我眼中的荀子

我眼中的荀子
刘亚茜
诸子百家中，我比较喜欢荀子，他既是思想家，又兼长于文学，在战国诸子中，他对后世影响最深。

浅谈一下自己的看法，其中有错误和不到之处，请老师见谅。

荀子（约公元前313～公元前238）名况，字卿，后避汉宣帝讳，改称孙卿。

战国时期赵国猗氏（今山西安泽）人，著名思想家、文学家、政论家，儒家重要代表人物之一，对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。

对重整儒家典藉也有相当的贡献。

荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。

在宇宙观方面，荀子认为自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。

他提出“制天命而用之”的思想。

在认识论方面，他认为人认识客观事物，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，有朴素的唯物思想。

在政治上，他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”的口号，主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用“礼”“法”“术”实行统治。

他的许多思想为法家所汲取。

在人性问题上，他不同意孟子的性善论，主张性恶论，认为后天环境可以改善人的恶的本性，所以他主张“明礼义而化之”。

他重视教育的作用，强调教育功能的重要，有积极意义。

《史记•荀卿列传》记录了他的生平。

荀子于五十年始来游学于齐，至襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。

后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，在此期间，他曾入秦，称秦国“治之至也”。

又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。

最后老死于楚国。

荀子博学深思，其思想学说以儒家为本，兼采道、法、名、墨诸家之长。

他以孔子、仲弓的继承者自居，维护儒家的传统，痛斥子张氏、子夏氏、子游氏之儒为“贱儒”，对子思、孟子一派批评甚烈。

其对孔子思想有所损益，政治思想中突出强调了孔子的“礼学”，颇有向法家转变的趋势，后期法家代表人物韩非子、李斯都出于荀子门下，并非完全偶然。

由于荀子处在战国末期的时代，诸子各派的思想学说均已出现，这使得他不仅能采纳诸子思想，又可以进行批判和比较，所以荀子的思想非常丰富。

可以说，宇宙论、人性论、道德观、知识论、教育观、文学、政治学、经济学、逻辑学等各个方面，荀子都有很大的建树。

读完荀子的《修身》、《不苟》，感觉君子确实很好、很可爱，也确实很难做。

先来看看君子的表现：
行为恭敬且内心忠信，讲究礼义且关爱他人，横行天下，虽然困于蛮荒的四夷，一定被当做贵人；吃苦在前，享受在后，端庄厚道诚信，守法明察懂理，横行天下，虽然困于蛮荒的四夷，一定被重用。

君子贫穷时有志气，富贵时很恭敬；安逸时血气不惰，劳累时容貌不枯；发火时不过分惩罚，高兴时不过分赏赐。

君子容易交接却不可亵渎，容易敬畏却不怕威胁，害怕祸患却不怕为义而死，想发财却不投机倒把，结交朋友却不互相勾结，能够辩论却不强辞夺理。

君子宽厚而不懈怠，有棱角却不伤人，有辩才却不争论，明察秋毫却不偏激，特立独行却不盛气凌人，坚强不屈却不简单粗暴，顺从柔和却不随波逐流，恭敬谨慎而能并包兼容。

好了，先打上这些。

荀子眼里的君子，远远不至这点要求呢。

晕了吧？我也晕！感觉做到这些就绝对是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离低级趣味的人，一个有益于人民的人。

那么，君子是怎样练成的？
荀子说首先要有个好的态度：
真正能指出缺点而批评咱的人，是咱的老师；真正能指出优点而表扬咱的人，是咱的朋友；阿谀奉承咱的，是咱的敌人。

所以要追求善良永不满足，听到批评能戒掉恶习，这样，想不进步都不可能。

其次要讲究途径：
礼义是不二法门！
身劳而心安，为之；利少而义多，为之。

凡用血气、志意、知虑（包括IQ和所有的非智力因素），从礼入门就是康庄大道，否则就会完蛋。

衣食住行，讲礼就和，不讲礼就掉到陷阱了生出许多毛病；言行举止，讲礼就雅，不讲礼就庸俗粗野。

君子要治气、养心。

血气刚的以柔调和；虑多而深的化繁为简；勇猛戾气的引上正道；敏捷轻快的节制动静；狭隘褊小的廓以广大；意志卑下迟钝贪利的促其振作引向崇高；庸俗散漫的用师友约束；怠慢轻佻的昭之祸灾；忠厚愚笨的开发智力引其学礼。

