2-3亚里斯多德 (2)
美学复习资料
名词解释：1.崇高：是一种突出了主体与客体，人与自然，感性与理性的矛盾，对立。
情感力度异常激烈。
具有以痛感，压抑感为基础，由不和谐到和谐，由痛感到快感的复杂心理体验，并以狂放，无限，暴烈，模糊，神秘等为基本特征的审美范畴2.优美：也称阴柔之美，秀美。
优美以感性形式的和谐为主，其审美意蕴，情感力度柔和平稳，呈现为秀丽，妍雅，清新，明媚，轻盈，宁静等风格，具有小巧，平静，舒缓，圆畅，单纯等表现形式。
优美的诸多特质是由其审美关系的内在本质所决定的。
3.悲剧：悲剧，又称悲剧性或悲剧美，是指具有值得人同情，认同的个体，在特定必然性的社会冲突中，遭遇不应有却又不可避免的不幸、失败，甚至死亡结局的同时，个性遭到毁灭或者自由自觉的人性受到伤害，并激起审美者的悲伤，怜悯与恐惧等复杂审美情感。
4.喜剧：喜剧，又称喜剧性或喜剧美，是指有这样那样弱点、缺陷甚至虚假、丑恶特性的人或对象，在特定的矛盾冲突或不和谐情境事件中暴露自身的不协调与自相矛盾性，从而引人发笑的审美形态。
作为审美形态的“喜剧”，不仅指戏剧（影视）中的喜剧，也包含喜剧性的漫画，相声，小品，情景剧，综艺节目，民间笑话以及机智故事等。
5.自然美：在日常生活中，自然美是最常见的，最直观的审美形态之一。
一方面它指一种尊重事物本性，不过度加工的美，即自然而然的美。
另一方面它指一种自然界，大自然之中的事物或形态。
6.形式美：广义:指美的事物的外部形式所具有的相对独立的审美特性,因而,形式美表现为具体的美的形式。
狭义:指构成事物外在形式的物质材料（形、声、色)有组合规律(整齐、比例、对称、和谐)所显示出来的审美特性,是客观事物外在形式的美。
通常所说的形式美主要是指此概念。
它是既不直接显示具体内容,又具有一定审美特征的形式的美。
7.社会美：社会美是以人类基础性生产生活劳动为核心所形成的审美形态。
凡是社会领域中那些美的现象，都是社会美。
社会美的范围十分广泛，它渗透在人类社会生活的各个方面，凡是在人们的社会生活中显现出某种精神价值与自由的，都可以成为社会美的审美对象。
自然概念的结构性特征——亚里士多德《物理学》第二卷研究
自然概念的结构性特征——亚里士多德《物理学》第二卷研究硕士学位论文THESIS OF MASTER DEGREE论文题目:论自然概念的结构性特征 ??亚里士多德《物理学》第二卷研究(英文):On Structural Characteristics of the Conceptof Nature: Research on Aristotle’s PhysicsBook Ⅱ作者:钱圆媛指导教师:聂敏里副教授2009 年 5 月17 日论文题目:(中文) 论自然概念的结构性特征 ??亚里士多德《物理学》第二卷研究(外文)On Structural Characteristics of the Concept ofNature: Research on Aristotle’s Physics Book Ⅱ所在院、系、所 :哲学院专专业、名、称 : 外国哲学指专导专教专师姓专名、职专称 : 聂敏里副教授论文主题词: 自然;结构;同一性;目的论学专习专期专限 : 2007年 9月至 2009年 7月论文提交时间:2009年 5月 16日独创性声明本人郑重声明:所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。
尽我所知,除了文中特别加以标注和致谢的地方外,论文中不包含其他人已经发表或撰写的研究成果,也不包含为获得中国人民大学或其他教育机构的学位或证书所使用过的材料。
与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献已在论文中作了明确地说明并表示了谢意。
签名: 钱圆媛日期: 2009 年 5 月 16 日关于论文使用授权的说明本人完全了解中国人民大学有关保留、使用学位论文的规定,即:学校有权保留送交论文的复印件,允许论文被查阅和借阅;学校可以公布论文的全部或部分内容,可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。
签名:钱圆媛导师签名: 聂敏里日期: 2009 年 5 月 16 日摘要我们在日常生活中、以及在从日常生活中而来的理论或者科学知识领域内常常遭遇着“自然”。
023第二章古希腊法律思想(亚里士多德)
正义是指人们在社会关系中所产生的一种美德。 正义和不正义含有两种意思：一是指能否服从纪 律；二是指一个人所取得的东西是否他应当得到 的。
“政治学上的善就是‘正义’，正义以公共利益 为依归。按照一般的认识，正义是某些事物的 ‘平等’(均等)观念。„„简而言之，正义包含 两个因素——事物和应该接受事物的人；大家认 为相等的人就该配给到相等的事物”。 正义的实质在于“平等的公正”。
二、亚里士多德的正义论
