岳全书》中，张景岳强调指出：“善养生者，必宝其精，精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少。神气坚强，老而益壮，皆本乎精也。”又说：“夫不神气者，元气也。元气完固则精气昌盛，无待言也。若元气微虚，则神气微去；元气太虚，则神气全去。神去则机息，可不畏哉!”所以，人一定要“慎养”；而“后天慎养，人能胜天。”

调谐房事

我国古代养生家历来十分重视房事养生问题，并形成了一套以节欲保精为主要内容的房事调谐养生理论和养生方法。

祖国养生学之所以一再强调节欲保精，这一方面固然与中国养生文化注重道德修养的特征有关，但更重要的原因则在地肾精在古代人体科学中占有一种特殊重要的地位。传统医学家和养生家都一致认为肾精充足与否，将直接影响人的健康与长寿，而保养肾精的最好方法就是节制性欲。张景岳《类经》卷一说：“善养生者，必宝其精，精盈则神全，神全则身健，身健则病和；神气坚强，老而益壮，皆本乎精也。”可见养生必须保精，而保精有效手段但是节欲。

我国古代养生家不仅认为节欲保精有利于自身的健康长寿，而且还将它视为优生繁衍的重要条件。孙思邈就曾经提出：“求子之法，男子贵在清心寡欲以养其精，女子应平心定志以养其血。”

应当看到，我国古代许多养生家虽然调节欲保精有利于健康长寿，但这并不意味着他们对性生活完全加以排斥。古代不少养生家已经敏锐地认识到男女交媾符合自然之道，既不可纵欲淫乐，也不得强窒性欲，用葛洪的话来说，就是“唯有得其节宣之和，可以不损。”（《抱朴子·内篇》）古代养生文化家在房事调谐方面究竟包括哪些具体的做法呢？现据古今名家的研究成果，择其要者介绍如下。

婚龄及房事次数的规定

古人认为性成熟并不是最佳的婚配年龄，只有当男女阴阳之气完实，才适合婚配。《褚氏遗书》就明确提出：“合家男女必当其年。男虽十六而精通，必三十而娶；女虽十四而天癸至，必二十而嫁。皆欲阴阳完实。”

古人不但对婚配年龄有所规定，而且对婚后的房事次数也有所限定。晋代张湛《养生要集》根据自然界阴阳消长规律，制定了一种四季房室次数表：“春天三日一施精，夏及秋当一月再（两次）施精，冬当闭精勿施。夫天道冬藏其阳，人能法之，故得长生。冬施一当春百。”元代著名养生家王珪的《泰定养生文化主论》则在前人的基础上，进一步提出：“年二十者，必不得已则四日一施泄；三十者八日一施泄，四十者十六日一施泄，其人弱者，更宜慎之。……人年五十者，精力将衰，大法大二十日一次施泄；六十者，当闭固无泄也；如不能持者，一月一次施泄也。”

养生之道的趣味剖析

养生之道的点滴趣味指点：

养生三四五六

三即“三戒”论。孔子曰：“少年之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”其中“老而戒得”的观点尤其值得老年人深思。“得”者，“获取、占有”之意也。老年人历经沧桑，深悟“生不带来，死不带去，人生只是一个过程”的道理，更应珍惜健康。四即中医学的“四损”说，即“肝劳神损、脾劳食损、肺劳气损、肾劳精损”。“四损”说告诫人们在工作生活中要讲“和谐”，要有规律和节奏。同时，饮食结构要科学合理，注意劳逸结合，这样才能达到修身养性、延年益寿之目的。五嵇康，字叔夜，三国时魏国的名士，玄学家，著有《嵇康集》，其中《答难养生论》篇论及不少养生问题。“养生五难”指五种妨碍养生的有害行为：“名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难也；神虑转发，此五难也。”分别指追逐名利、狂欢暴怒、贪恋声色、嗜食肥甘、情志不稳等行为。六老子在《太上老君养生真决》中指出，“若能摄生者，当先除六害，然后可以延驻。何名除六害？一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味（节制饮食口味），五曰屏虚妄（除却痴心妄想），六曰除沮妒（戒除败坏、妒忌他人）。六者若存，则养生之道徒设耳”。

