多角度下的甘肃“花儿”艺术形态分析
浅谈“花儿”创新作品《一辈子不分开》
换自如。中低音区用苍音（又称“满口”唱法，即用真声 唱）演唱，小字二组 d2 以上的用尖音（即用假声）演唱，
在
的 1 音上转
换为尖音。尖音用头腔共鸣支撑，将声音从头腔轻轻吹出。
四、《一辈子不分开》在传统“花儿”曲令上的创新
（一）音乐形式方面
新时期的“花儿”创新作品《一辈子不分开》在传统《保 安令》a+b 结构的基础上，丰富为有引子、间奏、尾声的 a+a1 ＋ b+b1 的结构，丰富了“花儿”曲令的形式。
，
时，在尾音 6 上运用三度音程的后倚音，演唱时气
息流畅、轻巧，给旋律以动态感，缓冲了字头引起的生硬感。 滑音在乐段的半终止和终止式出现，一般用在后倚音的音 尾，在演唱时作减弱处理，声带先紧后松。如颤音的使用 相对倚音、滑音较多，主要用在乐段的终止式和“耶”、“呦” 后，演唱时自由舒展，声带在稳定地发出声音的同时，使 颤音变成上下起伏的波动音，产生像绵羊哗叫声的效果。 润腔方式使“花儿”的旋律华丽多彩、连绵不断。
（二）演唱咬字 《一辈子不分开》基本使用汉语普通话，但保留了河 州方言的特色，把“石崖”的“崖”唱作“nai”，“坐哈 了是我没心肠起来”的“我”唱成“额”，“没”唱成“么”。 在演唱中，演唱者运用了胸腹式呼吸，通过科学的方法， 气息使每个音都在共鸣的支点上，声音位置靠前，用口腔 前部分咬住字头，在口腔共鸣的基础上通过气息获得头腔 共鸣，使声音统一，听起来明亮、圆融、流畅。 （三）延长音 在《一辈子不分开》中，延长音多次使用在衬词上。 何清祥在使用延长音时，喉头打开，气息匀称，气流通过 喉头，声带平直、均匀地运动。声音进入头腔，传得很远， 像一根丝线从眉心抽离出来。何清祥在演唱延长音时还加 入了颤音，这不仅需要强大的气息支持，还需要歌手内心 稳定、感情投入、肌肉松弛。在连接性衬词“阿哥耶”、“尕 妹耶”中延长音的使用，表达了阿哥（尕妹）对尕妹（阿哥） 的依恋。 （四）苍音、尖音的运用及转换 在演唱《一辈子不分开》时，歌手要对苍、尖音的转
临夏民俗文化——“河州花儿”深入课堂教学
临夏民俗文化——“河州花儿”深入课堂教学1. 引言1.1 背景介绍临夏是一个民族众多、文化多样的地区，位于中国甘肃省的边陲地带。
这里有着丰富多彩的民俗文化，其中一项被称为“河州花儿”的传统技艺备受瞩目。
河州花儿是临夏地区的一种传统花饰，以其精美细致、色彩丰富而闻名于世。
这些花饰常常被用于民间婚礼、节日庆典等场合，具有浓厚的地方特色。
随着现代化的进程，河州花儿的传统技艺面临着失传的危险。
为了保护和传承这一宝贵的文化遗产，一些教育机构开始将河州花儿引入课堂教学，让学生通过学习制作河州花儿来感受传统文化的魅力。
这不仅有助于增进学生对民俗文化的了解，也有利于激发他们的创造力和审美情趣。
本文将探讨“河州花儿”深入课堂教学的意义和作用，希望能够为保护和传承临夏民俗文化贡献自己的力量。
【2000字】1.2 研究意义研究意义是指对研究对象的研究有何益处和意义。
对于临夏民俗文化中的“河州花儿”，深入课堂教学的研究意义主要体现在以下几个方面：通过对“河州花儿”进行深入研究，可以有效促进临夏地区传统文化的传承和保护。
作为临夏地区独具特色的民俗文化之一，“河州花儿”承载着丰富的历史文化内涵，通过在课堂中引入这一传统技艺，可以让更多的学生了解和学习到这一宝贵的文化遗产，从而在一定程度上推动其传承和发展。
深入研究“河州花儿”在课堂教学中的应用，可以为教育教学改革提供有益借鉴。
在当今教育环境日益多元化的背景下，传统文化教育的注重侧重点更加突出。
以“河州花儿”为例，结合传统技艺的教学内容，可以拓展教育教学的多样化方式，激发学生学习兴趣，提高教学质量。
通过对学生反馈和教学策略的研究，可以为提升“河州花儿”课堂教学效果提供参考依据。
学生反馈可以帮助教师更好地了解学生的学习需求和兴趣点，有针对性地调整教学内容和方式；教学策略的研究则可以为教师提供更加科学有效的教学方法，促进学生的综合素质提升。
通过不断总结经验和改进方法，可以不断提升“河州花儿”在课堂教学中的应用效果，推动传统文化教育事业的发展。
临夏花儿的介绍
临夏花儿的介绍
临夏回族自治州，位于中国甘肃省，被誉为“中国花儿之乡”，这得益于其独特的“花儿”文化。
2004年10月19日，中国民间文艺家协会特别授予临夏这一荣誉称号。
花儿，是流行于甘肃省临夏、甘南、岷县等地的独具风格的民歌，以其高亢嘹亮、挺拔明快、激越动听的特色赢得了人们的喜爱。
此外，临夏是“花儿”的故乡，是中国两大类型花儿——“河州花儿”和“莲花山花儿”的发祥地和主要传播地。
其中，“河州花儿”一词源自《诗经》中的“关关雎鸠，在河之洲”，描绘出一个“君子”对“淑女”的追求，其语音语境与“花儿”情歌心心相印、一拍即合。
花儿也因其唱词浩繁，文学艺术价值很高，被人们誉为“西北之魂”。
总的来说，临夏“花儿”不仅是深受临夏各族人民喜爱的优秀的民族民间文化，同时也是享誉国内外的独具民族和地域特色的文化品牌。
甘肃“花儿”与青海“花儿”歌词内容的比较
甘肃“花儿”与青海“花儿”歌词内容的比较民歌种类繁多，内容丰富是人们在长期的生活劳作所创造出来的，花儿就是其中的一种。
甘肃花儿和青海花儿作为花儿的代表，两个不同地域滋养的，相同的音乐形式，在歌词内容及音乐形态上有很多的共同点也有所不同，其中影响的因素有很多，身体特征、心理因素、地理环境、历史的发展、审美标准、民族风俗、语言文字都是影响它们们的重要因素，正因如此，逐渐形成了不同的音乐风格。