正义的含义 正义的分类 法律与正义 与柏拉图的正义观相比较
亚里士多德：“城邦以正义为原则，由 正义衍生的法律，而凭以判断（人间的）是 非曲直，正义恰正是树立社会秩序的基础”。
法律来源于正义、体现正义并以实现正 义为根本目的，是亚里士多德法律思想的核 心的所在。
2、正义的含义
中产阶级治国论
在亚里士多德看来，城邦有极富、极贫和中产阶级三 个等级，极富阶级逞强好胜，易犯重罪；极贫阶级懒散无 赖，易犯小罪；只有中产阶级最能服从理性而达到正义。
中产阶级拥有适度的Байду номын сангаас产，既不象穷人那样希图别人
的财物，也不象富人那样容易引起别人的觊觎；最能“恪 守中道”，“是一个国家中最安稳的公民的阶级”，是富 有和贫穷二个极端阶级之间矛盾的“仲裁者”，所以“最 好的政治社会是由中等阶级的公民组成的”。
第三节 亚里士多德的法律思想
亚里士多德的生平与著作 亚里士多德的正义论 亚里士多德的国家与政体理论 亚里士多德的法律观 亚里士多德的法治论
一、亚里士多德的生平与著作
马恩：“古代最伟大的思想家”、 “最博学的人”。被誉为“百科全书 式“的学者”。 黑格尔：一切哲学家的老师。 评论：亚里士多德对西方学术思想的 影响是无与伦比的。在他死后长达一 千多年的时光里，他的权威几乎与基 督教会的权威一样无庸置疑，自公元 17世纪以来，几乎每一种知识的进步 都必定以从攻击亚里士多德的某种学 说而起步。这恰恰应验了这样一句箴 言：一个天才的出现往往会窒息数代 人的思考。
亚里士多德语录
亚里士多德语录1. Happiness depends upon ourselves. - 幸福取决于我们自己。
（出自《伦理学》）2. We are what we repeatedly do. Excellence, then, is not an act, but a habit. - 我们是我们反复做的事情。
卓越并不是一种行为，而是一种习惯。
（出自《伦理学》）3. The whole is greater than the sum of its parts. - 整体大于部分之和。
（出自《形而上学》）4. Pleasure in the job puts perfection in the work. - 工作中的快乐使工作完美。
（出自《伦理学》）5. It is the mark of an educated mind to be able to entertain a thought without accepting it. - 有教养的头脑可以在不接受的情况下接受思想。
（出自《诗学》）6. The roots of education are bitter, but the fruit is sweet. - 教育的根源是苦涩的，但果实是甜美的。
（出自《伦理学》）7. The worst form of inequality is to try to make unequal things equal. - 最糟糕的不平等形式是试图使不平等的事物平等。
（出自《政治学》）8. All human beings by nature desire to know. - 所有人类天生渴望知道。
（出自《形而上学》）9. The aim of art is to represent not the outward appearance of things, but their inward significance. - 艺术的目的是不是描绘事物的外在表象，而是它们内在的意义。
历史人物评说——亚里士多德
2、伦理学：
“中庸之道”:一种明智的 态度和方法,一种人生境界。
行为准则：希望用理性的一般概念去 揭示伦理的一般特征
经常 性地 重复 某种 行动
理性
习惯
性格
道德
材料一：“喜怒哀乐之未发，谓之中， 发而皆中谓之和” 材料二：质胜文则野，文胜质则史。文 质彬彬，然后君子。 上述材料体现了哪位哲人的什么思想？你是怎样理解他的思想的？ 孔子；中庸：处理仁和礼关系的准则，过犹 不及，达到中庸的方法是“和而不同” 材料三：慷慨是挥霍与吝啬之间的中庸。庄重是 自傲与顺从之间的中庸。谦谨是无耻与羞怯之间 的中庸。文雅是滑稽和呆板的中庸。高尚是卑屈 和顽强的中庸。娇柔是坚韧和病态的中庸。
客观世界真实存在，并决定人类的认识； 确定了哲学的研究对象；著《形而上学》
法治优于人治 动植物分类 物体由形式和物质组成 三段论 创立学园，著书立说，创造宽松学术环境 中庸之道
史说先哲
“古代最伟大的百科全书，古希腊人的科学的杰出代表和改 革者，古典时代最博学的人” ——马克思和恩格斯 黑格尔：“人类的导师” 罗素：“第一个像教授一样地著书立说的人”
三、亚里士多德的主要思想 1.哲学领域:
(1)继承和突破柏拉图的思想 （2）确定哲学的研究对象（《形而上学》） 吾爱吾师,吾更爱真理。 求知是人类的本性。 ——亚里士多德