养性之道常欲小劳

孙思邈是我国唐代著名医药学家，对于养生保健，他常以“流水不腐，户枢不蠹”来比喻，提出“养性之道，常欲小劳”。“小劳”就是适度劳动。孙思邈年轻时常常荷锄挎篓，长途跋涉，步入深山老林采药。直到晚年，他仍然坚持参加力所能及的劳动。他在居住地附近开辟了一个药圃，栽培各种药用植物。尽管他“幼遭风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家产”，体质孱弱，但最终仍享102岁的高寿，且建树颇丰。古今中外的寿星，大多是勤于“小劳”的实践者。有人对新疆地区部分长寿者进行调查，发现73％的寿星都是长期从事农业劳动的农民。广西巴马地区的90岁以上的老人，几乎全是体力劳动者。日本对一些百岁以上老人的调查也发现，有半数在75岁时，1/3在80～84岁时仍没有中断体力劳动。至于脑力劳动者中的寿星，也几乎无不热爱劳动或喜好运动。这方面的例子不胜枚举。宋代大文豪苏东坡说：“农夫小民，终岁勤苦而未尝告病，此何其故也?夫风霜雨露寒暑之变，此疾之所由生也。农夫小民，盛夏力作，而穷冬暴露，其筋骸之所冲犯，肌肤之所浸渍，经霜露而狎风雨，是故寒暑不能为之毒。今王公大人处于重屋之下，出则乘舆，风则袭裘，雨则御盖，凡所虑患之具莫不备至。畏之太甚而养之

对老年人“性爱”的箴言

作者：

来源：《老友》2010年第06期

我国自古强调老人节制房事,节欲保精,节欲增寿。有的长寿老人年老时绝欲、独居。据调查资料显示,老年人中仍有一部分有正常的性生理要求,在60~70岁的老年人中所占比例,男性为73.63%,女性为44.6%。在此,我就老年人“性爱”问题说如下几点,也兼作对有关来信咨询的回答。

一、古代医家十分重视房事养生法。他们指出:一方面合理、适时、适度的性生活可以达到身心保健,延年益寿;另一方面无节制的、胡乱的、无法度的纵欲是导致早衰、难终天年的重要病因。我们认为,青年人无性欲则为病态,老年有性欲是身心健康的一种生理现象。

二、欲不可绝法。元代李鹏飞《三元延寿参赞书》卷一中明确提出了“欲不可绝;欲不可早;欲不可纵;欲不可强;欲有所忌;欲有所避”等行房原则和方法。“欲不可绝”指:男女居室,人之大伦,独阳不生,独阴不成,人道有不可废者。性生活中,男子的精液适度流泄,则有利于肾中阴阳的协调,水火既济,生机不息。那种十分强调绝欲保精的观点,是不科学的说法,但任情恣意,又损年命。

三、行房有度法。这主要指夫妻间性生活要适度,要掌握一定的时机,达到“节宣之和”。所谓节宣之和,是房事养生中必须掌握和自制的一种方法。唐代孙思邈在《千金方?房中补益》篇中有许多论述。他指出:①行房时不可操之过急,必待情动以合,高潮而止。②行房应有节制,“人年二十者,四日一泄;三十者,八日一泄;四十者,十六日一泄;五十者,二十日一泄;六十者,闭精不泄,若体力犹壮者,一月一泄。凡人气力自有强盛过人者,亦不可抑忍,久而不泄,致生痛疽”。由此须知,人随年龄的递增,肾中精气的盛衰,行房次数当有区别,以毋伤肾精为要。老年时期,由于肾气

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现代养生新观。刘完素以紧跟自然、本于大道为养生原则,注重精、气、神及饮食和生活起居,并强调少年宜养,当节饮食、适寒暑;青壮年宜治,需逐邪适劳,预防早衰;老年宜保延,要养精气神,药食调养和动静调气。而朱丹溪七十七据阳有余阴不足论,把养

刘完素与朱丹溪对不同时期养生的异同本文内容：

摘要：文章以三时养生为主线, 对刘完素与朱丹溪的养生

思想进行比较, 并提炼出现代养生新观。刘完素以顺应自然、穆伊县

大道为养生原则, 注重精、气、神及饮食和生活起居, 并强调少年宜养, 当节饮食、适寒暑;青壮年宜治, 需逐邪适劳, 预防早衰;老年宜

保延, 要养精气神, 药食调养和动静调气。而朱丹溪据阳有余阴不足论, 把养阴抑阳、保养延年益寿精血的养生理念贯穿于生命的三个时期, 强调少时护阴勿过暖热、青壮时晚婚陶驷驹保阴、老年肝肾当补

益脾胃和茹淡滋阴。两位黄帝内经对三时养生均深刻有深刻的见解,

各时期养生之法既存在共通点, 又有相异之处。通过比较研究, 精确

提炼二人对时期的养生学术思路, 形成基本的三时养生原则, 希冀指

导当代中医学的养生实践。

关键词：刘完素; 朱丹溪; 养生思想; 年龄阶段; 对比融合;

Abstract：This paper compares the health

preservation thoughts between LIU Wan-su and ZHU Dan-xi, and extracts a new view of modern health preservation taking