标签：甘肃“花儿”；青海“花儿”；歌词内容一、甘肃“花儿”与青海“花儿”的自然生态与文化背景甘肃有着浓厚的文化底蕴，是古丝绸之路上的一颗明珠，特有的自然生态条件。
同时回、汉、东乡、裕固等8个少数民族在这里世居生活，不同的民族文化在这里荟萃，让花儿的发展充满了无限的可能，青海则是众多大江大河的发源地，由于民族众多，构成了这里多样的文化氛围，花儿也变得更加大放异彩。
甘肃简称甘或陇，在黄河的上游，中国的腹地，嵌在巍峨的三大高原上，这里常年干旱少雨，土地贫瘠，没有得天独厚的自然条件，西北内陆的甘肃，空气的温度和湿度明显偏低经济发展缓慢，不易获得这样的发展机会，大部分地区少雨，气候干燥。
青海省也位于版图西部，面积位居全国第四位，位于青藏高原之上，平均海拔3000米以上，地形地貌众多复杂，高山众多，山里常年积雪，夏季冰雪融化，许多长江大河就是从这里流出的，自然资源丰富而多样，通过以上论述相比较而言两个地区有相同的地方，多为荒漠山地，经济发展缓慢，但从花儿的发展可以看出，正是因为这独一无二的自然条件，让这里的人们性格开朗，热情大方。
所唱的花儿，歌词内容通俗易懂，旋律高亢悠扬。
使得“花儿”有了浓烈的地方特色。
文化与一个地方的音乐形式是密不可分的，隋唐时期开始诗歌文化开始盛行，让当时已经初具规模的“花儿”，得到了更进一步的发展。
甘肃民风淳朴，民族众多，多样的文化背景促进了花儿文化的异常繁荣，在甘肃不管是放牧的牧民，乡间地头的妇女，还是河里的船工，都会有事没事的随口来上几首自己喜欢的“花儿”。
浅析青海＂花儿＂与甘肃＂花儿＂的不同点
最新 西北民歌“花儿”的演唱特点分析-精品
西北民歌“花儿”的演唱特点分析摘要：“花儿”是在中国西北地区非常流传的一种民歌。
因为流行地区不同, 同时, 发展历程中受到不同民族的影响, 所以, “花儿”的流派和风格是不同的。
本文主要对“花儿”的形式和演唱特征进行分析。
关键词：花儿; 艺术形态; 演唱特征;“花儿”的保护与传承价值至关重要。
这不只具有丰富的音乐形象, 同时, 还浓缩了劳动人民的智慧, 随着当今社会的进一步发展, 以及和之间的结合, 在一定程度上影响了“花儿”的艺术形式, 因此非常有必要进行研究。
一、“花儿”艺术形态的分析(一) 内容主要分为三个方面。
一是, 生活歌。
“花儿”的核心内容是爱情的歌唱, 然而一般大众也是将日常生活和劳动的场景融入歌中, 因此就形成了反映农耕生活的花儿;二是, 本子歌, 分为“散花”和“本子花”, “本子花”值得是成套的“花儿”, 具有比较多的种类, 当中的素材是从古典的着作和通俗小说中得来的。
三是, 情歌。
这是花儿的主体, 出现得最早, 流传的时间也比较长, 所以, 关于这方面的作品数量也比较多, 质量也非常好。
(二) “花儿”的曲式结构一是, 起音。
这是歌唱呼唤性的衬词, 主要是由语气词所构成的, 比如“哎”、“哎呦”等。
“花儿”属于西北地区的高原民歌, 主要歌唱于高山与空旷的田野中, 会让声音传的更加地远;二是, 乐段, 划分成上句与下句。
是骨干部分。
曲调是乐段, 也是“花儿”当中具有变化性的一个部分;三是, 连接衬句。
这是乐段扩展的一些配唱衬词和上乐句配词, 发挥着上下乐句联合的作用。
二、“花儿”的演唱特征分析(一) 润腔特点唱法润腔是比较丰富的, 具备有艺术表现力以及感染力, 这是“花儿”演唱过程中非常特殊的一种技巧。
总的来说, 润腔手法主要包括倚音和滑音与颤音以及抖音等。
运用倚音可以让语气更加地委婉, 强调语调;滑音在“花儿”当中运用的也比较多, 主要包括上滑音和下滑音与大滑音以及小滑音等。
浅析“花儿”代表曲目《上去高山望平川》
浅析“花儿”代表曲目《上去高山望平川》本文简要介绍了“花儿”这种独特民歌的特点，分析了其代表曲目《上去高山望平川》，同时对朱仲禄、马尔洒、何清祥等三位歌手所演唱的《上去高山望平川》进行了对比分析。
标签：花儿；《上去高山望平川》；分析一、“花儿”简介“花儿”又叫“少年”，是流行于甘肃、青海、宁夏等西北部省区的特有的民歌。
西北地区以高原、山地为主，“花儿”的传唱区域，是一片广袤无垠的黄土高原。
这里千沟万壑、连绵起伏，在交通不便的山沟里，人们习惯站在山坡、沟底远距离地大声呼喊或交流，为了能让对方听清楚，常常要把声音拉得很长，这就形成了“花儿”的雏形。
在户外空旷的条件下和自由的旋律中，“花儿”便有了这种悠扬、高亢、宽广的特点。
二、“花儿”代表曲目《上去高山望平川》的分析《上去高山望平川》又称“河州大令”，是一首河州花儿的代表曲目。
歌声高亢宏亮、感情真挚、一唱三叹，在演唱时真假声巧妙地结合，唱出了黄土高原特有的粗犷豪放、苍凉辽阔，深受人们的喜爱。
演唱分析如下。
此句为本曲上句，旋律由高到低，再由低回到高，抑扬顿挫、循环往复。
演唱者在小字二组以上的高音部分开始使用尖音的唱法，歌手自然抬起软腭，打开喉头使声音进入头腔形成共鸣，高音圆润飘渺于高山之巅，似轻风顺山而上，环绕天际，经久不衰；而低音在淳厚与低沉之间徘徊，稍带着几许忧伤、几许惆怅……下句“望平了川，平川里有一朵牡丹” ，沿用第一句的主旋律，却根据歌词的意境和情感表达做了相应的调整。
在乐段的结尾处，唱至时一波三折，旋律由g2急转直下至g1，并将这个g1力度很轻地重复了两次才结束全曲，给人一种一唱三叹化云为锦之感、耐人寻味。
三、不同“花儿”歌手所演唱的《上去高山望平川》对比分析（一）朱仲禄演唱的《上去高山望平川》朱仲禄演唱的《上去高山望平川》是由上下两个乐段构成的，其曲式结构为：A+A’a+ b a’+b’小节数5 6 6 7从谱例中可以看出，此曲音程跨度为12度，从d1到a2，朱老先生演唱时在低音区用满口腔的苍音演唱，在a2以上则使用尖音唱法，而且在高音处使用演唱音。