“吾爱吾师，吾尤爱真理”这句话给我们今天建立 没有一个人能全面把握真理。
良好的师生关系提供了怎样的启示？ 人生最大的价值在于觉醒和思考的能力，而不是在于生存。
二、不懈追求真理的精神
“亚里士多德出生，思考，而后死去。” --海德格尔 “吾爱吾师，吾尤爱真理”。 --亚里士多德
这两句话表明了什么？说明了亚里士多德的什么精神？
亚里士多德形而上学第三卷14个问题
亚里士多德形而上学第三卷14个问题亚里士多德形而上学第三卷探讨了一系列哲学问题，以下将对其中的14个问题进行概要回答：1. 关于存在和本质的问题：亚里士多德认为，存在是每个实体都具有的属性，而本质是事物独有的特性。
2. 关于一般和个体的问题：亚里士多德区分了一般存在于个体之中，并认为个体是一般的实现和具体化。
3. 关于静止和运动的问题：亚里士多德认为，静止是存在的一种形式，而运动则是事物在时空中的变化。
4. 关于可量和不可量的问题：亚里士多德认为，物体的量是可被确定和度量的，而一些特殊的属性（如形式、色彩）则不是可被量化的。
5. 关于实在和可能的问题：亚里士多德认为，实在是指存在于现实世界的事物，而可能则是指潜在存在但尚未具体实现的事物。
6. 关于物质和形式的问题：亚里士多德认为，物质是实体存在的基础，而形式则是物体所具有的特性和属性。
7. 关于原因和目的的问题：亚里士多德提出了四种原因，包括物质原因、形式原因、效果原因和最终原因。
他认为，事物的目的是其存在和运动的原因。
8. 关于实体和属性的问题：亚里士多德认为，实体是具体存在的事物，而属性是实体所具有的性质和特征。
9. 关于潜在和实际的问题：亚里士多德认为，潜在是指事物的潜在能力或可能性，而实际是指事物的实际具体存在。
10. 关于同一性和差异性的问题：亚里士多德认为，同一性与差异性是事物存在的两个方面，事物在存在中既有相同之处又有不同之处。
11. 关于一般和现实的问题：亚里士多德认为，一般是现实事物的普遍特性，而现实则是具体存在于时空中的事物。
12. 关于本质和外部特征的问题：亚里士多德认为，本质是事物的核心属性，而外部特征则是事物的表面表现。
13. 关于可能和必然的问题：亚里士多德认为，可能是事物存在的一种状态，而必然则是指事物不可避免地发生或存在的状态。
14. 关于无限和有限的问题：亚里士多德认为，无限是指在某个方面具有无限性的存在，而有限则是指受限制和有限范围的存在。
亚里士多德《政治学》政体思想研究共3篇
亚里士多德《政治学》政体思想研究共3篇亚里士多德《政治学》政体思想研究1亚里士多德《政治学》政体思想研究亚里士多德是希腊历史上著名的哲学家和政治学家，他的著作《政治学》是世界上第一部系统性地探讨政治学的著作之一，在这部著作中，亚里士多德深入探讨了不同政体的特点和优缺点，提出了自己的政体理论，成为后世政治学思想的重要源泉之一。
亚里士多德将政体分为好政体和坏政体，好政体包括君主制、共和制和政治混合制，坏政体则包括暴政、寡头制和民主制。
在亚里士多德看来，君主制是最理想的政体，一个合适的君主可以带领国家走向和谐、富足和繁荣。
共和制和政治混合制则是次好的政体，其中政治混合制更是高于共和制，因为政治混合制既有少数精英的优点又有广大民众的优点，更容易达到政治的平衡。
在亚里士多德看来，各种政体的根源在于国家的目的和国家的实际状态，因此他将政体的产生归结为国家成员的合理抱负和政府的组织原则，这也是他的政体论中最为核心的思想。
除此之外，在国家管理中，亚里士多德也赞成推行宪法，强调宪法的权威性和稳定性，他认为宪法是国家制度的定位和规范，国家的法律制度应该遵循宪法的要求，避免政治和司法腐败，在构建完善的国家机制、保障国家长足发展方面起到了至关重要的作用。
尽管亚里士多德生活在古希腊时代，但他的政治学思想却在当今政治学领域中仍有着广泛的应用和启示。
在今天，政府透明度、公正性、专业化已成为现代政治的重要课题，亚里士多德的思想依然给我们留下了很多反思和思考的空间。
当今的政治学都强调人民的主权，尊重民主，建立完善的法制和制度。
民主和法制都是亚里士多德提出的理念，并在其政体论中得到了具体体现。
这就说明，历史可以给我们提供重要的参考和借鉴，而我们也应该因势利导，结合时代的发展特点，制定出更为适合的国家发展战略。
总而言之，亚里士多德的政体思想在现代政治学领域中具有广泛的应用价值。
他倡导的君主制、共和制和政治混合制成为了后世政治制度的模板，政体的分类及其优缺点的分析，也为我们认识不同政治制度提供了重要的参考。
亚里士多德传记
亚里士多德传记亚里士多德（384BC-322BC）是古希腊著名哲学家、科学家、作家和教育家。
他被公认为世界哲学史上最重要的思想家之一，为西方哲学的发展奠定了坚实的基础。
本文将全面介绍亚里士多德的生平和他对哲学、科学、政治的巨大影响。
1. 早年生活亚里士多德出生在希腊斯塔吕亚的斯托里亚（Stagira）城，父亲尼科马库斯是马其顿国王的医生。
