卯饮赋第一段赏析【南宋】张耒骈体文

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酒赋第一段赏析【清代】谭宗浚骈体文

第一段
清代谭宗浚
作品赏析
• 战国时期，齐国第四代国君齐威王早年总是彻夜饮酒。威王八年，楚军进攻齐国，威王立即派亲信淳于髡出使赵国寻求救援。淳于髡不负众望，从赵国请来了10万大军，很快就将楚军吓退。威王大悦，在后官设置酒肴，宴席中他赐酒淳于髡并问其饮几杯酒才会醉。
• 起初淳于髡回答：“臣饮一斗亦醉，一石亦醉。”接着又补充道“赐酒大王之前，执法在傍，御史在后，髡恐惧俯伏而饮，不过一斗径醉矣。若亲有严客，髡帣耩鞠卺，侍酒于前，时赐馀沥，奉觞上寿，数起，饮不过二斗径醉矣。若朋友交游，久不相见，卒然相睹，欢然道故，私情相语。饮可五六斗径醉矣。若乃州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博投壶，相引为曹，握手无罚，目眙不禁，前有堕珥，后有遗督，髡窃乐此，饮可八斗而醉二参。日暮酒阑，合尊促坐，男女同席，履舄交错，杯盘狼藉，堂上烛灭，主人留髡而送客，罗襦襟解，微闻芗泽，当此之时，髡心最欢，能饮一石。故曰酒板则乱，乐极则悲，万事尽然。言不可极，极之而衰。”
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• 淳于髡绕了这么大个圈子就是为了暗示威王酒喝多了容易出乱子，欢乐到极点就会发生悲痛之事。
作品赏析
• 齐威王刚即位的时候是个很不着调的人，他逸乐无度，通宵达旦饮酒狂欢并陶醉其中欲罢不能。他不管政事，把国家事务都交到大臣去管。正所谓“上有所好，下必甚焉”，文武百官也是荒淫放纵，各国见齐国好欺，都来侵犯。威王六年，鲁国进攻齐国，攻入齐国的阳关。晋国进攻齐国，打到齐国的博陵。威王即位第七年，卫国进攻齐国，夺取了薛陵。八年，楚国大军压境，齐威王只好花费重金请赵国帮助解围。九年，赵国进攻齐国，占领了齐国的鄄城。当时，鲁、卫等国已是自身难保的弱小国家，连这样的国家都来侵犯齐国，可见齐国当时该有多么窝囊，一时国家危在旦夕。

松声赋第一段赏析【清代】毛奇龄骈体文

• 隆冬季节，万木凋敝，惟松柏仍郁郁葱葱，生机盎然。尤其是雪花纷飞之时，劲松身着白袍，临风傲立，象征着坚忍不拔、不改其志的大雅君子。汉?刘桢《赠从弟》云：亭亭山上松，瑟瑟谷中风。风声一何盛，松枝一何劲。冰霜正惨凄，终岁常端正。岂不罹凝寒，松柏有本性。唐代大诗人李白《赠韦侍御黄裳》云：太华生长松，亭亭凌霜雪。天与百尺高，岂为微飙折。桃李卖阳艳，路人行且迷。春光扫地尽，碧叶成黄泥。愿君学长松，慎勿作桃李。受屈不改心，然后知君子。冰凌霜欺，松不改其姿，象征着不屈不挠。唐人自居易《和松树》云：亭亭山上松，一一生朝阳，森耸上参天，柯条百尺长。岁暮满山雪，松色郁青苍，彼如君子心，秉操贯冰霜。至宋代，画家已将松与竹、梅同入画，称三友。有宋人楼钥《题徐圣可知县所藏杨补之画》为证。诗曰：“梅花屡见笔如神，松竹宁知更逼真。百卉千花皆面友，岁寒只见此三人。”
• 《论语子罕》，孔子曾赞松曰：“岁寒然后知松柏之后凋。”孔圣将松柏并列，或有示德之不孤。《礼记礼器》载，松柏之有心也，贯四时而不改柯易叶。先秦时代诸圣贤高士人多有赞颂松柏之语。《庄子让王》有云：“大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。”《庄子德充符》有“受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧舜独也正，在万物之首”之语，将松柏与尧舜并称；《荀子大略》则有“岁不寒，无以知松柏。事不难，无以知君子”之句，亦将松柏与君子并列。至宋代，文人雅士将松与竹、梅并称为岁寒三友。林景熙《云梅舍记》载，“即其居累土为山，种梅百本，与乔松、修篁为岁寒友”；元杂剧《渔樵闲话》云：“那松柏翠竹皆比岁寒君子，到深秋之后，百花皆谢，惟有松、竹、梅花，岁寒三友。”后人借以比喻在逆境艰困中而能保持节操的人们。
• 松成长缓慢，破土之初，难免于雪压风欺，给人以才子不遇、英雄落难的联想。唐人杜荀鹤《小松》云：自小刺头深草里，而今渐觉出蓬蒿。时人不识凌云木，直待凌云始道高。

喜晴赋第二段赏析【南宋】张耒骈体文

• 《喜晴赋》先写雨晴之后的景象，再写在此之前暴雨肆虐给农田带来的极大的灾害，幸好雨已过去，但灾情犹在。雨停天晴，作者的心里自然是高兴的，但忧民之情仍然流露于文字之中。张耒作诗效法唐代新乐府的倡导者白居易、张籍，关心劳动人民的疾苦，甚多悯农之作，这种精神也体现在他的这篇赋中。作者尚有一首《喜晴诗》：“朝看东南云物好，便有清风收浊潦。吾欲天意将悔祸，约束蛟龙便粳稻。”便与这篇《喜晴赋》命意十分相似。
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国学骈体文喜晴赋源自第二段北宋张耒作品赏析
• 据《尧典》、《吕刑》，羲氏、和氏分别为重氏、黎氏之后，当为两个氏族部落名，因其擅长观测四时星象，故被尧委以重伍“羲”、“和”为尧天文历官，与太阳关系较为疏远。但《尚书·夏书·胤征》却谓：“羲、和湎淫，废时乱日，胤往征之，作《胤征》…惟仲康肇位四海，胤侯命掌六师，羲、和废厥职，酒荒于厥邑，胤侯承王命徂征。”
蚓安其穴，蜗不遗涎。还开通于滞湿，失沮洳之垫昏。列缺弭鞭，丰隆偃麾。
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《山海经·大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊，羲和者，帝俊之妻，生十日。”（译：在大荒当中，有座山名叫天台山，海水从南边流进这座山中。在东海之外，甘水之间，有个羲和国。这里有个叫羲和的女子，正在甘渊中给太阳洗澡。羲和这个女子，是帝俊的妻子，生了十个太阳。）于是羲和首先以日母的形象出现在人们的而前。她是人类光明的缔造者，是太阳崇拜中至高无上的神。
作品赏析
• 《离骚》所载，羲和为为太阳驾车的神。“羲和”句历来为人喜好，羲和驾车扬鞭从东至西匆匆疾驰，但很快又会从崦嵫山落入虞渊。屈原求帝陈辞心切，当傍晚时分来到昆仑悬圃后，想趁天黑前赶赴天庭，于是开启异想，指挥神灵助佑实现理想，让日御羲和停挥长鞭，使时间静止。