花儿
花儿花儿，是广泛流传与我国西北甘肃、青海、宁夏、新疆四省(区)回、汉、东乡、撒拉、保安、土、藏、裕固等八个民族人民中间的一种独特民歌。
花儿以男女青年的情歌为主，属于民歌中最纯真、最优美的部分，表达率直自由。
花儿历史悠久、渊源流长、内容丰富、形式多样、曲调优美，具有浓郁的民族特色和高原风格，深受当地广大人民群众喜爱。
在我国民间歌谣百花园中，别具一格，占有独特的地位，堪称为珍贵的口头文学遗产。
花儿分为两大类：洮岷花儿和河湟花儿。
前者主要在甘肃的洮河、岷县一带流传，后者主要在甘肃的河州（临夏）、青海的湟水一带传唱。
这里搜集的属于河湟花儿。
一、河州大令上去个高呀山哎哎吆嗷嗷呀啊，望耶，哎吆望平了川耶。
哎吆望平了川呀啊，平川里，哎吆有呀一朵呀牡丹耶。
看去时嘛就容易者哎哎吆嗷嗷呀啊，哎吆摘呀去时难耶，哎吆摘起时难呀啊，摘不到哎吆手呀里是呀枉然耶。
摘不到小我的花儿嘛枉然耶。
哎！哎!。
二、河州二令哎呀杨柳树哈栽的者渠沿呀上耶，哎吆渠呀沿上呀，树叶儿呀落给者就水呀上耶。
哎呀好看哈呀长给者眼呀睛上耶，哎吆眼呀睛上呀就，心疼哈呀使给者就嘴呀上耶。
哎吆就呀这个话嘛就心痛哈呀使给者就嘴呀上耶。
三、河州三令哎吆嗷嗷嗷哎葡萄的叶子上一涡涡水呀是，哎吆一涡涡水呀啊，风吹者呀水动呀弹哩耶。
哎吆嗷嗷嗷哎毛敦敦的眼睛嘛樱桃嘴呀，哎呀樱桃嘴呀，说话时呀啊心动呀弹哩耶。
哎吆我的好心肠听呀，说话时呀心动呀弹哩耶四、白牡丹令大燕麦摊者个场里呀了耶，哎阿哥的白牡丹耶是，牛驾的个碌橥者小我的花儿嘛碾呀了耶。
我把你哈刻者个心呀里了耶，哎阿哥的白牡丹呀是，昼夜吧呀无明的小我的花儿嘛想呀了耶。
五、尕姑舅令上山者哎吆容呀易者耶哎嗨下呀山者难哎吆，哎吆我的尕呀姑舅听嘛就，过呀河者呀莫知道深呀浅哎吆维你者哎吆容呀易者耶哎嗨丢呀你者难哎吆，哎吆我的尕呀姑舅听嘛就，这辈子我活哈的个可呀怜哎吆。
哎吆就呀这个话嘛就这辈子活哈的个可呀怜哎吆。
六、撒拉令哎哎嗨哎耶，花花呀喜雀者连声者叫啊，哎吆连声者叫呀啊，我心急者呀眼皮儿跳了。
浅析西北民间音乐之“花儿”
浅析西北民间音乐之“花儿”作者：项丹雅来源：《美与时代·下》2019年第07期摘; 要：民间谚语中有“陕西的乱弹，河州的少年”一说（这里的“少年”即是“花儿”）。
花儿是产生和流传在甘、青、宁三省交界地带的一种民歌。
花儿以及其相关的习俗、生活环境构成了民间歌唱的文化空间。
花儿于2009年作为中国申报的22个项目之一，成功当选世界非物质文化遗产名录。
这张世界级文化名片的得来需要我们向成千上万的花儿创作者以及传承者致以深深的敬意。
是他们，同时也是这片广袤神奇的大地孕育出了花儿这朵光彩照人的艺术。
结合课程内容并通过文献综述选读，对各个地区的花儿、不同类型的花儿、不同民族的花儿、花儿会以及花儿的传承做一个系统的梳理。
关键词：西北民间;音乐;花儿;河湟花儿;传承花儿歌手中流传着这样一句话，“花儿本是心上的话，不唱是由不得自家;刀刀拿来头割下，不死了还是这个唱法。
[1]40”从这句话中，我们能看出花儿的演唱已经成为人们精神生活的一部分，它深深扎根于当地人的心中。
花儿作为一种口头传承的文化符号，流传于民间的歌唱习俗中，以一种强大的生命力存留着。
一、综述各地区的花儿花儿的发源地是河湟地区，河湟花儿是在湟水与黄河一带交汇处所盛行的花儿。
因其地理位置和所辖范围与明代的河洲郡基本一致，故河湟花儿也被称作“河洲花儿”。
河湟花儿在漫长的流变过程中扩大了自身的生存空间，它还与其他地区的文化习俗相融合，形成了新兴的“地方花儿”。
花儿按照地域进行划分，主要有“甘青花儿、宁夏花儿、新疆花儿以及中亚花儿”[1]4。
（一）甘青花儿我们今天所说的河洲特指甘肃临夏回族自治州，甘青花儿这一区域与河湟地区的自然地理环境以及人文环境十分接近，它是花儿发源地的自然扩展并顺势流传到青海的海西地区。
可以说，甘青花儿是河湟花儿的延伸，两者相似的环境以及风土人情使甘青花儿很容易被当地各民族的人民所接受。
（二）宁夏花儿从发展的源流上来看，宁夏花儿是甘青花儿的一个分支，这可以从宁夏花儿的基本调式上看出。
_花儿_中的植物意象探析
2009·8PEOPLE＇SMUSIC 民族音乐E thnicMusic儿，亦称“少年”，是广泛流行于我国西北甘、青、宁、新四省区回、汉、土、撒拉、东乡、裕固、保安、藏等民族的民歌。
花儿所表现的内容非常丰富，而孕育其中的审美意象则更是异彩纷呈。
花儿中数量最多、艺术水平最高的是情歌，表现爱慕、热恋、离别、相思的内容是花儿中最动人、最精彩的部分，而这些感情又多借植物意象显示出来，本文试就花儿中的植物意象及其文化内涵做简要分析。
一、植物意象的表现类型花儿中的植物意象多与男女情爱联系，渲染的是爱慕、热恋、离别、相思的氛围，还多用于比喻男女。
中国文学中以植物比喻男女的传统源于《诗经》。
由于原始思维的作用和生殖崇拜的影响，植物在古人的心目中可分别作为男女的象征。
《诗经》中植物作为女性之象征，主要不是因为其婀娜多姿的美丽，而是由于花繁叶茂的生机。
花朵和果实本来就是植物繁衍之具，正可与人之生育相比附。
这种思维方式在中外民俗之中是普遍存在的。
①《诗经》中以植物比喻男女的传统在后代诗歌中得以广泛地继承和发展，但其寓意已变得复杂。
有的诗歌沿袭了《诗经》的隐喻，有的诗歌虽然保留了以植物比喻男女的传统，却赋予了全新的内涵，同样，植物作为女性的象征也逐渐淡化了生殖崇拜的内容，而融入审美意蕴，这在花儿中也得以体现和反映。