在他13岁那年，他的父亲去世，由监护人普罗克鲁斯朱斯（Proxenus）和朋友普罗克尔斯（Procles）照顾他。
亚里士多德在普拉托学院跟随普拉托学习，形成了他对哲学的浓厚兴趣。
2. 对哲学的贡献亚里士多德在哲学领域有着重要的贡献。
他对逻辑学进行了深入研究，发展出了一套完整的逻辑学体系，被后世称为“亚里士多德逻辑”。
他还对形而上学、伦理学和政治哲学等领域做出了突出的贡献。
在形而上学方面，亚里士多德提出了“万有起因论”和“四因说”。
他认为形式因素、材料因素、动力因素和目的因素是构成一切事物的根本要素。
在伦理学方面，亚里士多德提出了“幸福论”。
他认为人的最终目标就是追求幸福，并通过实践道德美德来达到这一目标。
在政治哲学方面，亚里士多德提出了“合理政治”。
他认为政治是为了实现人的幸福而存在的，政治组织应该是基于公正和道德准则的。
3. 科学成就亚里士多德也是一位杰出的科学家。
他对生物学、物理学、天文学等领域进行了深入研究，并做出了许多重要的贡献。
在生物学方面，他是第一个系统分类动物和植物的人。
他独立提出了物种的概念，并通过观察和描述不同物种的特征来进行分类。
在物理学方面，亚里士多德提出了“四元素说”，即地、水、火、气是物质的基本要素，所有事物都是由这些要素组成的。
在天文学方面，亚里士多德提出了地心说，认为地球是宇宙的中心。
4. 教育观念作为一名教育家，亚里士多德也有着自己独特的教育观念。
他认为教育应该是全面发展的，包括思维能力、道德修养和身体健康。
他提倡学习与实践相结合，强调培养学生的实践能力和解决问题的能力。
亚里士多德理想类型的三个标准
亚里士多德理想类型的三个标准亚里士多德（Aristotle）是古希腊哲学家之一，他对伦理学和政治学的贡献深远。
在其著作《尼各马可伦理学》（Nicomachean Ethics）中，亚里士多德提出了他的理想类型，主要包括幸福生活、美德和公正。
这三个标准构成了亚里士多德伦理学的基石，对于人类生活和社会秩序有着重要的启示。
1. 幸福生活（Eudaimonia）亚里士多德认为，人类的最终目标是追求幸福（Eudaimonia）。
幸福生活不仅仅是感性上的快乐，而是一种全面、持久的幸福，是一个人在一生中的整体成就和充实。
1.1 完整而活跃的生活亚里士多德认为，幸福生活是通过完整而活跃的生活来实现的。
这并不仅仅是指寻求感官上的愉悦，而是通过思考、创造、社交等各个层面的活动，使个体在各个方面都能够得到发展和满足。
1.2 德行与美德的实践实现幸福生活的过程中，德行和美德的实践是至关重要的。
德行不仅仅是遵循规范和规则，更是对于良好品质和道德的养成。
通过善行和美德的实践，个体才能够达到内在的满足和完善。
1.3 自我实现和目标达成幸福生活还涉及到个体的自我实现和目标的达成。
个体需要明确自己的目标，并通过努力和行动来实现这些目标，从而获得成就感和满足感。
2. 美德（Virtue）亚里士多德将美德定义为在行为中的适度，即适度的行为在极端的两个极端之间。
他主张美德是通过适度而平衡的方式来实现的，而不是通过极端的过度或不足。
2.1 中庸之道美德强调中庸之道，避免过度和不足的极端。
例如，勇敢是一种美德，但过度的勇敢可能演变成鲁莽，不足的勇敢可能演变成胆怯。
通过适度的行为，个体能够更好地适应社会和环境。
2.2 道德品质的培养美德不是先天的，而是通过教育和实践培养而成的。
个体需要通过模仿和学习，逐渐养成适度和美德的习惯。
这也强调了教育在塑造人格和道德中的重要性。
2.3 美德与幸福的关联亚里士多德认为，美德和幸福是紧密关联的。
美德的实践不仅是为了符合社会规范，更是为了个体的幸福生活。
亚里士多德PPT课件
他把职业性的技艺与今日称之为美的艺术加以 区别，称史诗、戏剧、音乐、绘画、雕刻等美 的艺术是“摹仿”或“摹仿的艺术”。柏拉图 则将两者都看成技术制作，认为只有来自神的 灵感的艺术才与技术有区别。他扩大了“摹仿 艺术”的范围，把颂歌包括在“摹仿的艺术” 之内，就是说，一切美的艺术都是“摹仿”， 不承认有来自神的灵感的颂神艺术和摹仿艺术 的区别。他认为只有具体存在的事物才是“第 一实体”，也就是说根本不存在离开具体存在 的所谓“理式”，肯定了艺术摹仿的对象本身 是真实的存在，提出摹仿的对象是“行动中的 人”，是人的性格、感受和行动。
4、.悲剧的突转与发现
他所谓“突转”是指要安排一些行动， 是主人公突然由顺境急转为逆境；所 谓“发现”是指让行动揭示主人公由 顺境转为逆境的潜在的秘密的原因， 这样才能使观众惊奇，形成怜悯与恐 惧的心理，达到悲剧的效果。
5.悲剧冲突的本质——“过失说”
在他看来，悲剧人物必须善良，不善良不能引起观众 的怜悯和恐惧之情。悲剧冲突的本质是好人犯了错误， 这就是“过失说”。希腊悲剧人物的错误有两种，一 种是明知故犯，如《美狄亚》中的美狄亚；一种是不 知误犯，如俄狄浦斯。他推崇后者的写法。
第四，悲剧“借以引起怜悯和恐惧来使这种感情得到陶冶”。
