读书笔记 《赫拉克利特著作残篇》

释
赫拉克利特说：“思，人所共有。”“灵魂拥有逻各斯，它自我提高。”在赫拉克利特的理解中，逻各斯应该具有普遍适用的品质和规则，而且人也有和逻各斯相遇的可能，但这种相遇却不具有普遍性，因为显然“许多人的生活却显示出他们似乎对之各有私异”，因“思索是神圣的病症，景象具有欺骗性”。在对逻各斯的认知上，赫拉克利特推崇理性，“理性思考是伟大的美德”，然则他却毫不犹疑的认为，理性思考却拥有智慧（逻各斯）的人却是极少数，人们在对其的认识上显得愚蠢：在场时缺席；易为表象所欺骗。
读《赫拉克利特著作残篇》
By T.M Robinson
赫拉克利特之弓
弓的名字是生，而它的职能却是死，赫拉克利特在这件古老的工具上发现了这样一个秘密，秘密不止于此。在弓和竖琴那里，存在一种反弹式的关联。拉开弓的同时，感受到的是它返回的力量，此即所谓的张力。一切由此张力而来：赫拉克利特的逻各斯，这种逻各斯所尊崇的风格，以及一种关于智慧的美学。
残篇108
在我听说的逻各斯当中，没有谁达到这一点，将智慧者辨别出来，并同其他一切分离。
释
在这里，我们不妨揣测一下赫拉克利特对逻各斯的释义——对普遍规则的概述。他认为，历史上所有对普遍规则的陈述的陈述者，没有一个能够清清楚楚做出这种普遍和非普遍的区分的。有个例子，如果普鲁塔克的报告是正确的，那么赫拉克利特可能有这样表述：赫西俄德把有些日子归为好的，有些归为坏的，他这样做是未能领略到每一天的‘真实构成’（见残篇123）是一种而且必是同一种。
赫拉克利特的辩证法
单独说辩证法，既不必要又必要。说没有必要，是因逻各斯本身就蕴含辩证法，但赫拉克利特的辩证法又不止于此。
变化同一
火，是赫拉克利特最著名的隐喻之一。我们可以通过火来窥探赫拉克利特辩证法的一些因素。他说：世界是一团永恒的活火——过去是、现在是、将来也是，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。显然，他认定世界是同一的（万物为同一<残篇50>），但他又认为世界是变化的
残篇50
人们不是在听了我，而是在听了那逻各斯之后，才明智的赞同：万物为同一。
释
在这里，赫拉克利特是代言人。他从智者的身份向人们宣讲着他窥揭到的逻各斯，同时他还不忘告诉人们，他所说的，不是他自身有的，而是逻各斯本身，他爱智慧，却不拥有智慧，原来先哲就明述此理。这也是言说者和逻各斯之间的矛盾。在普遍法则——逻各斯之下，“万物为同一”，这时又不是赫拉克利特的宣言。
对立统一，相互转化
令我惊奇的是，赫拉克利特思想中有着关于矛盾、对立统一、相互转化的思想的流露。“不朽即朽，朽即不朽此生于彼之死，彼死于此之生。”可见，他很敏锐地看到了世间万物之间所固有的矛盾和他们肯能存在的转化，此和彼，彼和此，相生相克，又相互转化。“神是日与夜，冬与夏，战争与和平，饱足与饥馑，经历变化，其方式如同混同了香料时，就像被呼为相应于每一种香料之名。”这条残篇虽以神来开头，但是我们不难想象，在这里，神是以一个统一超越的形象出现的，但在这个统一体之下却不难发现，万物彼此变化着，且是如呼名而化。
残篇115
灵魂拥有逻各斯，他自我提升。
释
这句话从赫拉克利特那里说出来，它很有可能意为，灵魂，像它所居住的身体一样，是按比例地，有节奏地，而不是随意地生产。如果这一解释是正确的，对此残篇的一种并非误导的转译就可能是：有比例的提高是灵魂的一个标志。这里的灵魂显然是与人自身紧密相连的，我们可以用现代人的观点来这样解释：人本身就有一种不断进步的内在品质和潜质，只要在自我的有意识的努力下，他能够得到进步，这就是学习，也就是一种灵魂的自我提升。
尝试性的逻各斯理解
很明显，赫拉克利特的逻各斯的观点，从一开始就是一个活灵活现的本体论观点,“万物由逻各斯而生成”，就逻各斯本身而言，赫拉克利特也赋予其多种含义：尺度或比例、普遍原则或必然性、规律或普遍理性，不一而是。它贯穿于赫拉克利特哲学的始终。
逻各斯概念的引入和阐述是赫拉克利特对于哲学的一大功绩，我们可以看到，对于赫拉克利特来说（和后来的我们），正是由于逻各斯的引入，才使知识有了可能，逻各斯和后来哲学的存在不无关联。早期希腊哲学断定万物都处于运动变化之中，这是知识没有立足的依据，而赫拉克利特的逻各斯作为运动变化的尺度，亦即后来所说的“规律”，使知识有了确定性；另外，逻各斯还是组成了赫拉克利特哲学二元——始终处于生灭变化之中的自然万物和永恒不变的逻各斯——之一。即，世界是一团持续燃烧的活火，过去一直是、现在是、将来也是，按一定的比例燃烧，按一定的比例熄灭。
释
听到之前和闻及之后，眠时与醒后，都隐含着一个变化的临界点，在赫拉克利ห้องสมุดไป่ตู้看来，“恒久有效”的逻各斯的到来，既是对这样一个临界点的描述，也是对它的一次实现，这就是现实。无论是描述还是实现，逻各斯得以彰显，必然伴随着智慧的参与，而“灵魂拥有逻各斯，它自我提升”。
残篇2
此即何故须跟随。虽此逻各斯为公器，许多人的生活却显示出似对此各有私异。
初读赫拉克利特的著作残篇，面对谜语般的句群或句阵，感到支离破脆，毫无层次和逻辑可言，但当渐渐熟悉其间的每一个句子之后，又完全可以听到神秘的、特征鲜明的赫拉克利特声音，虽然这种声音要素的真伪值得考证，有时更会自相矛盾，但却同样构成了整体，且符合赫拉克利特对一的理解：在一个圆周那里，开始和结束没有差别，上升和下降的路乃同一条，日与夜乃同一体。
(太阳，每天都是新的，而且常新<残篇6>)。他还说，“冷趋热，热趋凉；潮转燥，干转湿”，“火之死是为了空气之诞生，空气之死是为了水之诞生”。整个世界处于不断地运动变化之中，有所分寸，有所比例，且在变化中休止，得到同一。与火同样有名的河流意象出项在几个广为流传的残篇之中：“据赫拉克利特而言，要两次踏入统一条河流是不可能的事（残篇91a）”，“当他们踏入同一条河流，不同的水接着不同的水从其足上流过（残篇12）”。于此相关的还有残篇49a:我们踏入又并非踏入同样的河流；我们是亦不是。从这些可以看出，赫拉克利特的对世界的看法是世界有其运动变化性，其中还有些变化运动的逻各斯，而这些逻各斯，就是其变化观点中的同一要素。
赫拉克利特的逻各斯
残篇1
但与此恒久有效的逻各斯，人们总证明其不解，无论在听到之前，还是闻及之后。因为，虽万物的发生于此逻各斯相吻合，人们在体验我所提供的言行——<像我所做的那样>按其实际构成来辨别每一物,亦即指明何以成其是其所是——之时，仍然一如毫无经验者。不过人类之余者，醒后不知其所做，恰如眠时不知其所为。