（一）花草树木意象花儿中的植物意象系统以西北地区常见的花草树木、蔬菜水果、农作物为主，其中首推花卉意象。
1．女性的象征以花卉来比喻女性，以花之美来比喻女性容貌的美丽，是花儿中最常见的表现手法。
如：远看黄河一条线，／近看黄河是海边；／远看尕妹是藏(zàng)金莲，／近看尕妹是牡丹。
／／白鬃白尾的白龙马，／石崖的沿儿上站下；／尕妹好比是马兰花，／阴山里开，／我在阳山里看下。
花儿中提及的花卉，如牡丹、芍药、藏金莲、海纳花、山丹花、马兰花、刺玫花、石榴花等，都是西北地区常见的花卉，多用来指年轻貌美的女子，而其中以牡丹喻人的作品最多、最突出，正如花儿中所唱的“花里头好不过红牡丹，人里头好不过少年”。
甘肃第十四次哲学社会科学优秀成果奖获奖-社会科学处
甘肃省第十四次哲学社会科学优秀成果奖获奖（2016-8-30）序号成果作者成果名称成果形式奖励等级单位1 陈春文甘肃文化是华夏文明八千年最好的例证论文一等奖哲学社会学院2 李曦珍理解麦克卢汉——当代西方媒介技术哲学研究专著一等奖新闻与传播学院3 杨肃昌中国公共支出绩效审计制度研究专著一等奖经济学院4 沙勇忠等公共危机信息管理专著一等奖管理学院5 彭岚嘉郝相礼黄怀璞甘肃文化产业发展研究编著二等奖文学院6 岳立甘肃省区域和行业碳减排问题研究研究报告二等奖经济学院7 李晓春张载哲学与中国古代思维方式研究专著二等奖哲学社会学院8 王学俭张哲多维空间视域下的思想政治教育研究论文二等奖马克思主义学院9 迟方旭马克思恩格斯私法思想研究兼及“列宁否认私法论”专著二等奖法学院10 王大桥文学人类学的中国进路与问题研究专著二等奖文学院11 曹子坚姜安印董积生胡淑晶汪晓文康玲芬韩雪梅等著区域发展能力研究丛书丛书二等奖经济学院12 李少惠互动与整合：甘南藏区农村公共文化服务发展研究专著二等奖管理学院13 包国宪王学军我国政府绩效治理体系构建及其对策建议论文二等奖管理学院14 韩思艺从罪过之辩到克罪改过之道——以《七克》与《人谱》为中心专著二等奖哲学社会学院15 敏春芳敦煌愿文词汇研究专著二等奖文学院16 李忠林秦至汉初（前246—至前104）历法研究——以出土历简为中心论文二等奖历史文化学院17 曾向红遏制、整合与塑造：美国中亚政策二十年专著二等奖管理学院18 胡颖从河湟傩舞戏看中国戏曲中的“引戏”问题论文二等奖文学院19 刘先春李睿中国共产党执政的文化基础研究专著三等奖马克思主义学院20 车如山甘肃高等教育近代化研究专著三等奖高等教育研究所21 张进活态文化与物性的诗学专著三等奖文学院22 曾维刚宋孝宗与南宋中兴诗坛论文三等奖文学院23 刘光华On the path to reconstruct china's catastrophe论文三等奖法学院insurance system(论中国巨灾保险制度体系的重构路径）24 孙冠臣海德格尔形而上学问题简论专著三等奖哲学社会学院25 贾旭东郝刚基于经典扎根理论的虚拟政府概念界定及组织模论文三等奖管理学院型构建26 陈晓强敦煌契约文书语言研究专著三等奖文学院27 张新平胡楠安全复合体理论视域下的北极安全分析论文三等奖马克思主义学院28 赵青山5件文书所反映的敦煌吐蕃时期写经活动论文三等奖历史文化学院29 张克非也论河西地区在历史上的地位和贡献论文三等奖历史文化学院30 雷恩海中古古代文论的融通与开拓论文三等奖文学院31 李功国汪振江中国古代商法史稿编著三等奖法学院陈永胜吕志祥32 张国兴张绪涛节能减排政府补贴的最优边界问题研究论文三等奖管理学院汪应洛郭冬梅33 斯丽娟生态脆弱地区生态补偿机制研究——以甘肃省为专著三等奖经济学院例34 李映洲敦煌壁画艺术论编著三等奖管理学院35 蔡文成民主形态论：中国人大制度的理论与实践专著三等奖马克思主义学院36 周亮民族民间音乐在高校传承的趋势——以花儿为例论文三等奖艺术学院37 文宏突发事件管理中地方政府规避责任行为分析及对论文三等奖管理学院策38 田广中国悲剧观念的现代转型专著三等奖文学院39 焦克源西部新型农村社会救助制度研究专著三等奖管理学院40 拜荣静西部穆斯林宗教纠纷的法治解决机制论文三等奖法学院41 （宋）杜绾著云林石谱古籍整理三等奖学报编辑部寇甲、孙林编42 马君职业教育学导论专著三等奖高等教育研究所。
“花儿”发声的演唱特点
“花儿”发声的演唱特点作者：曹广壮来源：《群文天地》2012年第23期“花儿”按其流传地域的不同，大体可分为河湟“花儿”、洮泯“花儿”和陇中“花儿”三类，河湟“花儿”流行于黄河与湟水交汇地带、沿河上下及其邻近地区的汉、回、土、撒拉、保安、东乡、藏、裕固等民族中；洮泯“花儿”流行于甘肃临潭、岷山、卓尼、康乐、临洮等地的汉族、藏族中；陇中“花儿”泛指定西以东，六盘山以西，陇南山以北各县流行的“花儿”。
在长期的流传和演唱中，形成了自己丰富的发声方法，不论是民间歌手还是专业歌唱演员，根据生活环境、演唱习惯以及演唱者的嗓音差异，就约定俗成的发声方法而言有：尖音唱法、苍音唱法、苍尖音唱法三种。
一、尖音唱法尖音唱法在声乐界叫假声唱法，一般多为男歌手所用，在传统的男女声对唱中，男歌手用尖音唱法将声音提高八度以求得和女歌手在音高、音量上的一致与和谐。
从“花儿”的曲令来看曲调音域宽，音程跳跃幅度大，如果用真声是唱不上去的。
演唱者运用的几乎是纯假声，声带较松弛，机能强度相对较弱，不完全闭合，在高音区行腔时较省力。
追求鼻腔、头腔的最高位置，演唱时始终把共鸣腔调节得比较短小，喉、咽腔并不开得太宽，声带的振动频率较高。
熟练的运用头腔、口腔的共鸣作用，以得到圆润、透亮的声音，达到传音远、声感人的目的。