涉淮赋第二段赏析【南宋】张耒骈体文

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作者简介
• 张耒（1054～1114年），字文潜，号柯山，人称宛丘先生、张右史。生于北宋至和元年（1054年），殁于政和四年（1114年），享年六十一岁。
• 他是宋神宗熙宁进士，历任临淮主簿、著作郎、史馆检讨。哲宗绍圣初，以直龙阁知润州。宋徽宗初，召为太常少卿。苏门四学士之一。“苏门四学士”(秦观、黄庭坚、张耒、晁补之)中辞世最晚而受唐音影响最深的作家。诗学白居易、张籍，平易舒坦，不尚雕琢，但常失之粗疏草率；其词流传很少，语言香浓婉约，风格与柳永、秦观相近。代表作有《少年游》、《风流子》等。《少年游》写闺情离思，那娇羞少女的情态跃然纸上，让人羡煞爱煞，那份温情美妙真是有点“浓得化不开”。著有《柯山集》、《宛邱集》。词有《柯山诗余》，赵万里辑本。后被指为元佑党人，数遭贬谪，晚居陈州。
• 南宋年间，淮水洪泽湖以西干流大致与今天的淮河相似，下游流经今江苏省盱眙县后折向东北，经淮安市于响水县南部的云梯关入海。当时沂河、沭河、泗河都是淮水的下游支流。由于黄河“善淤、善决、善徙”，不仅多次从北岸决口，淤积海河平原，河道向东北迁徙，而且也多次从南岸决口，淤积淮河平原，河道向东南迁徙，夺淮河入黄海。黄河夺淮后，下游三角洲向东延伸了约 50km；淮河故道淤塞后，使淮河从入江水道入长江，使部分长江流域面积变成淮河流域的面积。
作品赏析
• 南宋建炎二年（1128年），为防御金兵南下，东京（今开封）守将杜充在河南省汲县和滑县之间人为决堤，造成黄河改道，大部分黄水从泗水分流入淮；南宋绍熙五年（1194年），黄河南决，从此长期夺淮入海，大量泥沙淤泥使淮河入海出路受阻，盱眙与淮安之间的洼地逐渐形成今洪泽湖，并冲淮南堤溢流坝，沿三河入宝应湖、高邮湖，经邵伯湖由夹江在三江营入长江。

病暑赋第一段赏析【南宋】张耒骈体文

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ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
皇昌运之元祀兮，余出守乎清颍之区。背国门而南骛兮，弭楫乎太昊之墟。方炎夏之隆赫兮，闵时泽之不濡。
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《诗经》豳风七月章一之日觱发，二之日栗烈。〈朱注〉觱发，风寒也。栗烈，气寒也。〈大全〉临川王氏曰：风而寒，尚非其至也。无风而寒，于是为至。《汉书》天文志：日阳也，阳用事则日进而北，昼进而长，阳胜，故为温。暑阴用事，则日退而南，昼退而短，阴胜，故为凉寒也。故日进为暑，退为寒。若日之南北失节，晷过而长为常寒，退而短为常燠。此寒燠之表也，故曰为寒暑。日为寒温，冬至日南极晷长，南不极则温为害。夏至日北极晷短，北不极则寒为害。
国学骈体文
病暑赋
第一段
北宋张耒
作品赏析
• 病暑，病证名。指感受暑热之邪所致之病证。医学敎育网搜集整理《素问·热论》：“凡病伤寒而成温者，先夏至日者为病温；后夏至日为病暑。”
• 躅,迹也。高躅即高踪。张耒《病暑赋》:“知其无可奈何而安之兮,乃圣贤之高躅。”桂花本不曾幽独,但最终仍幽独。作者自比于桂子,说天上收足,故散落人间,既不愿与百花争艳以显示出它们的凡俗,故于晚秋开放,唤回春意,但最终仍有不足之感。虽曾自豪几曾幽独,但还感慨“入时太浅,背时太远”,而要另觅“高躅”。
• 他是宋神宗熙宁进士，历任临淮主簿、著作郎、史馆检讨。哲宗绍圣初，以直龙阁知润州。宋徽宗初，召为太常少卿。苏门四学士之一。“苏门四学士”(秦观、黄庭坚、张耒、晁补之)中辞世最晚而受唐音影响最深的作家。诗学白居易、张籍，平易舒坦，不尚雕琢，但常失之粗疏草率；其词流传很少，语言香浓婉约，风格与柳永、秦观相近。代表作有《少年游》、《风流子》等。《少年游》写闺情离思，那娇羞少女的情态跃然纸上，让人羡煞爱煞，那份温情美妙真是有点“浓得化不开”。著有《柯山集》、《宛邱集》。词有《柯山诗余》，赵万里辑本。后被指为元佑党人，数遭贬谪，晚居陈州。

菜羹赋第一段赏析【北宋】苏轼骈体文

作品赏析
• 东坡先生选择居住在南山脚下，服饰、饮食、器物、用具，与家里的程度相当。山珍海味，因家境贫穷而无法享用，就煮蔓菁、荠菜来吃。煮的方法是不用醋和酱油，从而有其自然的美味。因为这些菜容易获得所以能经常享用。于是为他们作赋：
• 哀叹我这生活的窘迫，像逃走的兔子一样，惶惶不安，颠沛流离，这究竟是什么原因？饥饿使我饥肠辘辘，只好食用陈年的谷子来抵御饥饿。没有喂养能够符合口味的牲畜，感谢邻居分给我蔬菜。
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作者简介
• 苏轼（1037年1月8日-1101年8月24日），字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（今四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人。
• 嘉祐二年（1057年），苏轼进士及第。宋神宗时在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年（1080年），因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。宋哲宗即位后任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师；宋孝宗时追谥“ 苏轼
作品赏析
• 《菜羹赋》讲述的是绍圣四年（1097年）苏轼再贬琼州别驾、昌化军（海南昌江）安置后的作品。其中洋溢着一种穷且益坚、乐天知命的精神。
• 苏轼一生仕途坎坷，屡遭贬谪，家境贫寒，生活艰苦，有时出现饮食不给的情况。但他心胸旷达，超然物外，用老庄“齐生死”、“一物我”的思想，力图摆脱政治失意造成的精神苦闷和物质匮乏带来的内心困扰。本篇即描写了煮蔓菁、食苦荠时的达观态度。文章引经据典，洒脱风趣，颇有幽默感。
东坡先生卜居南山之下，服食器用，称家之有无。水陆之味，贫不能致，煮蔓菁、芦菔、苦荠而食之。