2.悲剧六个成分
他提出悲剧有六个成分：情节、性格、思想、言词、 形象和歌曲。认为最重要的是情节，因为他认为，第 一，情节重于性格，是由悲剧模仿的对象决定的，在 他看来，悲剧摹仿的不是人，而是人的行动。“悲剧 中没有行动，则不成为悲剧。但没有‘性格’，仍然 不失为悲剧。”第二，情节重于性格是由悲剧的目的 决定的。他认为悲剧艺术的目的在于使人引起怜悯与 恐惧之情，达到“惊心动魄”的效果。要达到这种效 果，关键是组织情节，主要靠“突转”与“发现”来 实现。
高二历史必修3_亚里士多德简介及影响
亚里士多德简介及影响亚里士多德（前384—前322年），古希腊斯吉塔拉人，世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。
是柏拉图的学生，亚历山大的老师。
公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。
马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。
亚里士多德英译Aristotle (公元前384 - 公元前322 )亚里士多德师承柏拉图，主张教育是国家的职能，学校应由国家管理。
他首先提出儿童身心发展阶段的思想；赞成雅典健美体格、和谐发展的教育，主张把天然素质，养成习惯、发展理性看作道德教育的三个源泉，但他反对女子教育，主张“文雅”教育，使教育服务于闲暇。
亚里士多德一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。
他的思想对人类产生了深远的影响。
他创立了形式逻辑学，丰富和发展了哲学的各个分支学科，对科学等作出了巨大的贡献。
作为一位最伟大的、百科全书式的科学家，亚里士多德对世界的贡献无人可比。
但他的成就远不止于此。
他还是一位真正哲学家，对哲学的几乎每个学科都作出了贡献。
他的写作涉及德、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典宪法。
他的研究课题之一搜集各国的宪法，并依此进行比较研究。
在哲学方面，亚里士多德的思想对西方文化根本倾向以至内容产生了深刻的影响。
在上古及中古时期，他的著作被译成拉丁文、叙利亚文、阿拉伯文、意大利文、希伯来文、德语和英语。
以后的希腊学者研究及推崇他的著作，拜占庭rl]的学者也是如此。
他的思想是中世纪基督教思想和伊斯兰经院派哲学的支柱。
伊斯兰世界最重要的思想家阿威罗伊，将伊斯兰的传统学说与亚里士多德的理性主义融合成自身的思想体系。
亚里士多德定义的 3 种知识类型
亚里士多德定义的 3 种知识类型
亚里士多德定义的三种知识类型是：经验知识、技术知识和理论知识。
1. 经验知识（empeiria）是通过直接观察和经验获得的知识。
这种类型的知识是通过感觉和具体的经验所得到的，例如我们对于物体的形状、大小、颜色等的感知。
经验知识是基于感官经验，是我们对世界的直接感知。
2. 技术知识（techne）是一种通过实际操作和实践获得的知识。
这种知识是基于技能和技术的实践经验，例如制作工艺品、建筑物或其他实用物品的技能。
技术知识包括一系列操作和技巧，需要经过实际操作和实践才能掌握。
3. 理论知识（episteme）是一种从原因和原理上理解事物的知识。
这种知识是通过推理和理性思考获得的，它寻求事物背后的根本原因和真理。
理论知识追求真理和普遍性，不仅仅关注个别事例，而是试图理解事物的本质和普遍规律。
这三种知识类型在亚里士多德的哲学中起着重要的作用，他认为这三种知识相互关联，共同构成了人类对世界的认识和理解。
亚里士多德式的三段论
亚里士多德式的三段论
亚里士多德式的三段论是古希腊哲学家亚里士多德（Aristotle）在逻辑学中提出的一种推理形式，它包括三个命题，分别是主题命题、谓词命题和中间命题。
这三个命题的关系构成了一种推理结构，被称为三段论。
三段论的形式如下：
1.主题命题（Major Premise）：描述一个广泛的范围，通常是一
个普遍的命题。
例如：所有人都是会死的。
2.中间命题（Minor Premise）：描述一个特殊情况，通常是一个
个别的命题。
例如：苏格拉底是一个人。
3.谓词命题（Conclusion）：是一个由主题命题和中间命题推导
出的结论，通常是一个特殊的命题。
例如：因此，苏格拉底会死。
这个三段论的结构可以形式化地表示为：
•所有A都是B（主题命题）
•C是A（中间命题）
•因此，C是B（谓词命题）
在这个例子中，A是人，B是会死的，C是苏格拉底。
三段论是一种基本的逻辑结构，被广泛应用于推理和论证中。
亚里士多德在他的著作《分析前、后篇》中详细讨论了这个逻辑结构，并认为它是一种
有效的思维工具。
亚里士多德政治学第三卷读书笔记
亚里士多德政治学第三卷读书笔记1. 亚里士多德政治学第三卷在亚里士多德的政治学著作中，第三卷是非常重要的一部分。