尖音演唱时必须以足够的气息作基础，如果没有很好的呼吸运用是难以完成的。
如果气息控制得不好，共鸣腔没有打开，致使喉头肌肉紧张过于用力，也就是群众所说的“嗓子眼处使劲”，便会出现颈部青筋暴突、面红耳赤、吐字不清的现象。
当男声用假声歌唱时，他能克服对高音的某些恐惧，他获得振源体放松和气息活跃的感觉。
演唱者心理技巧避免了生理上的过分用力，其音色与其中声区的音色差别较大。
听起来亲切、自然、甜美，有高亢、明亮的特殊风格，充满着高原山区的特色，符合听众的审美要求。
尖音作为“花儿”演唱的发声方法，既有表情功能，又有色彩意义，在“花儿”演唱中有特殊的作用。
论“花儿”演唱中的真假声技巧
北方音乐Northern Music论“花儿”演唱中的真假声技巧杜思勤（四川师范大学音乐学院，四川 成都 610101）【摘要】“花儿”于2009年被列入世界非遗名录。
“花儿”源于陕、甘、宁、青、新等地，在汉、回、藏、东乡、保安、土、撒拉等十多个民族中广泛流传，是一种以唱情为主的山歌，山野气息比较浓厚。
在历史的发展和变迁中，“花儿”形成了自己的演唱技巧，花儿演唱中有三种演唱技巧，即“苍尖音并用” “满口腔” “尖音”。
在科学的发声方法中，发声体通过发生源的外力打开发生通道并自然发出声音，科学地使用头腔、咽腔、胸腔三个发声源。
在学习的过程中使年轻的新一代对民族的宝贵文化进行传承，使世界非物质文化遗产在得到保护的同时也得到更好的传播和发扬。
【关键词】“花儿”；真假声；演唱技巧【中图分类号】J616 【文献标识码】A一、“花儿”的起源、语言和咬字“花儿”广泛流传于我国西北甘肃、宁夏、青海、新疆四省区，是当地的回族、汉族、撒拉族、东乡族、保安族、土族、藏族、裕固族人民以唱情为主的山歌，被誉为大西北之魂。
“花儿”拥有悠久的历史文化、特殊的表演方式、丰富的语言形态、独特的音乐风格、特定固有的格律章法，在国内外音乐中具有别具一格、引人注目的地方。
甘肃临夏是花儿故乡，在2009年9月举行的联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第四次会议上，国家级非物质文化遗产甘肃“花儿”，连同我国申报的其他21个非物质文化遗产项目一道获准入选人类非物质文化遗产代表作名录。
“花儿”是回族、东乡族等八个民族用汉语演唱的山歌，用歌唱这种特殊的表达方式来传递人们内心感情的民间歌曲，“花儿”属民歌范畴，属于原生态民歌，淳朴勤劳、善良勇敢的劳动人民在劳动和生活的过程中即兴创作、现场演唱，用口传心授、口口相传的形式将具有浓郁西北气息的“花儿”用这种方式传承了下来。
我国是多民族的国家，不同的地区和名族有着不同的方言，在“花儿”的演唱过程中正是应用了方言的特殊性，将自身的语言和歌唱习惯紧密相连，同时在互相传唱的过程中能更加生动和切实地表达内心的感情，这也赋予了“花儿”浓郁的地方性特点。
花儿剧的特点及其代表剧目
花儿剧的特点及其代表剧目花儿剧的特点及其代表剧目花儿剧主要流行于宁夏回族自治区的西海固地区和银川市地区，也称“花儿歌剧”、“花儿歌舞剧”，下面是店铺给大家整理的花儿剧的特点，希望能帮到大家!花儿剧的特点“花儿”剧是一种集歌、舞、剧为一体的综合性舞台戏剧艺术。
载歌载舞是“花儿”剧鲜明的特点。
一是“花儿”剧的表演程式采用了载歌载舞或以歌伴舞的形式，贯穿于剧情始终。
歌舞表演中多以回族宴席曲为基本元素，突出回族特有的碎摇头、点头、“花儿”手、屈伸步、踮步、望月步等，从而形成独特的表演风格。
二是“花儿”剧的表演把各民族的乐、舞综合在一起，再加入“花儿”特有的元素，耐人寻味;通过三弦、二胡、唢呐等民族乐器在背景上渲染气氛;通过摇头、甩辫子、扇子舞、垫步屈身等民族舞蹈特色，在视觉上烘托主题。
“花儿”之美在于情真。
“花儿”剧的演唱重在从表达真情、表现个性中求真求美。
传统“花儿”的演唱方式通常有三种：独唱、对唱和组唱。
“花儿”剧中的演唱形式不仅保留了传统“花儿”的独唱、对唱，而且还借鉴和吸收了歌剧与戏曲中的合唱、领唱与伴唱、齐唱等形式。
在演唱方法方面，“花儿”剧中既有民间“花儿”歌手，也有艺术团体的演员，因而在演唱方法上既保留了原生态“花儿”的演唱方法(中国民族唱法的一种)，也有西洋发声法。
“花儿”剧中的舞蹈是以回族民间舞蹈动作为主，如回族的跳“花儿”，并在此基础上广泛地吸收东乡族、维吾尔族以及阿拉伯舞等舞蹈形式加以融合。
“花儿”剧舞蹈的一些动作还在少数民族的宗教习俗如“礼拜”“睹瓦”等形式中艺术创作灵感，并从中提取出不同的舞蹈语汇来表达。
此外，“花儿”剧舞蹈不仅大胆借用回族的民间传统武术形意拳的某些动作，还吸收了汉族民间舞蹈、戏曲的许多素材，如在“花儿”剧《花海雪冤》中，知县乘轿上山的一出戏，采用了夸张、热情、风趣的表现手法，借鉴了戏曲中抬轿的舞步，但却化入浓厚的“花儿”风格，在腿部动律上主要运用了回族舞蹈的“屈伸步”“踮步”“十字步”“靠步”等，头部运用了回族特有的“摇头”“点头”“甩头”动律，并巧妙融入了戏剧丑角中夸张的面部表情和挑逗的眼神，从而烘托了知县和众衙役一唱一和、对歌对舞的热闹气氛。
西北民歌“花儿”的演唱探析与感悟
西北民歌“花儿”的演唱探析与感悟西北民歌“花儿”的演唱探析与感悟西北地区是中国丰厚的音乐宝库，有着丰富多样的民族音乐文化。
西北民歌以其独特的调式、抒情的歌词和富有激情的演唱风格而闻名。
其中，一首深受人们喜爱和传唱的西北民歌便是《花儿》。
作为西北地区的民间歌曲，它在传唱中承载了一种独特的情感和文化，使人们沉浸其中，从中感受到淳朴和真诚。