焚香赋第一段赏析【南宋】陆游骈体文

• 陆游《焚香赋》，描写那“绵绵如皋端之息，霭霭如山穴之云……散天葩之奇芬，既卷舒而缥渺，复聚散而轮困”的烟云。可知古人喜欢的不仅仅是香的气味，也极爱欣赏那漂浮无定、变幻缥渺的烟云美。
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作者简介
• 陆游（1125年11月13日－1210年01月26日），字务观，号放翁，汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人，尚书右丞陆佃之孙，南宋文学家、史学家、爱国诗人。
• 陆游一生笔耕不辍，诗词文具有很高成就。其诗语言平易晓畅、章法整饬谨严，兼具李白的雄奇奔放与杜甫的沉郁悲凉，尤以饱含爱国热情对后世影响深远。词与散文成就亦高，宋人刘克庄谓其词“激昂慷慨者，稼轩不能过”。有手定《剑南诗稿》85卷，收诗9000余首。又有《渭南文集》50卷、《老学庵笔记》10卷及《南唐书》等。书法遒劲奔放，存世墨迹有《苦寒帖》等。
• 手自调香正是当日的雅趣之一，香饼或香方的互赠以及关于香的品评，也便成为两宋诗文中常见的话题。 “方与香而为友，彼世俗其奚恤”，“非独洗京洛之风尘，亦以慰江汉之衰疾也”，追求日常生活中的禅意，乃是宋代士人焚香的一种境界，即便不如意到了极端，它也还是一个疗救的方式。放翁的这一篇《焚香赋》，颇道着两宋香事之要领，可知有香烟处，不必皆是般若，香与香具实已结构为两宋时代充满细节的生活故事。关注宋人的诗与思，便不能不关注宋人的香诗和香事。“胸怀阮步兵，诗句谢宣城。今夕俱参透，焚香听雨声”。诗的悟道，或也在绵绵蔼蔼的香韵香，都是天然香药和合而成，可祛病抗邪，培养人体正气。陆游《山中作》就说，在病中扫地焚香，辅以清淡的蔬食，不久便不药而癒：朱墨纷纷讼满庭，半年初得试山行。烧香扫地病良已，饮水饭蔬身顿轻。以宋代文人的用香习惯，山居生活用香宜古朴清雅，不宜奢华。带有山林气质的“山林四和香”与“柏子香”，是山居生活必备香品。

杞菊赋第六段赏析【南宋】张耒骈体文

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芦菔、蔓菁，莫不遂称之见於咏歌。” • 唐代农民领袖黄巢喜爱菊花，“飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。他年我若
为青帝，报与桃花一处开。”诗人为菊花开放在寒冷季节而鸣不平，意味深长。 • 北宋著名文学家王安石与欧阳修对菊花落瓣不落瓣曾有过一场争论。一次，王
安石写了一诗：“黄昏风雨打园林，残菊飘落满地金。”欧阳修认为百花中唯菊花不落瓣，戏笑王安石道：“秋菊不比春花落，为报诗人仔细吟。”王安石不服，说《离骚》就有“夕餐秋菊之落英”句。两文豪的争论被传为雅谈。
张子始叹终笑以言陋，虽尔弃分则余安，子闻之乎？胶西先生为世达者，文章行义，徧满天下，出守胶西。
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宋代苏东坡嗜食菊花：“常食杞菊，及夏五月，枝叶老梗，气味苦涩，犹食不已。”宣称“吾以杞为粮，以菊为糗，春食苗，夏食叶，秋食花实而冬食根，庶几乎西河南阳之寿。”文豪以菊养生尽在语句之中。【杞菊延年】吉祥图案之一。画面由枸杞、菊花组成。枸杞是使人保持年轻、精力旺盛的良药；菊花也是长寿花，《太平广记》：“菊能轻身益气令人久寿有征。”杞菊延年有祝人长寿之意。
国学骈体文
杞菊赋
第六段
北宋张耒
作品赏析
• 杞菊，枸杞与菊花。其嫩芽、叶可食。菊，或说为菊花菜，即茼蒿。也泛指野菜。
• 唐·陆龟蒙《杞菊赋》序：“ 天随子宅荒，少墙屋，多隙地，著图书所前后皆树杞菊。”
• 宋·苏轼《超然台记》：“盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊。” • 明·方孝孺《味菜轩记》：“若杜子美於韮薤，陆龟蒙之於杞菊，苏子瞻之於
• 他是宋神宗熙宁进士，历任临淮主簿、著作郎、史馆检讨。哲宗绍圣初，以直龙阁知润州。宋徽宗初，召为太常少卿。苏门四学士之一。“苏门四学士”(秦观、黄庭坚、张耒、晁补之)中辞世最晚而受唐音影响最深的作家。诗学白居易、张籍，平易舒坦，不尚雕琢，但常失之粗疏草率；其词流传很少，语言香浓婉约，风格与柳永、秦观相近。代表作有《少年游》、《风流子》等。《少年游》写闺情离思，那娇羞少女的情态跃然纸上，让人羡煞爱煞，那份温情美妙真是有点“浓得化不开”。著有《柯山集》、《宛邱集》。词有《柯山诗余》，赵万里辑本。后被指为元佑党人，数遭贬谪，居陈州。

浴鹤赋第一段赏析【清代】董鄂铁保骈体文

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• 丹顶鹤性情高雅，形态美丽，素以喙、颈、腿“三长”著称，直立时可达一米多高，看起来仙风道骨，被称为“一品鸟”，它跟仙道和人的精神品格有密切的关系。鹤雌雄相随，步行规矩，情笃而不淫，具有很高的德性。人们将鹤精神化、人格化，用白鹤来比喻高尚的品德。古人多用翩翩然有君子之风的白鹤，比喻具有高尚品德的贤能之士，把修身洁行而有时誉的人称为 “鹤鸣之士”。
• 嘉庆十年（1805年），升任两江总督，赏一品顶戴，成为管辖江苏、安徽和江西三省的最高军政长官。嘉庆十四年（1809年），发生山阳县令王伸汉冒赈，鸩杀委员李毓昌事件，铁保遭到免职，流放新疆。道光初年，告病退休。道光四年（1824年），去世。
• 铁保以文章和书法驰名朝野。曾任《八旗通志》总裁，并将旗人诗文编为《白山诗介》134卷，个人作品则编为《惟清斋全集》。铁保是满人中最著名的书法家，与成亲王永瑆、刘墉、翁方纲，称为“清朝四大书家”。书法早年曾学 “馆阁体”，后学颜真卿，纠正“馆阁体”带来的板滞之病。他谪居吉林时仍勤于临摹古法帖，引起眼病，刻有《惟清铁保（1752~1824年），字冶亭，号梅庵，本姓觉罗氏，满洲正黄旗人。清代大臣，著名书法家。
• 乾隆三十七年（1772年），中进士，授吏部主事，后升为郎中、户部及吏部员外郎、翰林院侍讲学士、侍读学士、内阁学士。嘉庆四年（1799年），因弹劾官员过当被贬到盛京；不久，以吏部侍郎出任漕运总督。
• 鹤在中国文化中有崇高的地位，特别是丹顶鹤，是长寿、吉祥和高雅的象征，常被与神仙联系起来，又称为“仙鹤”。仙鹤也是鸟类中最高贵的一种鸟，代表长寿、富贵。据说，鹤寿无量，与龟一样被视为长寿之王，后世常以“鹤寿”、“鹤龄”、“鹤算”作为祝寿之词。
• 在道教中，鹤是长寿的象征，因此有仙鹤的说法，而道教的先人大多是以仙鹤或者神鹿为座骥。中国传统年长的人去世有驾鹤西游的说法。在中国、朝鲜和日本，人们常把仙鹤和挺拔苍劲的古松画在一起，作为益年长寿的象征。

