浅谈孟子的性善论思想及其德育价值

孟 子讲 的人性 的“ 善” 实际 上指 的是
而是指一种道 德判断能 视与追求 。性善论认为 “ 人性本善 ” ， 每个 “ 善端 ” 。是讲 先 天存 在 于人 心 中的 “ 善 的聪 明才智之智 ， 它鼓舞人们追求理想 对 于不 同的事应 该做出不 人都有 向善的可能 ， 端” ， 即： 仁、 义、 礼、 智这 四端 。他说 ： “ 侧 力 。孟子认 为 ， 这 为社 会主义道德的完善和共产 主 隐之心 ， 仁之端也 ； 羞恶之 心 ， 义之端 也 ； 同的裁决 或权衡 。这就是 是非 之心 。人 人格 ， 人都 有 是 非之 心 ， 表 明人人 都 有判 断 是 义 道 德 的树 立 提供 了人 性 论 方 面 的可 辞 让 之心 ， 礼 之 端也 ； 是非 之 心 ， 智 之 端 羞恶 的本 能。 也。 ” 所谓心的 内涵就是 仁 、 义、 礼、 智 这 四 非 、 ２ ． 性 善的存 养与扩充 端 。这也是人和动物 的根本 区别之所在 ， 是 人之为人的最本质 的属性 。 “ 端” 在此是
石贺臻
摘 要： 孟子 首倡 的性 善论 作 为儒 家的 正 羞耻 之心 为前提 的道 德标准 。人人 都有 人 的“ 性” 如何 ， 通过 他的一举 一动 、 一 言 统 思想影 响深远 。孟 子认 为， 人天 生就 有“ 四
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颗知荣辱 的羞恶之心 ， 廉 耻之心 。只有
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行， 甚 至一 个 眼神 ， 都 可 以表现 出来 。
要 靠本人 的主观努力 和后天 的习染 熏陶 ， 因此
孟 子也十分 重视 环境和 实 践的作用 。 准确理 解和 把握孟 子 性善论 思想对 我 国的德 育建设 有重要 的价值和意义。 关键词 ： 性善论 ； 德育 ； 价值
“ 礼” 即恭 敬之心。孟子又 比喻为 “ 正 修。不仅要看 内心 ， 还要看外化 的行为 。 门” 。孟 子认 为 ， 礼更 多地表 现为一 种制
孟子认为仁的出发点就是亲亲之心由这种感情出发则有慈幼之心即表现为孺子将入于井的恻隐之心由以恻隐之心来处理家庭中人与人之间的关系扩大到处理社会中人与人的关系希望在人与人之间形成一种和睦的人际关系和社会关系并进一步由爱人推衍到仁民爱物
ｅ ｓ 哥 社
文教 空 问
浅 谈 孟 子 的 性 善 论 思 想 及 其 德 育 价 值
度， 一种 标准 ， 对于这 种制度 和标准 首先 应该 坚持 ， 但 同时又 不能拘 泥于礼 制 ， 要
灵活变通 。孟 子强调 ， 为人 要有 恭敬之心
孟 子性善 论 思ຫໍສະໝຸດ 的德 育价值 １ 。 孟子性善论思想 的理论价值
首先 ， 孟 子发 掘 了人 性之善 ， 充分肯
智之善 性 ， 都有 趋善 的本 能 ， 这 反映 了社
孟子 性善 论 思想 的主 要 内容
１ ． 性善 的萌芽
人人 都有仁 、 义、 礼、 又称 辞让之 心 ， 为人 处世 、 待人 接物 都要 定 了人 的 自身 价值 ， 以礼存心 ， 以礼敬 人。
“ 智” 即“ 是非之心 ” ， 不 同于现在理解 会道德归 向， 激发 了人们对理想道德 的重
能 。性 善论也 强调 了人们要 注重 道德修 养、 提高精 神境界 的重要 性 ， 今 天的我们
孟子关于人性 四端 生而 固有 的论述 ， 在创造大量物质财 富的同时 ， 更要注重精
但“ 四端 ” 并 不等 神财 富的创造 ， 要 净化社 会环境 ， 扬 善抑 开端 、 萌 芽之意 。这些 善 的萌芽 ， 在 婴儿 仅仅探讨 了道德 的根 源 ， 四德” 。要想 由可能性变为现实性 ， 恶， 创造 良好 的道德氛 围。 时期 ， 未 遭到破 坏 ， 保持着 纯真 的本 源状 同于“ 还需要 后天 的扩充 。孟子 说道 ： “ 凡有 四 其 次 ， 性 善论也 警示后 人， 善性 虽然 态， 即“ 赤子之 心 ” 又称作 “ 本心 ” 。因此 ， 知皆扩而充之矣 ， 若火之始然 ， 是先天固有的 ， 但 后天不扩充就很容是失 孟 子强调 仁 、 义、 礼、 智 的萌芽 ， 是 先 天存 端于我者 ， 泉之始 达 。苟能充 之 ， 足 以保 四海 ； 苟 不 去 。如果 没有 后天 的主观努 力和环 境对 在 于人 心之中的。 不 足以事父母 。 “ 苟能充之 ” “ 苟 不充 善端的熏陶和感染 ， 人 的善性也会 因缺乏 “ 仁” 是孟子最基本 的内容 ， 也是 其思 充之 ， ， 孟子 在这里非 常 明确 地指 出人先 天 关 照而丧 失殆 尽 。因此 ， 在德育 过程 中 ， 想 体系的核心 。 “ 仁， 人心也 ” 、 “ 仁也者 ， 人 之” 义、 礼、 智 四端的两种 可能前 途 。 方面要鼓舞人们发挥道德 主体 能动性 ， 也” ， 强调不忍人之心 ， 这种心是人 与生俱 具有仁 、 充” 与“ 不充 ” ， 一字 之差 ， 后果 迥异 。不 加 强 自身 的道德 修养 ， 存 心养性 ， 发扬 自 来 的 同情 、 侧隐 之心 。仁 ， 最具体 的 内容 “
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端” ， 仁、 义、 礼、 智便会 丧 己的善端 ； 另一方 面 ， 要加强道德建设 ， 通 就是 “ 亲亲 ” ， 即孝敬父母 。孟子认 为仁的 能发扬光 大 四“ 相反， 如果 发扬光 大 ， 仁、 义、 礼、 过 德育工作来激励人 、 引导人 、 塑造人 ， 使 出发点就是“ 亲亲之心” ， 由这种感情 出发 失殆尽 ；
心” ， 即恻隐之心 ， 羞恶之心 ， 辞让之 心 ， 是非之 在 此驱 使 下人 们 才会 奋 勇争 先 、 是人 的内在与外在 的统 自强 不 人性 的美丑善恶 ， 心。孟 子虽提 出人性 是善的 ， 但 性善的扩充还
息 。社会道德也能够得 以净化 。
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如此说来 ， 人性 的修炼 ， 必 须 内外兼
“ 不可 胜用 ” 。 每一个人充分扩充 自己的善性 ， 顺利实现 则 有慈幼 之心 即表 现为“ 孺子 将入于 井” 智便会 在人心 中充盈起 来 ，
要想扩 充这 四德还必须靠 主观 的努 个 人道 德的完成 。 的“ 恻隐之心 ” ， 由 以恻隐之心来处理 家庭 所 以 ， 力 和后天 的学 习熏 陶。从这 一角度看 ， 孟 ２ ． 孟 子 性 善 论 思 想 的 现 实 价 值 中人与人 之 间的关 系扩大 到处理 社会 中