《花儿》这首歌词简短，但富有深意：“大山外面有大海，花儿开。
小山外面有小海，花儿开。
”这是一首描绘大自然的民歌，通过对自然景观的描绘表达了人们对美好生活的向往和追求。
歌词中的“大山”、“大海”、“小山”和“小海”寓意不仅仅代表着自然界的景观，更代表着人们对丰饶和幸福生活的希望。
花儿的开放象征着春天的到来和世界的美好。
这首歌曲通过简洁而形象的表达，让人们可以在音乐中感知到这种乡土情结和对幸福生活的渴望。
除了歌词的含义外，演唱方式也是西北民歌《花儿》吸引人们的重要因素。
通常，这类歌曲的演唱几乎都是男性独唱或合唱，由于西北地区的气候和环境的影响，西北人的声音通常较低沉，所以演唱风格较为独特。
《花儿》这首歌的演唱者往往以深情厚意的嗓音唱出，通过音乐的节奏和音调情感交融，将歌曲的意境诠释得淋漓尽致。
演唱者通过对音乐的把握和技巧的使用，能够让人们在歌声中感受到西北地区的辽阔和澎湃的情感。
每当听到这首歌，我不禁聆听着歌手的嗓音，沉浸在深邃的歌声中。
随着歌声渐渐进入心灵，我仿佛能看到茫茫草原间的美丽花朵，感受到大山和大海的浩渺和无边。
这首歌曲的音乐和演唱风格能够唤起人们内心深处的情感和对美好生活的渴望。
我不由得陶醉其中，仿佛置身于大自然，与花儿共舞。
西北民歌《花儿》以其独特的表达方式和生动的描写方式，在当地和全国范围内都有着广泛的影响力。
这首歌曲传达了人们对美好生活的向往和追求，使人们在生活中更加珍惜眼前的幸福和温暖。
正是因为这种情感的共鸣和对传统民歌的传承，才使得《花儿》这样的民歌能够在时间的洪流中久久不衰，并且被广大的听众所喜爱。
张家川“花儿”传承与保护的新思考
张家川“花儿”传承与保护的新思考作者：闫亨发来源：《文物鉴定与鉴赏》2022年第15期摘要：张家川“花儿”是我国世界级非遗“花儿”的重要组成部分，其风格独具特色，成为地域标志性民歌。
文章在对张家川“花兒”深入调查基础上，就其传承与保护中由于“城镇化”进程造成的时代挑战和生存困境等问题加以梳理和研究，并提出相应的优化方案。
作者认为，活态传承与自我革新、产业转化与旅游产品开发、培育公众文化自觉是改善张家川“花儿”传承与保护困境的未来之路。
关键词：花儿;传承与保护;非物质文化遗产DOI：10.20005/ki.issn.1674-8697.2022.15.0390 前言“陕西的乱弹，河州的少年”，“乱弹”指秦腔，“少年”指“花儿”。
“花儿”是流传在中国西北地区富有情歌性质的民歌，张亚雄先生认为“‘花儿’多言情，以‘花儿’比所爱的女人，遂以‘花儿’为歌曲”①。
“花儿”是西北人民在特定的乡土社会环境中创造的民俗文化，是甘肃省享有盛誉的非物质文化遗产。
张家川“花儿”作为“花儿”流布空间结构中的重要一环，具有重要的历史文化价值、音乐价值和经济价值，但与许多传统文化一样，如今的张家川“花儿”亦面临着严峻的挑战和生存危机，如何走出困境、发扬光大是时代赋予我们的神圣使命。
1 张家川“花儿”的历史与现状“解释一个具体社会为什么会有这些特点的一种办法就是研究他的历史。
”②想要探讨张家川“花儿”的传承保护问题，就得考察张家川“花儿”的历史，以此作为解决该问题突破口。
1.1 张家川“花儿”的形成历史张家川地处陇上要道，关山脚下，是一个回汉民族杂居、文化相互交流融汇的地域，张家川“花儿”的发展历程与文化融合密切相关。
脚户对张家川“花儿”的影响。
脚户又称“脚夫”，是指靠驴、骡等驮运从事两地贩卖生意的团体或个体。
中华人民共和国成立之前，交通不便，脚户在张家川的商业贸易中扮演着重要的角色，足迹遍及西北各省。
如“境内盛产的土特产品，均由驼畜或肩背人挑运往秦安、清水、庄浪、天水、华亭、通渭以及宁夏陕西等地销售”。
“花儿”之辨析与梳理
纪念首届全国“民族音乐学学术讨论会”召开四十周年专栏029音乐与表演 | MUSIC &PERFORMANCE 2021_01最近读到项阳先生在2015年《南京艺术学院学报（音乐与表演版）》第三期上发表的《民歌认知续论——对花儿等歌种创承机制的相关思考》一文，项先生从“花儿”入手谈了对民歌认知的一些问题。
他说：“学界认定花儿是为民歌类下山歌的一种，但深入辨析之时我们发现，既有民歌分类难以相对准确把握这其中的内涵”由此引发了他对民歌分类的再思考。
同时他还指出：“花儿这个歌种真是有着非常丰富的区域音调内涵，值得深层辨析与梳理”。
[1]我是在甘肃长大的，对那里流行的“少年”“花儿”以及陇中地区的“山歌”略知一二，项先生的文章给我不少启发，也引发了我的思考，不揣冒昧，草成此文，对“花儿”进行一些辨析和梳理，希望得到大家的批评和指正。
《中国音乐辞典》中对“花儿”一词的解释是：“山歌的一种。
流行于甘肃、青海、宁夏相比邻的广大地区，一般分为三类:(1)河湟花儿……(2)洮珉花儿……(3)陇中花儿……”[2]。
将“花儿”分为上述“三类”a是音乐学界、民俗学界普遍的认知，目前也有不少民间歌手接受了这样的认知。
但在民间，“河湟花儿”原来称为“少年”，“洮岷花儿”称为“花儿”，而“陇中花儿”则称为“山歌”。
在我看来，构成一个山歌的歌种，应当在歌词、曲调和表演方式三方面都有其共同特征。
首先歌词要用独特的方言，具有一定的格律；其次曲调要有与歌词相适应的结构形式和独特的风格；最后要有独特的表演形式。
“少年”“花儿”和陇中的“山歌”，民间各有不同称呼，歌词用不同方言和不同句式；曲调有不同风格，不同结构；同时有不同的来源，表演形式和场合也不同。
它们之所以被看成是一个统一歌种中的三个“类别”或者“流派”“体系”，不是民间“原生态”的认识，而是在文人和专业艺人推动下形成的改变。