鸣蛙赋第一段赏析【北宋】张耒骈体文

• 此前还没有人如此细腻地描绘鸣声聒噪的蛙声，在这一阵阵嘈杂中，张耒似乎了解了蛙们的心声。“尔其困于泥潦，失其所处而悲。又若失旱叹既久，得其所处而乐也。”由此出发，作者推己及物，以心灵揣摩蛙声：“尔乐而歌，而哀则哭，哭则悲嗟，有声曲。聚语群争，引吭而呼，一日之间，不宁须臾。蛙不汝嫌，汝奚蛙诛？万物一府，谁好谁恶？”作者以仁者的胸怀对自然之物由衷地礼赞：“而观夫春露初霭，朝华始敷，文羽清喙，飞鸣自如。若奏琴筝，而和笙竽，清耳悦心，听者为娱。及夫阳春既徂，炎火将极，恶草蕃遮，淫潦逐积。蛙于此时，生养蕃息，跳梁号呼，意气横逸，子如之何？时不可逆时乎！时乎！美恶皆然。当其盛时，谁得而迁？及其雪霜既降，木实草衰，飞蝇聚蚊，孽无所施。于是此蛙，敛吻收足，尪然土中，一声不出。党散巢披，不可终日。”作者将个人情感上升到理性的高度。
• 《鸣蛙赋》用一连串比喻描写了众蛙的鸣声生动精彩。鸣蛙是春天的点缀，张耒在《鸣蛙赋》写道：“夏雨初止，积潦过尺，有蛙百千，更跳互出。幸比新霁，夜月清溢，我劳其休，归偃于室。一种对大自然的生生不息的命力赞叹流露其间。作者又充满热情地描绘了蛙鸣：“于时蛙鸣，若啸若啼，若诉若歌，若惧而悲，若喜而语，若怒而诟，若哕而呕，若咽而喇，瘖者之呼，吃者之斗，或急或缓，或清或浊。若羌丝野鼓，杂乱无节兮，又似夫蛮歌獠语，诡怪之迭作也。”
• “江南孟夏天，慈竹笋如编。蜃气为楼阁，蛙声作管弦。”这首唐代贾弇的五绝《孟夏》，把初夏时节，水乡江南的蛙声比作管弦之乐，萦绕耳际，令人浮想联翩。而吴融《阌乡寓居十首·蛙声》：“稚圭伦鉴未精通，只把蛙声鼓吹同。君听月明人静夜，肯饶天籁与松风。”诗中，蛙声如鼓，如若于月明人静之夜，用心谛听，更是胜于天籁。唐代文学家韩愈有诗曰： “一夜青蛙鸣到晓，恰如方口钓鱼时。”唐代张籍的《过贾岛野居》一诗中也说：“蛙声篱落下，草色户庭间。”在诗人看来，蛙声和青草是隐士的标配。诗人韦庄的《三堂东湖作》中也有诗句：“何处最添诗客兴，黄昏烟雨乱蛙声。”在韦庄眼里，蛙声已成为诗人的伴侣。

囚山赋第一段赏析【唐代】柳宗元骈体文

• 《囚山赋》描写了永州群山环绕宛如牢笼的景象，运用两句说一事的方法，一层一层地推进， “兮”字加在中间，感情得到更充分地表达，楚辞的悲怆之感油然而生，赋的后半部分直抒胸臆，放声号哭，让人感到悲不忍闻。全赋淋漓尽致地抒泄了作者的痛苦与悲凉。
作品赏析
• 《囚山赋》不仅写山水自然的荒莽凶险，展现了自我遭到无枉贬谪的悲愤心绪，而且以文学史的'眼光来看，诗人一改六朝和盛唐山水诗人以山水自然为皈依的文学传统，再一次将人与自然、人与山水之间的相互对立凸现出来，并从三个方面体现出柳氏山水“凄怆幽寒”风格的重要质素。一、山水自然的荒莽凶险在‘囚山赋》中，诗人描绘了唐代永州山水自然的荒莽状态，这种恶劣隔绝、艰险严酷的自然环境也正是柳宗元产生山水如囚之感并急欲返回朝市的客观原因之一。对于永州山水自然环境的荒莽特征，诗人在《囚山赋》中写道：楚越之郊环万山兮，势腾踊夫波涛。纷对迪合仰伏以离趔兮，若重墉之相褒.争生角逐上轶旁出兮，其下坼裂而为壕。欣下颓以就顺兮，曾不亩平而又高。沓云雨而渍厚土兮，蒸郁勃其腥膘。阳不舒以拥隔兮，群阴冱而为曹。侧耕危获苟以食兮，裒斯民之增劳。攒林麓以为丛棘兮。虎豹咆阚代狴劳之吠嗥.胡井眢以管视兮，穷坎险其焉逃。这里，不仅群山环绕、江流汹涌、峰岚险峭，而且沟壑纵横、林本茂密、野兽出没，生活期间的人与世隔绝、孤寂艰险，如同井底之蛙，欲逃而无路，欲留而无心。一开篇，诗人就对永州山水的荒蛮凶险进行了整体上的描述。对自然山水的这种荒凉原始，诗人在《与李翰林建书》中也曾有描述：“永州于楚为最南，状与越相类。仆闷即出游，游复多恐。涉野有蝮虺大蜂，仰空视地，寸步劳倦：近水即畏射工沙虱，含怒窃发，中人形影，动成疮。”柳宗元遭贬幽居十年。
国学骈体文