养生三大法宝

养生三大法宝——养精、养气、养神

从中医的角度来看，生命有三个要素，那就是精、气、神。而从养生的角度来说，也有三大法宝，那就是养精、养气、养神。几千年来，中国人积累了丰富的养生长寿经验，归纳为这三个方面。世界卫生组织提出来的“四大基石”——合理膳食、心理平衡、适量运动、戒烟限酒，是健康长寿的基础；而我们中国人的三大养生法宝——养精、养气、养神，是对长寿之路更高深的总结。在实行四大基石的基础上，大家还应当向三大法宝迈进。

一、日常保精方法

1、什么叫精

“精”的来源有两个，一个是先天的遗传物质，是从父母那里遗传下来的，起到了“生命之根”的作用；另一个是食品化生的营养物质，属于后天之精。先天之精需要营养物质增补才能维持人体的生命活动，此外，还有呼吸大自然的精气，与营养物质共同组成了后天之精。

2、养精的方法

养精方法很多，最主要的有如下三个方面：

第一，节欲保精，切记“色字头上一把刀”。养精首先要节欲，这是最关键的一种做法。由于太多泄精，会泄掉人的精气。按《黄帝内经》的话来说叫“积精全神”，认为追求长寿一定要把肾精蓄积在那里，作为生命的基石，就像水库有水才能源源不断地滋养农田一样。这个精藏在肾里，肾有“生髓主骨”的作用，主管养育大脑、骨骼，肾精丧失了，骨头、大脑也就受到损伤。所以人假如房事无节制，那就像一把斧子一样，是在砍伐我们自己的身体。有人做了统计，中国历代皇帝加起来有402位，他们的平均寿命只有30多岁，这里面有一个重要原因就是皇帝的嫔妃太多了。

第二、进行经络推拿，促进精的生养。中医认为，保精养精要经常推拿丹田。丹田的正确位置是肚脐下1.5寸，肚脐下面3寸(4横指)有一个穴位叫关元穴，在关元穴和肚脐连线的中点就是丹田。大家可以两手交叠，用手掌心的劳宫穴按揉下腹，按揉丹田的位置，顺时针推拿60次，逆时针推拿60次，一般按120次，就会感到丹田温暖、发热。

精神养生

2.麻雀粥（《太平圣惠方》）
原料：麻雀1只，粟米50g，葱白适量，白酒适量。制作：将麻雀去毛取肉，切碎，炒熟，放适量白酒煮少时，再加水，下米煮粥，粥将成时，入葱白，再煮1~2分钟即可。功能：壮阳益精，常食可增强体力，补脑益智。
3.乌鸡羹（《太平圣惠方》）
原料：乌骨鸡1只，大葱适量，黄酒适量，生姜适量。制作：将乌骨鸡去毛和内脏，取鸡肉洗净。细切，放入锅内，加清水、黄酒、葱、姜与食盐煮作羹食。功能：补肝肾、养精血、清虚热。适用于精血不足、又有热象的人食用。
道德高尚的人往往能遵循社会规则行事，从而减少生活中的矛盾、冲突和挫折，保持心理健康。摒弃贪婪、嫉妒及怨恨，纯正思想，控制人的过度欲望，以理收心、以德养生，才可内守精神。
五、恬淡虚无，淡泊名利
“妄想一病，神仙难医” 《道德经》曾说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。” 1. 要保持乐观的处世态度 2. 要驱除妒忌心理
二、饮食养精
《养老奉亲书》：“主身者神，养老者精，益精者气，资气者食。食者生民之天，活人之本也。” 饮食可以充实真气，气化为精，以养元神。精作作为生命活动、精神活动的基本物质，来源于先天，禀受于父母，内藏于肾脏及五脏。既生之后，精在生命活动中不断消耗源自文库必须依赖后天水谷精微不断地滋养和补充才能为生命活动提供源源不断的动力。

杜甫万年求长生的诗

杜甫是唐代著名的诗人之一,他的诗歌风格独特,深受后人的喜爱。其中,他的一首诗《万年历》表达了他对长生不老、富贵功名的追求,至今仍被人们传颂。

杜甫在《万年历》中提到:“长命万和安全,何用金珠宝。”他认为长寿和安保是最为重要的事情,而财富和珠宝只会带来一些表面的东西。这种观念非常的前卫,在当时的社会中并不被广泛接受。

杜甫在诗中还表达了对长生的追求。他说:“排忧解难,长寿延年。”他希望通过长寿来排忧解难,解决生活中的问题。这种想法在当时是非常先进的,体现了他对人类的智慧和关心。

杜甫在《万年历》中还提到了富贵功名。他说:“富贵功名,一场空,一场梦,何须此?”他认为富贵和功名都是暂时的,只有长寿才是真正有意义的事情。这种思考方式在当时的社会中非常重要,体现了他对人生的深刻理解。

杜甫在《万年历》中表达了对长生不老、富贵功名的追求,这些观念在当时的社會中并不被廣泛接受。然而,他的诗歌却具有深刻的意義,对人类的思想和文化发展产生了重要的影响。