本卷主要讨论了政治、政府和公民的关系，以及政治组织和制度的本质。
亚里士多德在这一卷中提出了许多深刻的观点和理论，对我们理解政治学具有重要的启发意义。
2. 政治和公民在亚里士多德看来，政治是人类社会中不可或缺的一部分。
政治的目的在于实现公共利益和社会秩序。
而公民则是政治社会的基本组成部分，他们有权利和义务参与政治事务。
亚里士多德强调了公民的重要性，并提出了公民参与政治的途径和方式。
3. 政府和政治组织亚里士多德对政府和政治组织的讨论也非常深刻。
他认为政府应该是为了公共利益而存在的，是一种管理和统治社会的组织形式。
政府的合法性应该建立在公民的共识和支持之上。
亚里士多德还提出了君主制、贵族制和民主制等不同政治组织形式的优缺点，并对其进行了分析和评价。
4. 总结与回顾通过阅读亚里士多德政治学第三卷，我深刻理解了政治、政府和公民之间的关系。
在我看来，政治并非遥远的概念，而是每个公民都应当关心和参与的事务。
政府应该是公民的代表和服务者，而不是统治者。
不同的政治组织形式各有优缺点，需要根据实际情况进行合理选择。
亚里士多德政治学第三卷为我提供了深刻的思想启迪，对政治学的理解有了全面和深刻的提升。
我将继续深入学习和思考，以期能够对政治和社会有更深入的理解和贡献。
亚里士多德的政治学第三卷提供了对政治、政府和公民的深入思考，但其中的许多观点和理论在当今社会依然具有重要的启发意义。
在当今社会，人们对政治和政府的关注度越来越高，对公民参与政治的呼声也日益强烈。
我们可以从亚里士多德的政治学中获得许多有益的启发，以促进现代政治体系的改善和发展。
在理解政治和公民的关系时，亚里士多德的观点提醒着我们，政治不仅仅是权力的斗争，更应该是为了实现公共利益和社会秩序。
政治应当是民主的、包容的，而不是少数人的私利。
公民是政治社会的基本组成部分，他们应该有权利和义务参与政治事务。
讲2个人友谊的人名
1. 亚里士多德和亚历山大大帝-亚里士多德是古希腊的哲学家，而亚历山大大帝是古希腊的征服者和皇帝。
亚里士多德曾是亚历山大的老师，两人之间建立了深厚的友谊和师生关系。
亚历山大在征服亚洲和埃及时，经常与亚里士多德保持书信联系，讨论哲学和政治问题。
2. 大卫·鲍伊和伊基·波普-这两位是20世纪音乐界的传奇人物。
大卫·鲍伊（David Bowie）是英国摇滚音乐家，而伊基·波普（Iggy Pop）是美国朋克摇滚音乐的先驱。
两人在上世纪70年代初期在柏林相识，并成为好友。
他们共同创作了一些音乐作品，并互相影响，共同推动了音乐的革新。
这些人物和故事展示了不同文化和时代背景下，人们对于友谊的理解和珍视。
从悲剧到叙事———论《诗学》中的三重模仿施
‘齐齐哈尔大学学报“(哲学社会科学版)2023年11月Journal of Qiqihar University(Phi&Soc Sci) Nov.2023 收稿日期:2023-06-26 作者简介:施周祺(1994-),男,在读博士㊂主要从事法国哲学㊁解释学研究㊂从悲剧到叙事论‘诗学“中的三重模仿施周祺(上海师范大学哲学与法政学院,上海200234)摘 要:亚里士多德在‘诗学“中主要讨论了悲剧艺术,提出悲剧的核心是对行动的模仿㊂利科在亚氏悲剧观的基础上提出:模仿不仅仅属于悲剧,而且是广义叙事的核心要素㊂然而,模仿除了是对行动的模仿,还涉及对行动世界的前理解,以及观众与作品的关系㊂通过梳理利科对模仿的三种含义的说明,我们看到了一个更加广义的叙事,一个超越了悲剧,甚至超越了一般意义上写故事的叙事㊂这种叙事涉及人对现实的不断理解和在欣赏作品之后重新理解现实,并且这两者形成了一个更大的循环㊂关键词:利科;亚里士多德;悲剧;叙事;模仿中图分类号:I106.3 文献标识码:A 文章编号:1008-2638(2023)11-0054-05From Tragedy to Narrative On the Triple Imitation in PoeticsSHI Zhou -qi(College of Philosophy,Law&Political Science,Shanghai Normal University,Shanghai 200234,China) Abstract :Aristotle mainly discussed the art of tragedy in Poetics and put forward that the core of tragedy is the imitation of action.On the basis of Aristotle’s view of tragedy,Ricoeur put forward that imitation not only belongs to tragedy,but also is the core element of generalized narrative.However,in addition