杞菊赋第一段赏析【南宋】张耒骈体文

• 他是宋神宗熙宁进士，历任临淮主簿、著作郎、史馆检讨。哲宗绍圣初，以直龙阁知润州。宋徽宗初，召为太常少卿。苏门四学士之一。“苏门四学士”(秦观、黄庭坚、张耒、晁补之)中辞世最晚而受唐音影响最深的作家。诗学白居易、张籍，平易舒坦，不尚雕琢，但常失之粗疏草率；其词流传很少，语言香浓婉约，风格与柳永、秦观相近。代表作有《少年游》、《风流子》等。《少年游》写闺情离思，那娇羞少女的情态跃然纸上，让人羡煞爱煞，那份温情美妙真是有点“浓得化不开”。著有《柯山集》、《宛邱集》。词有《柯山诗余》，赵万里辑本。后被指为元佑党人，数遭贬谪，晚居陈州。
予到官之明年，以事之东海道涟水，涟水令盛侨以苏子瞻先生后杞菊赋示予，予不逹世事。
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宋代苏东坡嗜食菊花：“常食杞菊，及夏五月，枝叶老梗，气味苦涩，犹食不已。”宣称“吾以杞为粮，以菊为糗，春食苗，夏食叶，秋食花实而冬食根，庶几乎西河南阳之寿。”文豪以菊养生尽在语句之中。【杞菊延年】吉祥图案之一。画面由枸杞、菊花组成。枸杞是使人保持年轻、精力旺盛的良药；菊花也是长寿花，《太平广记》：“菊能轻身益气令人久寿有征。”杞菊延年有祝人长寿之意。
• 南宋著名画家郑思肖独锺菊花不凡的品性，写道：“花开不并百花从，独立疏篱趣无穷；宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。”画家颂扬了秋菊藐寒风、斗霜雪的铮铮风骨，字字玑珠，句句华章。
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作者简介
• 张耒（1054～1114年），字文潜，号柯山，人称宛丘先生、张右史。生于北宋至和元年（1054年），殁于政和四年（1114年），享年六十一岁。
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杞菊赋
第一段

大礼庆成赋第一段赏析【南宋】张耒骈体文

• 神宗熙宁七年，诏中书、门下参定青城殿宇门名。先是，每郊撰进，至是始定名，前门曰泰禋，东偏门曰迎禧，正东门曰祥曦，正西门曰景曜，后三门曰拱极，内东侧门曰夤明，西侧门曰肃成，殿曰端诚，殿前东、西门曰左右嘉德，便殿曰熙成，后园门曰宝华，著为定式。元丰元年二月，诏内壝之外，众星位周环，每二步植一杙，缭以青绳，以为限域。既而详定奉祀礼文所言："《周官》外祀皆有兆域，后世因之，稍增其制。国朝郊坛率循唐旧，虽仪注具载圜丘三壝，每壝二十五步，而有司乃以青绳代内壝，诚不足以等神位、序祀事、严内外之限也。伏请除去青绳，为三壝之制。"从之。
• 〈大礼庆成赋〉是一篇仿汉式的散体大赋。祝尧《古赋辨体》卷三〈子虚赋〉评语云："此赋虽两篇，实则一篇。赋之问答体，其原自〈卜居〉〈渔父〉篇来，厥后宋玉軰述之，至汉此体遂盛。此两赋及〈两都〉〈二京〉〈三都〉等作皆然，盖又别为一体。首尾是文，中间乃赋。世传既久，变而又变。其中间之赋以铺张为靡而专于辞者，则流为齐梁唐初之俳体；其首尾之文以议论为骋而专于理者，则流为唐末及宋之文体。性情益逺，六义澌尽，赋体遂失。然此等铺叙之赋，固将进士大夫于台阁发其蕴而验其用，非徒使之赋咏景物而已。须将此两赋及扬子云〈甘泉〉〈河东〉〈羽猎〉〈长扬〉，班孟坚〈两都〉，潘安仁〈藉田〉，李太白〈明堂〉〈大猎〉〈圜丘〉，张文潜〈大礼庆成〉等赋并看。"这段话充分说明了张耒此赋与汉代以来散体大赋一脉相承的关系。
作品赏析
• 《周礼·大宗伯》职：“掌建邦之天神、人鬼、地只之礼”，《大司乐》：“乃奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神。”“神”也者，妙万物而为言也。天帝也，日月星辰也，司中司命风师雨师也，在古人的观念里，此皆“阴阳不测”之神。故《大宗伯》云：“以吉礼事邦国之鬼神祇，以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱祀司中司命风师雨师。”这其中，又尤以昊天上帝为华夏先民信仰体系里最为尊贵、最有威权的主宰神，人间的帝王亦只能是上天之子。孔子曰：“万物本于天，人本乎祖。郊之祭也，大报本反始也，故以配上帝。天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。”“礼莫重于祭，祭莫大于天”，因此，祀天之礼是古代最为隆重和最为庄严的典礼。而关于禋祀、实柴、槱祀这三类祭祀，当代礼学大家沈文倬先生总结曰：“所用三个祭法，不过名称不同，其实都是燔柴升烟，在火上或加牲体，或加玉帛而已。”（《菿暗文存》）

怀知赋第五段赏析【北宋】张耒骈体文

山丛丛而造天，车欲进而畏摧。临江湖以浮舟，蛟龙郁其扬鬐。路幽迥而莫通，心郁塞而増悲。
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《礼记》说：“故君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以坏。”（《礼记·表记》）庄子也有同样的话：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。”（《庄子·山木》）君子之间的友谊平淡情纯，但真实亲密而能长久。论语·颜渊》）通过文字结交朋友，是知识分子交友的常用方式，通过交流作品互相切磋学问，研究问题，来增进友谊和感情。 ““人之相知，贵相知心”（《李陵答苏武书》），不必过分讲求形式和礼节。古人说：“情相亲者礼必寡”（林逋《省心录》），“礼貌过盛者，情必疏”（申居勋《西岩赘语》）。
• 他是宋神宗熙宁进士，历任临淮主簿、著作郎、史馆检讨。哲宗绍圣初，以直龙阁知润州。宋徽宗初，召为太常少卿。苏门四学士之一。“苏门四学士”(秦观、黄庭坚、张耒、晁补之)中辞世最晚而受唐音影响最深的作家。诗学白居易、张籍，平易舒坦，不尚雕琢，但常失之粗疏草率；其词流传很少，语言香浓婉约，风格与柳永、秦观相近。代表作有《少年游》、《风流子》等。《少年游》写闺情离思，那娇羞少女的情态跃然纸上，让人羡煞爱煞，那份温情美妙真是有点“浓得化不开”。著有《柯山集》、《宛邱集》。词有《柯山诗余》，赵万里辑本。后被指为元佑党人，数遭贬谪，晚居陈州。
作品赏析
• 孔子说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《论语·季氏》）明苏浚将朋友分为四种：“道义相砥，过失相规、畏友也；缓急可共，生死可托，密友也；甘言如饴，游戏征遂，昵友也；利则相合，患则相倾，贼友也。” （《鸡鸣偶记》）。恶友有四：一为饮酒时为友，二为博戏时为友，三为淫逸时为友，四为歌舞时为友。善友有四：一是止非友，恶事相止。二是慈悯友，苦事相怜。三是利人友，益事与人。四是同事友，好事相助。与正直、诚实、见闻多的人交友是有益的，与谄媚逢迎、虚伪奉承、花言巧语的人交友是有害的。钱德苍在《解人颐》（择友要言）中说“与贤于己者处，则自以为不足，自以为不足，故曰益。与不如己者处，则自以为有余，自以为有余，故曰损。” 张潮在《幽梦影》云：对渊博友，如读异书。对风雅友，如读名人诗书。对谨饰友，如读圣贤经传。对滑稽友，如阅传奇小说。“近朱者赤，近墨者黑”（晋傅立《太子少傅箴》）；“近贤则聪，近愚则聩”（皮日休《耳箴》）；“善人同处，则日闻嘉训；恶人从游，则日生邪情” （《后汉书·爱延列传》）。清·冯班认为：“气习相染，师不如友”（《钝吟杂录》）。这些古训都说明交友对一个人的思想、品德、学识会产生深刻的影响，这种影响是气习相染、潜移默化的，久而久之就不知不觉地受其影响。钱德苍在《解人颐》（择友要言）中说：“名节至大，不可妄交匪类，以坏名街”。因此，交友要选择，多交益友、畏友、密友，不交损友、昵友、贼友。劝世良言《交友篇》云：