最后，也由于文人和知识分子的努力，才出现了项先生在文章中指出的，把这三个“类别”和一些小调混为一谈的现象。
花儿介绍
（二）花儿剧的绽放，是民族的象 征，给世界耳目一新的感觉。那真 实的生活写照成为世界文化遗产。
七、宁夏的“花儿”的特点
宁夏地区的“花儿”有 “山花儿”和“河湟花儿” 两种。其中，山花儿又称干 花儿，以流行于南部山区和 同心地区为主，除几种主调 外有较多的变体；河湟花儿 则主要在回族聚居区。
宁夏的花儿”内容丰富，多为情歌，
也有表现回族人民生活的。宁夏花儿的曲 调就有30多种。一般多是四句或六句，歌 词多即兴创作，口语化，且不避俚语俗词。 “花儿”突出的特点就是以生动，形象的 比兴起句，文字优美，格律严谨。它的音 乐主调令达1 0 0 多种，旋律、节奏、唱 腔都有着独特的风格。
八、宁 夏 花 儿 的 发 展
1、宁夏花儿的创作阶段 1985年宁夏成立了花儿剧创作组。他们深入生活， 搜集大量素材，创作了一批较好的花儿剧文学剧本。 如《恭喜发财》、《娑罗树传奇》、《喜鹊喳喳》、 《瓜园情》、《花儿案》等．为参加全国调演。其 中《花海雪冤》是第一次将花儿以大型戏剧形式搬 上舞台，《花海雪冤》以浓郁的民族风格，优美的 唱腔，动人的故事，别致的舞蹈，奇特的风情与习 俗，幽默诙谐的语言，荣获全国戏剧表演特别奖。
二、花 儿 的 起 源
约产生于明代，有关它的起源众说纷纭。有 人说它是在蒙藏民歌影响下形成的一种特殊的 民歌；有人认为它是从外地迁来的回族人民的 思乡曲演化而成；也有人认为是明初从南京迁 往洮州地区的移民常以花卉为比兴的一种民歌。 总之，“花儿”自近代以来成为回族人民传唱 的一种主要艺术形式。
三、 花 儿 分 类
《护理教育》 期末讲课
2009级护理一班 第四小组
“花 儿”—西北之魂
一、花儿的概念
花儿：“花儿”是流传在中国西北部宁 夏、甘肃、青海、新疆等地区的一种 民歌。
“花儿”中的赋比兴
生态家园502022年第1期QUNWEN TIANDI清乾隆年间，甘肃临洮诗人吴镇有首诗，其中有：“花儿饶比兴，番女亦风流”的诗句，也就是说，是诗人吴镇最早发现了“花儿”词里“比”和“兴”表现手法的应用。
赋、比、兴是《诗经》的三种主要表现手法。
是中国古代对于诗歌表现方法的归纳。
在“花儿”中，这三种方法的使用更为完美。
这三种属性，“花儿”中全有。
为了研究分析的方便，我把它们分别命名为“赋格花儿”“比格花儿”和“兴格花儿”。
下面就这三种“花儿”，做简单的分析。
赋格“花儿”赋，简单地说，就是铺陈直叙，把人想表达的思想感情及其有关的事物，平铺直叙地表达出来。
如：过去的庄稼人太困难，挣不上钱，吃不饱肚子着熬煎。
如今的生活像甘蔗的秆，你嚼着看，一节儿比一节儿更甜。
这首“花儿”像老人们在唠家常。
上阕一开始，不用“兴”，不用“比”，直截了当，说“过去的庄稼人太困难，挣不上钱，吃不饱肚子着熬煎”，完全用口语陈述过去，下阕转过来用和上阕同样的语言：“如今的生活像甘蔗的秆，你嚼着看，一节儿比一节儿更甜。
”这种叙述方式，就具备了“比”“兴”都无法达到的语言冲击力。
现在新创作的“花儿”，大都用“赋格”的形式，因为它最大限度地利用了格律限制下的“花儿”空间，把叙事抒情的机会扩大了一倍。
如：“花儿”中的赋比兴井 石512022年第1期丝光袜子嘛花篮儿鞋，怪不怪把好脸面抹成了妖怪，连一句普通话说不来，学老外开口就“咕嘟啦拜拜”。
看这首当年冶进元老先生编的“花儿”，从第一句“丝光袜子嘛花篮儿鞋”到“把好脸面抹成了妖怪”再到“连一句普通话说不来，学老外，开口就‘咕嘟啦拜拜’”，整个“花儿”里，没有一句废话，从头到尾，全是说一位媳妇的外在表现。
这就是赋格“花儿”。
比格“花儿”“比”，就是类比，以彼物比此物。
如：菜园地里的韭芽儿，风吹时两下里摆开。
尕手尕脚的尕身材，走路时尕手儿甩开。
这位阿哥用韭芽儿“风吹时两下里摆开”来比喻“尕手尕脚的尕身材”的心上人“走路时尕手儿甩开”的样子，这种用上面两句比喻下面两句的方式，非常贴切，闭眼能见，十分传神。
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多角度下的甘肃“花儿”艺术形态分析
作者：郭洁
来源：《艺术科技》2014年第10期
摘要：“花儿”艺术遍布中国很多地区，它是一种很多地区广为流传的一种山歌形式的曲子，是一些地域人们文化代表之一。
花儿曲子形态结构主要分为两段，曲子的主要内容是在后半段。
花儿曲调是以抒情为主，它有非常浓郁的抒情情节，在进行演唱的时候方言唱法，突出了很浑厚的地方特色。
甘肃花儿已经经过国家正式批准，成为大家需要保护和传承的非物质文化遗产，本文主要阐述了多角度下的甘肃“花儿”的跨时代意义和艺术形态分析。
关键词：多角度；甘肃“花儿”；艺术形态
“花儿”这种形式的民歌主要流传于甘肃、青海、宁夏三省。
在进行演唱的时候，曲目根据性别的不同应由不同的人来进行演绎，男性唱的叫“少年”，女性唱的称“花儿”。
这种形式的唱法已经有了400多年的历史，这种历史悠久的唱法具有新意。
花儿不管是演唱形式还是演唱内容都非常丰富多彩，形式可以自由活泼也可以中规中矩，语言形象，有非常浓厚的生活气息，它和现代的曲子不同，有非常大的魅力和感染力。
因此，深受大家的喜爱。
1 甘肃“花儿”的跨时代意义
甘肃“花儿”这种艺术形态在很大程度上很好的折射出我国的悠久历史和一些地方的风土人情以及日常生活状态。
“花儿”这种形态艺术是了解我国悠久历史非常珍贵的资料。
它和当地人们的生活息息相关，有很高的参考价值和珍藏意义。