to the imitation of action,imitation also involves the pre-understanding of the actionworld and the relationship between audiences and narrative works.By analyzing Ricoeur’s description of the three meanings of imita⁃tion,a broad narrative that transcends tragedy has gained profound insights.This narrative involves people’s constant understanding ofreality and re-understanding of reality after appreciating narrative works,and these two form a larger hermeneutic cycle. Key words :Ricoeur;Aristotle;tragedy;narrative;imitation 在‘诗学“中,亚里士多德的研究对象是诗的艺术,包括诗的种类㊁不同种类的诗的功能和成分㊁情节的含义等等一切关于诗学领域内的问题并对古希腊的诗作作出了独到的评价㊂历来学者对‘诗学“的解读是多方面的,包括形而上学㊁政治学与伦理学等等㊂如戴维斯在‘哲学之诗“中就从古希腊政治生活出发理解‘诗学“㊂[1]而利科在‘时间与叙事“卷一中对‘诗学“的分析,一方面是为了强调诗歌创作是一种对行动的模仿,而对行动的模仿就是情节化操作,即将种种事件安排成一个整体㊂另一方面,利科认为,模仿不应该仅仅局限在诗歌创作的内部结构中,而必然与外部世界具有关联㊂因此,等同于情节化的模仿虽然是分析的核心,但却并不是模仿的全部含义㊂利科把这一模仿命名为模仿2,另有涉及对行动世界之前理解的模仿1和涉及观众世界的模仿3㊂因此,模仿的三种含义,就分别对应对生活㊁叙事和行动这三个领域㊂一㊁创制的核心:模仿-情节(一)模仿-情节(mimesis-muthos)的优先性与普遍性在诗的种类中,亚里士多德认为悲剧是最高的㊂从篇幅上来说,整篇‘诗学“现存共二十六章,而其中第六到二十二章都在讨论悲剧㊂这部分的讨论包含了悲剧的定义㊁成分和写作,从整体的结构到细微的词汇音韵无一不包㊂从理论上来说,‘诗学“第四章讨论诗的起源时,就明确谈到了悲剧和喜剧比史诗和讽刺诗[2]更高㊂第二十六章专门分析了这个问题,提出悲剧相对于史诗的三方面优越性,分别是:悲剧因其音乐和形象而能加强快感,运用舞台和角色妆造能让观众看到鲜明的形象,能在较短时间内达到模仿的目的㊂悲剧具备史诗的各成分,但是史诗却不完全具备悲剧的成分㊂亚里士多德认为, 悲剧是对于一个严肃㊁完整且长度适度的行动的模仿;其媒介是语言,具有各种悦耳知音,分别在剧中的各部分使用;模仿的方式是借人物的行动来表达,而不是采用叙述法;借以引起怜悯与空寂来是这种情感得到净化”[2]1449b25-26㊂亚里士多德将定义中的各个部分清晰化,提取出悲剧的六种成分:情节㊁性格㊁思想㊁言辞㊁歌曲和形象㊂六种成分的重要性并不相同㊂一般来说,各种观众在观赏戏剧中会被这六种成分中的任何一种或多种所深深吸引㊂但亚里士多德认为,情节是 事件的安排”,与悲剧的目的对行动的模仿 紧密关联,是最重要的成分㊂ 悲剧模仿的不是人,而是行动和生活[人的幸与不幸均体现在行动中,生活的目的是某种行动,而不是品质] 此外,没有行动即没有悲剧,但没有性格,悲剧却仍然可能成立㊂”[1]1450a16-24上方在悲剧的各个成分中,只有情节能实现模仿这一行动㊂在亚里士多德看来,性格的功能是显示人物的抉择,思想使人物说出适宜的话,语言意味着通过语句表达意思,歌曲用以悦耳,形象用以吸引观众㊂这五种成分的功能对于 模仿行动”来说都是次要的,只有情节通过 对事件的安排”才能实现 模仿行动”㊂悲剧正是依靠情节才能产生悲剧效果㊂因此,悲剧是一种模仿的技艺㊂在古希腊时代,模仿最初指的是宗教祭祀活动中巫师表演的祭祀活动㊂随后,它才慢慢进入哲学和美学领域,并逐渐 强调通过语言文字或图像逼真地再现外在世界”[3]28㊂通过亚里士多德对悲剧的定义和成分的分析,利科提出三点评论㊂首先,利科认为,情节概念和模仿概念在‘诗学“中应该作为动词来理解㊂情节化是对事件的安排,诗的本质就是组织情节㊂同样地,模仿概念包含着模仿活动㊁模仿和再现活动这一主动过程,也应该将其视为主动和动态的概念㊂而悲剧的其他成分的意义也被重新解释: 