浊醪有妙理赋第一段赏析【北宋】苏轼骈体文

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作者简介
• 苏轼（1037年1月8日-1101年8月24日），字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（今四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人。]
• 嘉祐二年（1057年），苏轼进士及第。宋神宗时在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年（1080年），因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。宋哲宗即位后任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师；宋孝宗时追谥“文忠”。
• 《浊醪有妙理赋》全面阐述了苏东坡的饮酒观。东坡一生差不多一直处在险恶的政治旋涡之中，但他却能光风霁月，高高超越于营营苟苟的政治勾当之上，保持天真淳朴，而且终生不渝。坡翁认为浊酒的妙理，在于酒可以保全内心的无为之道。
• 《浊醪有妙理赋》全篇意脉清晰，层次分明，文辞隽美。开篇先讲酒具有使人无为忘忧的神奇作用，“酒勿嫌浊，人当取醇。”说的是对待酒的态度，也是人涉世的态度。他认为神圣功用并不以酒见高下，浊酒有浊酒好处—— “浑盎盎以无声，始从味入；杳冥冥其似道，径得天真”。强调的是酒外忘我的境界，所谓“坐中客满，惟忧百榼（酒器）之空；身后名轻，但觉一杯之重”。“常因既醉之适，方识此心之正。”“乃知神物之自然，盖与天工而相并。”
• 作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》《潇湘竹石图卷》《古木怪石图卷》等。
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浊醪有妙理赋
第一段
北宋苏轼
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作品赏析
• 《浊醪有妙理赋》副题“神圣功用无捷于酒”，是北宋文学家苏轼所作。全篇赋围绕酒，引用了大量与酒有关的典故，表达了作者陶然微醉的快乐，令人神往。

石菖蒲赋第三段赏析【南宋】张耒骈体文

• 《石菖蒲赋》中张耒写道：“岁寒风霜，水落石洁。大木百围，僵仆摧折。有草于此，寸根九节。曾是莫伤，菶然茂悦。若处广深，隐奥秘，而不知户牖之外平地尺雪也。”，作品中从石菖蒲体会出自修德行处变不惊的品德。《石菖蒲赋》称赞石菖蒲不畏冰霜严寒，表示自己要 “仪之以自修”，追求人格的完善。
• 石菖蒲则为后世文人所咏赞，如南朝江淹作《石上菖蒲诗》曰：“琼琴久芜没，金镜废不看。不见空闺里，从横愁思端。缓步遵汀渚，杨枻泛春澜。电至烟流绮，水绿桂涵丹。凭酒意未悦，半景方自叹。每为忧见及，杜若讵能宽。冀采石上草，得以驻馀颜。”江淹还有《菖蒲颂》曰： “药实灵品，爰乃辅性。除痾卫福，蠲邪养正。缥色外妍，金光内映。草经所珍，山图是咏。”
• 他是宋神宗熙宁进士，历任临淮主簿、著作郎、史馆检讨。哲宗绍圣初，以直龙阁知润州。宋徽宗初，召为太常少卿。苏门四学士之一。“苏门四学士”(秦观、黄庭坚、张耒、晁补之)中辞世最晚而受唐音影响最深的作家。诗学白居易、张籍，平易舒坦，不尚雕琢，但常失之粗疏草率；其词流传很少，语言香浓婉约，风格与柳永、秦观相近。代表作有《少年游》、《风流子》等。《少年游》写闺情离思，那娇羞少女的情态跃然纸上，让人羡煞爱煞，那份温情美妙真是有点“浓得化不开”。著有《柯山集》、《宛邱集》。词有《柯山诗余》，赵万里辑本。后被指为元佑党人，数遭贬谪，晚居陈州。
• 《群芳谱》记载：”乃若石菖蒲之为物不假日色，不资寸上，不计春秋，愈久则愈密、愈瘠则愈细，可以适情，可以养性，书斋左右一有此君，便觉清趣潇洒。”不但写出了石菖蒲顽强生命力的特性，也道出了石菖蒲自古就为人们喜爱，并常作案头清玩、摆设的情况。
作品赏析
• 张耒《石菖蒲赋》，其序曰：“岁十月，冰霜大寒，吾庭之植物无不悴者。爰有瓦缶置水斗许，间以小石，有草郁然。俯窥其根，与石相结络。其生意畅遂，颜色茂好，若夏雨解箨之竹，春田时泽之苗。问其名曰，是为石菖蒲也。考诸《本草》，则为养性上药，仙圣之已试者也，因赋之云……”宋代王炎也有《石菖蒲赋》，其序既论及石菖蒲的药用价值，也有自己的感慨：“予书室中有石菖蒲一本，郁然畅茂，盖资水石之清幽以遂其性，此物医经所论，可以延年，可以成仙。第人取而食之，蒲丧其生矣，然则为人养生者，非蒲之愿也。因读北山翁集有《石菖蒲赋》一篇，三折四复，词既妙丽，而兴托高远。乃拾其遗论而赋之曰……。”