“花儿”是甘肃的一种民歌，严格地说它是一种非常高亢的山歌，这种形式的歌曲具有非常独特的地域风格色彩，它在形象上具有很独特的音乐形象，并且它在一定程度上蕴含着非常丰富的文化素养。
在演唱手法上运用富有当地特色的艺术手法进行即兴发挥演唱，演唱的内容真实、语言朴实和其他的演唱手法有非常鲜明的对比。
其中的演唱声线优美，在现代社会有非常大的研究价值和收藏的意义。
“花儿”的创作大部分都是由劳动人民通过自己真实的生活体验和自身的人生经历来进行创作的，对民歌进行编唱来传达情感。
“花儿”通过演唱来表达人们内心的情感，主要是以爱情为主，还有表达劳动人们用自己辛勤的汗水换取生活中的幸福，同时也不缺少对国家的喜爱和忧国忧民的情感。
他们用自己独特的歌声来表达和记录自己的平凡而幸福的生活。
相同的民歌经过不同时期的发展和蜕变，经过一代代人的传唱和日积月累的更新，被新的文化气氛所熏陶，很多民歌都成了适应新时代的新民歌，虽然有所不同，但是它的核心是一样的，经过不断的发展使“花儿”唱法更加完美，表现出了它顽强不屈的生命力。
在中国进入到新民主主义革命时期阶段，各个根据地相继产生了很多积极向上的革命热血的民歌，鼓舞了我们革命英雄。
中国进入了社会主义革命时期，在进行大力建设的过程中，人们的生活水平相比于革命时期有了翻天覆地的变化，各地域的民歌随着中国进入社会主义阶段也相继出现了新的精神风貌，民歌在一定程度上进行了一个小小的改革。
民歌中依然体现出了
人们面对生活充满了满腹的热情和不怕吃苦的精神。
人们利用民歌中强大的精神力量给自己加油打气。
党的十七届六中全会决议中认真分析了甘肃“花儿”艺术形态的内在机理和“花儿”在民间传承的过程中出现的主要突出问题，把“花儿”纳入中国非物质文化遗产的行列，使传统的艺术文化更好的传承下去，这种传统的声音将会成为现代化社会文化进程中非常重要的组成部分。
它是中国音乐更加多元化和具有感染力的源泉动力，在中国音乐走向巅峰阶段之后，我们依然要保留花儿这种独特的音乐风格，因为，音乐的魅力就需要这样的音乐形态，使音乐更加具有演唱意义。
2 甘肃“花儿”艺术
（1）花儿的类别。
花儿在我国有非常厚的积淀，它不仅是整个民族的音乐，还是横跨多个区域与之产生共鸣的音乐，作为一门音乐艺术，它用汉语铿锵有力的腔调进行了演绎，虽然用的是中国语言进行演唱，但是它却流传于不同民族和不同肤色地域中。
花儿的演唱形式和内容比较丰富，它主要是以演唱爱情为主，主要分为三大类：第一，描写生活。
在花儿所有的歌曲中，爱情歌曲占有最多的比重，描写了人与人之间的爱情，在爱情之外，人们把日常生活中的劳动场景也加入到了歌曲中。
例如，把人们在田间耕田的场景编进花儿中、把家中窘迫的情节编进花儿等等。
第二，描写本子歌。
在花儿歌曲中包括散花和本子花两种情况。
本子花指的是一整套的花儿，这种曲子的种类非常多，它的取材也非常广泛，包括著作、神话传说和民间流传的故事等很多。
这些曲子在内容上具有很强的连贯性，它能够完整地对一件事情进行叙述，也具有很强的叙事性。
第三，描写情歌。
情歌是花儿的主体情感，在最早流传的情感曲子当中传唱时间最长，范围最广，这类的作品最多，并且质量非常高，是所有曲子中的经典作品。
爱情曲子中也分为很多不同的类型。
例如，热恋、赞美、别离等等。
这些不同类型的曲风给中国音乐增添了丰富的血液，让中国的音乐更加的丰富和多元化。
在这个多元化的社会中，音乐呈现出了非常多的音乐类型，它显示出了我国在音乐市场中的多元化，花儿在这些多元化中是最具有人文情怀和爱国情操的音乐艺术。
甘肃最具有代表性的花儿是“洮岷花儿”，它是岷县最具特色的鼓舞力量，岷县中有40位歌手被省协会取名为“甘肃省花儿歌手”，这40位歌手的年龄都在35岁左右，他们由于是农村出身，文化程度很低，有的甚至不识字，但是他们却用自己的歌喉唱出了非常优美，动听的歌手来鼓舞大家，使大家的生活充满了阳光。
80年代的孩子根本没有接触过这种形式的音乐，因为，现代校园文化的兴起和流行歌曲的泛滥，各种娱乐活动热潮，使花儿这种代表民间音乐的影响力渐渐地失去了市场力。
（2）曲式结构与调式调性。
花儿的演唱手法和技巧有很多，在组成方面很多情况下由起音到上句到衬句到下句最后是落音5个部分组成。
曲子的歌词和现代的歌词有非常大的区别，它的结构一般是四句，也就是说奇句奇字尾，偶句偶字尾。
还有的以六句为主或者是多于四句的句式，这些都被称作为四句体结构的变异曲式。
花儿曲子中也使用大量的衬托词汇，所有的衬托词汇能够巧妙的和音乐的旋律结合起来，这样的好处是使曲子的上下连接更加自如，在表达情感上增强了曲子的感染力，使整个曲子不但悦耳，而且在一定程度上起到感染的效果。
花儿曲子的曲式结构在很大程度上是上下句体后的扩充，两词的幅长在很多情况下不等，也就是
说两个词句组成一个乐段，用一个完整的乐段唱完歌词的上段，再重复一次乐段，唱完歌词的下段，即两个叙事句。
3 结束语
中国上下几千年，随着人类的进化，文化也随着人类的不断进步有了更好的发展，与此同时，发展中的文化也对人类进行了很好的塑造。
文化深深地影响了人类，人类也在发展着文化，两者不可分割。
文化长达几千年的传承。
甘肃的“花儿”文化就是在民族文化不断发展形成的，“花儿”具有非常独特的风格，形成了一种别具一格的民间艺术，它在民间艺术中时时刻刻散发着不同寻常的和魅力。
参考文献：
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[3] 赵静.花儿艺术特征分析[J].甘肃联合大学学报（社会科学版），2011（05）：67-69.。