要想学礼，那是要经师的，不恭恭敬敬地向老师学是不行的。

没有老师，那就是盲人观色、聋子听雷。

因为荀子我就是老师。

嘿嘿。

要学礼，还是百善孝为先。

孝敬老者，青壮年人就愿意与你交往；不看不起穷人，显达的人就会与你交往；默默地广施恩惠而不求别人有什么回报，贤愚不肖者都会一心一意听你的。

君子有此三种德行，虽然有大的祸患，老天爷会让你毁灭吗？
再次君子要有所不为：
君子恭敬，不是不如普通人；君子低头，不是装孙子；君子不如小人动手，不是恐惧。

这是君子独修其身，不想得罪普通人罢了。

天道深远而不可知，所以君子将有所不为。

公孙龙、慧施之流的"白马非马"、"坚白"、"同异"，很牛的理论，然而君子不与他辩论，该打住了。

吉尼斯纪录，很雷的行为，然而君子不做这样的事情，该打住了。

小沈阳的小品，很搞笑的艺术，然而君子不喜欢，人妖式的哗众取宠，也该打住了。

洋人的自然科学，很管用的，然而君子不要去学习，这太不可思议，应该废止。

西方的政治体制，很富民强国，然而不是共产主义……
荀子还说，君子要不苟（苟，意为不合理），一丝不苟！难度系数高但不合乎规范的动作，不要做；明察秋毫但不合乎规范的的辩论，不要说；名扬四海但不合乎规范的的事情，不要做；当然，点击率高但哗众取宠的文章，也不要写。

君子所作所为一定要恰当规范，这样才珍贵！
当然，要做到礼义，关键还要有君子之心
君子不一定是聪明人，也不一定是富人，更不一定是老人。

君子关键在于有一颗修炼到极致的心！
君子之心需要修炼，最根本最要紧的就要讲究一个诚字。

心诚则灵。

有了诚心就会以仁为操守，以义为行为。

要诚心守仁，诚心行义，最关键的是要慎独。

独处的时候是最大的考验。

从大的方面说，君子的心是敬天而正直的，从小的方面说，君子是敬畏礼义而有气节的。

聪明就能触类旁通，愚笨就忠厚端正遵守法度；被重用就恭敬不放纵，不被重用就顺天应运端庄自重；欢喜时就融融泄泄，忧愁时就淡然处之；发达的时候就文质彬彬明如三光（日月星），穷困时能摆下位置简约而祥明其道。

不诚者是不能独自行事的，不诚就不能“嘿然而喻，未施而亲，不怒而威”。

不诚的话，父子也会疏远，君臣也会背叛，更不要说教化天下万民了。

最后，说说做君子的好处。

君子最少能求良心之安，心地坦荡天自宽。

当然，这点好处好像不足以吸引人，于是荀子又说，君子役物，小人役于物。

有人富有却成为钱的奴隶，有人当官却成为权利的奴隶，有人被酒色所迷却成为酒色的奴隶。

君子自然不会这样的，有了钱他会搞个基金做善事，有了权他会为人民服务，总是十分淡定地面对一切。

有了这种心态，荀子就说，君子求财求利却不偏执不计较，能早离灾害，能免受污辱，其践行礼义时却表现出大智大勇。

当然，一个人如果成为君子，那么说人好话也不是屁精；说人坏话也不是人身攻击；自我表扬也不是吹牛；随着时势变得柔弱也不是胆小；随时势变得刚猛坚毅所向披靡也不是骄暴。

大概这就是“从心所欲而不愈矩”了。

除此之外，君子不过是等待有显达之日罢了。

如果没有显达之时，那就默默无闻过一辈子吧。

荀子对君子的看法大致如上所述。

但是，荀子对君子的论述比较芜杂，还有许多自相矛盾的地方。

比如，他说愚人也可以做君子，后来却又说君子应该善于化繁为简，当然这不是愚笨之人所能做到的。

当然，这不是最重要的。

重要的是，荀子身居要职代表了新兴地主阶级利益，他所提的观点不是来约束自己，而是来苛求大众的。

从他否认自学成才，肯定君子能够横行天下，就可以看出他趾高气扬的嘴脸，和愚弄百姓的意图。

尤其是荀子在《非十二子》中，把诸子批的一无是处，就是典型的文化霸权主义。

马克思说，人是社会关系的总和。

当一个人处于功利社会之中的时候，当一个君子处于腐败的官场之中，当一个本来可以发出正常声音的文人处于极度的文化专制之下，靠心中的诚字就可以解决问题？我不相信！
君不见文革之中有多少夫妻父子划清界限反目成仇，君不见全国人民不明是非打倒孔孟，君不见郭沫若写的“政治流氓文痞，狗头军师张”（这么个文豪也破口大骂，斯文扫地），君不见假学术假论文假大师横行霸道……
月缺始终认为，没有一个公平正义的社会制度，君子是会灭种的。

这也符合马克思主义所说的：事物都有产生、发展、高潮、消亡的规律呢。

荀子说：人性本恶。

月缺说:人最最基础的本能是趋利避害！
最后，介绍一段荀子的话:
一般人所厌恶的，我也厌恶,对那些富贵者一律要傲视，对那些贫贱者一律要屈就。

这断不是真正的大仁大义者所为，是大奸大恶者欲欺世盗名啊！这个太危险了。