复改科赋第一段赏析【北宋】苏轼骈体文

作品赏析
• 唐、宋科举，考试律赋。律赋就是骈赋，只是限制更严，不仅限骈偶，而且限韵数，故历来为文学史家所不取，认为没有什么文学价值。其实对律赋不可一概否定。王安石因不满“圣世选才终用赋”（注：《临川先生文集》卷30《试院中》，四部丛刊初编本。），废除诗赋考试。但宋代除熙宁、元丰、绍圣年间外，都以诗赋取士，至少兼试诗赋。诗与赋相较，宋人更看重赋，欧阳修云：“自科场用赋取人，进士不复留意于诗，故绝无可称者。”宋初孙何《论诗赋取士》（注：《寓简》卷5引，丛书集成初编本。）云：“诗赋之制，非学优才高不能当也。破巨题期于百中，压强韵示有余地。驱驾典故，混然无迹；引用经籍，若已有之。咏轻近之物，则托兴雅重，命词峻振；述朴素之学，则立言遒丽，析理明白。其或气韵飞动，而语无孟浪；藻绘交错，而体不卑弱。颂国政则金石之奏间发，歌物瑞则云日之华相照。观其命句，可以见学植之深浅；即其构思，可以觇器业之大小。穷体物之妙，极缘情之旨，识《春秋》之富赡，洞诗人之丽则，能从事于斯者，始可言赋家者流。”范仲淹《赋林衡鉴序》云（注：《范文正公别集》卷4，宣统二年重雕康熙岁寒堂本。）：“律体之兴，盛于唐室。贻于代者，雅有存焉。可歌可谣，以条以贯。或祖述王道，或褒赞国风，或研究物情，或规戒人事，焕然可警，锵乎在闻。”刘敞《杂律赋自序》（注：《公是集》卷首，四库全书本。）云：“当世贵进士，而进士尚词赋，不为词赋，是不为进士也；不为进士，是不合当世也。”苏轼反对王安石废除诗赋考试，他在《议学校贡举状》中说（注：《苏轼文集》卷25。）：“自唐至今，以诗赋为名臣者，不可胜数，何负于天下，而必欲废之！”刘克庄《李耘子诗卷》（注：《后村先生大全集》卷98，四部丛刊初编本。）云： “唐世以赋诗设科，然去取予夺一决于诗，故唐人诗工而赋拙。……本朝亦以诗赋设科，然去取予夺一决于赋，故本朝赋工而诗拙。今之律赋，往往造微入神，温飞卿、李义山之徒未必能仿佛也。”因此，宋代不仅律赋多，而且质量高。

滟滪堆赋第一段赏析【北宋】苏轼骈体文

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作者简介
• 苏轼（1037年1月8日-1101年8月24日），字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（今四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人。]
• 嘉祐二年（1057年），苏轼进士及第。宋神宗时在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年（1080年），因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。宋哲宗即位后任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师；宋孝宗时追谥“文忠”。
• 苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛” ；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。
世以瞿塘峡口滟滪堆为天下之至险，凡覆舟者，皆归咎于此石。以余观之，盖有功于斯人者。
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郦道元《水经注》记载：“白帝城西有孤石，冬出水二十余丈，夏即没，秋时方出。谚云：滟滪大如象，瞿唐不可上，滟滪大如马，瞿唐不可下。盖舟人以此为水候也。”杜甫在《滟滪堆》中写道：“巨石水中央，江寒出水长。沉牛答云雨，如马戒舟航。”“沉牛”就是祭江。由于流水的冲刷，白帝城脚下，已经形成一处河湾，成为天然的避风港，短途船只就在此停泊。陆游《入蜀记》："瞿唐关，即故夔州，与白帝城相连，关西门正对滟滪堆，堆，碎石积成，出水数十丈。土人云：岁旱时，石露大半，有三足，如鼎状，关城下旧有锁水二铁柱。”

卯饮赋第二段赏析【南宋】张耒骈体文

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作品赏析
• 《卯饮赋》刻画曲生(酒曲，代指酒)“短脰魁腹兮，长喙旁啄，而椎髻上直”，亦酒亦人，栩栩如生;又将饮酒喻为与曲生交游，“于是体之栗然寒者温，心之郁然结者散，已大忘于寒暑。
• 《唐摭言》这样记载李白的死：「李白着宫锦袍，游采石江中，傲然自得，旁若无人，因醉，入水捉月而死。」其神态何等浪漫潇洒。宋代欧阳修城外饮酒归来，头插野花，一派天真，全无太守模样。陆游曾因礼教之压迫而忍痛牺牲他与唐婉的情爱，但酒酣耳热之时，他却是「半醉行歌上古台，脱巾散发谢氛埃。但知礼岂为我设，莫管客从何处来」。明人徐渭饮酒时「科头戟手，鸥眠其几」，如果此时有人呼他「老贼」，「饮更大快」。饮得酣畅时，不管是「衰童遢妓」还是「屠贩田怡」，只要「操腥热一盛，螺蟹一提」，「敲门乞火，叫拍要挟，征诗得诗，征文得文，征字得字」。
• 《卯饮赋》以对话方式展开全文。“先生”本“落然四壁”、“四顾寒寂”、 “惘然而不自得”，睹酒壶而“津津然有喜色”，童子奉“曲生”以进而“欣然”有加，大赞“曲生”“气而表示“将旦旦与君周旋，既导君以良辰，又饯君以芳鲜”。行文活泼，形象生动。
• 魏晋与唐代虽然有过礼法淡薄、文人放纵自我生命的灿烂时光，但相对中国文人的整个生命历程来说，这样的时代，实在是太短了。而发自文人人性深处的率真以及硬朗的人格，只有在他们饮酒时才表现得特别充分。那酒中的豪情、酒中的长歌、酒中的飘逸、酒中的苍凉、酒中的酣然，以千形万态表现着中国传统士人的精神气质和生命形象。皮日休的《酒箴》称：「酒之所乐，乐其全真。」宋人李敬中说：「若非杯酒里，何以寄天真？」这种杯酒中的「全真」、「天真」实在是了解中国文人生命形态的重要内容。
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卯饮赋
第二段
北宋张耒

三酌赋第三段赏析【南宋】张耒骈体文

• 他是宋神宗熙宁进士，历任临淮主簿、著作郎、史馆检讨。哲宗绍圣初，以直龙阁知润州。宋徽宗初，召为太常少卿。苏门四学士之一。“苏门四学士”(秦观、黄庭坚、张耒、晁补之)中辞世最晚而受唐音影响最深的作家。诗学白居易、张籍，平易舒坦，不尚雕琢，但常失之粗疏草率；其词流传很少，语言香浓婉约，风格与柳永、秦观相近。代表作有《少年游》、《风流子》等。《少年游》写闺情离思，那娇羞少女的情态跃然纸上，让人羡煞爱煞，那份温情美妙真是有点“浓得化不开”。著有《柯山集》、《宛邱集》。词有《柯山诗余》，赵万里辑本。后被指为元佑党人，数遭贬谪，晚居陈州。
世醉不足我醒，有余颐妙物，表韬精道枢，冥会独应，谁知我娱。
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《晋书·孟嘉传》有一则记载：担任征西大将军桓温参军的孟嘉深爱饮酒，畅饮之时，风吹落其帽亦浑然不知。桓温问他：「酒有什么好，使你如此痴迷？」孟嘉笑答：「公未得酒中趣耳！」李白有一首诗也谈到「酒中趣」。诗中吟道：「但得酒中趣，勿为醒者传。」无独有偶，唐代韩愈有「此诚得酒趣，此外徒缤纷」的诗句；金人庆铸有「但得酒中趣，岂问头上冠」之句；元代工匠朱碧山则在自制的酒杯上题刻下这样的诗句：「知得酒中趣，方留世上名。」
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三酌赋

第三段
北宋张耒
作品赏析
• 士人饮酒，亦讲雅俗。明代吴彬有一篇《酒政》，专论文人酒文化与伧夫饮酒之别。《饮政》中有一栏为「饮禁」，禁的都是文人心目中的俗人饮酒之为。「饮禁」的第一禁是华筵。华筵虽然珍馐满桌，却与文人的气质是那样不适应。清人褚人获评述说，丰筵礼席尽管注玉倾银，但在席上不得不左顾右盼，终日拘束，唯恐有语言之失、拱揖之误，在这样的场合下饮酒只能叫做「囚饮」。

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张子晨起，落然四壁，千林霜晓，四顾寒寂。先生惘然而不自得，顾视壁间，若有物焉。
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阮籍到邻家酒垆饮酒，喝醉了就躺在漂亮、可人的卖酒少妇身旁睡觉，丝毫不觉得难为情，而少妇的丈夫也不以此为怪。陶渊明在家与客相饮，醉意袭来，便对客人说：「我喝醉了，要去睡觉，你可以走了」。他说得十分自然，客人也不以此为冒犯。李白自夸「三百六十日，日日醉如泥」，而他醉后则是「天子呼来不上船，自称臣是酒中仙」。这种浸润着酒意的自在与酣畅伴随他走到生命尽头。
• 《卯饮赋》以对话方式展开全文。“先生”本“落然四壁”、“四顾寒寂”、 “惘然而不自得”，睹酒壶而“津津然有喜色”，童子奉“曲生”以进而“欣然”有加，大赞“曲生”“气而表示“将旦旦与君周旋，既导君以良辰，又饯君以芳鲜”。行文活泼，形象生动。
• 魏晋与唐代虽然有过礼法淡薄、文人放纵自我生命的灿烂时光，但相对中国文人的整个生命历程来说，这样的时代，实在是太短了。而发自文人人性深处的率真以及硬朗的人格，只有在他们饮酒时才表现得特别充分。那酒中的豪情、酒中的长歌、酒中的飘逸、酒中的苍凉、酒中的酣然，以千形万态表现着中国传统士人的精神气质和生命形象。皮日休的《酒箴》称：「酒之所乐，乐其全真。」宋人李敬中说：「若非杯酒里，何以寄天真？」这种杯酒中的「全真」、「天真」实在是了解中国文人生命形态的重要内容。
• 在中国古代士人的酒文化中，「酒隐」是一个反复出现的概念。唐人孟郊在诗中说：「彼隐山万曲，我隐酒一杯。」苏轼专有一篇《酒隐赋》，赋中有「引壶觞以自娱，期隐身于一醉」之语。唐解元称朋友朱大泾隐于菊，而自己则隐于酒。陆游也有「酒隐凌晨醉」、「酒隐东海溟」的诗句。
• 所谓「酒隐」，是中国士人对隐逸文化的发展。它和「棋隐」、「茶隐」、「菊隐」、「梅隐」、「睡隐」等概念一起，打破隐逸文化原来的构架，把「隐逸」的形式与内容分开。在这些观念之下，是否隐居山林、汲泉伐樵已经无关紧要，真正的隐逸是一种不拘泥任何形式的精神超越。一杯酒、一张琴、一壶茶、一株梅、一盘棋，都可以成为向精神、人格、理想的无极天宇升华的媒介。
作品赏析
• 《卯饮赋》刻画曲生(酒曲，代指酒)“短脰魁腹兮，长喙旁啄，而椎髻上直”，亦酒亦人，栩栩如生;又将饮酒喻为与曲生交游，“于是体之栗然寒者温，心之郁然结者散，已大忘于寒暑。
• 《唐摭言》这样记载李白的死：「李白着宫锦袍，游采石江中，傲然自得，旁若无人，因醉，入水捉月而死。」其神态何等浪漫潇洒。宋代欧阳修城外饮酒归来，头插野花，一派天真，全无太守模样。陆游曾因礼教之压迫而忍痛牺牲他与唐婉的情爱，但酒酣耳热之时，他却是「半醉行歌上古台，脱巾散发谢氛埃。但知礼岂为我设，莫管客从何处来」。明人徐渭饮酒时「科头戟手，鸥眠其几」，如果此时有人呼他「老贼」，「饮更大快」。饮得酣畅时，不管是「衰童遢妓」还是「屠贩田怡」，只要「操腥热一盛，螺蟹一提」，「敲门乞火，叫拍要挟，征诗得诗，征文得文，征字得字」。
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国学骈体文

卯饮赋
第一段
北宋张耒
作品赏析
• 卯饮，是指早晨饮酒。唐白居易《卯饮》诗：“卯饮一杯眠一觉，世间何事不悠悠。” 宋陆游《晨起复睡》诗：“衰翁卯饮易上面，泽国春寒偏著人。” 清黄景仁《三月十三日沉既堂先生座中十二人合年五百岁分韵得少字》：“卯饮兼夜游，黄昏连白晓。”酒与逍遥自足的生活有不解之缘，苏轼的许多辞赋中即借酒展示陶然之趣，可能是苏轼不善饮酒的缘故，因此他的这些辞赋主要是畅论逍遥之道。张耒的重点在饮酒的情趣。在《卯饮赋》中张耒写酒说： “其气盎盎，冽而浮兮，其声浏浏，和而幽兮，其质醇醇，毅以柔兮。”他写饮酒后的感觉道： “于是体之栗然寒者温，心之郁然结者散，已大忘于寒暑，尚何有于夜旦。”
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作者简介
• 张耒（1054～1114年），字文潜，号柯山，人称宛丘先生、张右史。生于北宋至和元年（1054年），殁于政和四年（1114年），享年六十一岁。
• 他是宋神宗熙宁进士，历任临淮主簿、著作郎、史馆检讨。哲宗绍圣初，以直龙阁知润州。宋徽宗初，召为太常少卿。苏门四学士之一。“苏门四学士”(秦观、黄庭坚、张耒、晁补之)中辞世最晚而受唐音影响最深的作家。诗学白居易、张籍，平易舒坦，不尚雕琢，但常失之粗疏草率；其词流传很少，语言香浓婉约，风格与柳永、秦观相近。代表作有《少年游》、《风流子》等。《少年游》写闺情离思，那娇羞少女的情态跃然纸上，让人羡煞爱煞，那份温情美妙真是有点“浓得化不开”。著有《柯山集》、《宛邱集》。词有《柯山诗余》，赵万里辑本。后被指为元佑党人，数遭贬谪，晚居陈州。