我们不能把它们理解为诗歌的成分,而应该是艺术创作(composition)的成分”[4]33㊂其次,利科提出模仿和情节的准同一性㊂通过悲剧的定义,我们直接地理解了模仿概念在‘诗学“中的核心地位㊂无论是在悲剧㊁喜剧还是史诗中,模仿或者对行动的再现都必须被考虑㊂起初,亚里士多德通过分析悲剧的成分来表达模仿的含义㊂但很明显,六种成分的地位对他来说是不同的㊂利科将亚里士多德对六种成分的区分表达为双重的等级化㊂第一重等级化使得六种成分被区分为三个部分,优先性最高的是模仿的对象,包括情节㊁性格和思想;次一级的是模仿的方式,即言辞和歌曲;最后则是形象㊂第二重等级化发生在模仿对象的内部,行动被置于性格和思想之上㊂ 在这种双重层次化的结尾,情节表现为 首要原则’㊁ 结局’㊁ 目的’,如果我们可以这样说的话,它也是悲剧的 灵魂’㊂”[4]34通过建立(依靠情节化来模仿的)行动在悲剧中的最高优先性,情节在六个成分中的优先性也被建立㊂于是,在情节化和模仿之间就具有了 准同一性”㊂最后,利科为了从‘诗学“中提炼出构造情节的模型,并以此作为广义上的叙事的模型,因此,要批判亚里士多德添加在悲剧㊁喜剧和史诗之上的三个额外限制㊂第一个限制是性格对体裁的限制㊂亚里士多德将性格与体裁相联系㊂悲剧被定义为 再现高尚的人”,喜剧被定义为 再现卑鄙的人”㊂第二个限制是通过形象和歌曲,来区分史诗和悲喜剧㊂利科认为,前两个限制涉及到叙事是否被视作一种普遍体裁㊂悲剧中最重要的成分是情节,而这一点对于史诗和喜剧来说是一样的㊂广义的叙事就是对行动的模仿,也就是情节对事件的安排㊂那么史诗㊁悲剧和喜剧都应该属于叙事一类㊂叙事者在这些不同的体裁中都在进行着情节构造,而无论角色是谁,无论角色的性格,更无论形象和歌曲的有无㊂亚里士多德以性格㊁形象和歌曲来区分史诗㊁悲剧和喜剧,但这显然并不涉及三者的本质㊂因此,对悲剧最重要的成分的要讨论,实际上就是对广义叙事的讨论㊂第三个限制在于亚里士多德对模仿一词的使用上㊂亚里士多德将对行动的模仿归属于悲剧的定义㊂但是,对喜剧来说,对行动的模仿也应当是第一位的㊂悲剧和喜剧的差异在亚里士多德看来是角色的伦理性质㊂但利科认为,我们应当区分在‘尼各马可伦理学“和‘诗学“中伦理性质的不同意义㊂ 在‘尼各马可伦理学“中,主体对伦理品质序列的遵从先于行动㊂在‘诗学“中,诗人对行动的安排决定着角色的伦理品质㊂”[4]37在‘尼伦“中,伦理性质的序列先于行动㊂但是,在‘诗学“中,具有一定伦理品质的角色附属于行动,角色的伦理品质对诗歌来说是次要的㊂亚里士多德的著名论断是:没有性格,可以有悲剧;没有了情节,则没有悲剧㊂在行动的基础上建构叙事的逻辑,这是模仿的功能,喜剧和悲剧概莫如是㊂因此,模仿概念的使用不应该仅仅被限制在悲剧的定义中㊂利科对悲剧定义的分析深化了亚里士多德 模仿-情节是悲剧的核心”这一基本观点,并认为模仿-情节是主动的操作概念㊂但他也提出,叙事是普遍体裁,并不限制在悲剧之内㊂(二)情节赋予叙事以协调性通过利科对‘诗学“的诠释,我们进一步理解了模仿和情节概念的作为一对孪生词的准同一性,也说明了两者在叙事中的普遍优先性㊂现在在悲剧定义中暂且被搁置的那几个形容词重新纳入讨论,即,完整性㊁整一性和适当的长度㊂利科认为,情节通过这三个特点而赋予叙事(即亚里士多德的悲剧)以协调性㊂完整性意味着一个事物由起始㊁中段和结尾组成㊂这种三段的区分并不是从时间体验中获得的,不是实际行动的结构,而是诗歌的情节安排㊂这种联结属于逻辑联结,而非时间联结㊂整一性意味着诗歌的情节对行动的模仿,只限于一个完整的行动㊂任何情节的部分都不能随意增删,否则就不是整体的有机组成部分㊂作品的适当长度取决于行动的轮廓和限度㊂作品篇幅的最低限度是要容纳反转事件㊂反转蕴含着时间,但这仍旧是作品的时间,而不是世界中事件的时间㊂作品中的事件并不在现实世界的时间中绵延,而是在情节的必然性中彼此融贯㊂通过对这三个形容词的分析,我们会看到事件在情节中和现实世界中的区别㊂亚里士多德认为,诗人描述的并不是这个现实世界,不是描述后已经发生的事,而是按照或然律或必然律可能发生的事㊂对这种必然律和或然律的理解,并不属于理论领域㊂ 诗并不是实际的㊁伦理的制作,确切地说是一个虚构的㊁诗学的制作㊂”[4]10诗与历史不同,诗所描述的事应该带有普遍性㊂普遍性指的是,某一种人按照必然律55 第11期从悲剧到叙事 论‘诗学“中的三重模仿或或然律来行事说话(即组织情节)㊂利科指出, 情节所要求的那种普遍性来自于它的顺序,这种普遍性实现了情节的完备性和完整性 这是与实践智慧相关的普遍性,因此与伦理和政治相关㊂当情节的行动结构依赖于行动内部的联系而不是外在的偶然联系时,情节便蕴含着这些普遍性㊂这种内在联系是普遍性的开端㊂”[4]41内在的联系是情节的逻辑,外在的偶然联系是现实事件之间令人难以琢磨的荒诞㊂逻辑可以让观众信服,荒诞让个体叹惋㊂这两者看似泾渭分明,但在利科的处理下,将形成一种广阔的循环关系㊂至此,我们已经分析亚里士多德对悲剧的定义的前半部分㊂这种定义对利科来说实际上是对叙事的定义,而不仅仅局限在悲剧之内㊂利科最后对诗中的必然性所提出的问题是:诗中产生的必然性的标准是什么?他结合‘诗学“给了一个暂时的回应, 通过对作品的观察,他们可以学习并推论,比如认出作品中的角色是某某人㊂这种认出的快乐预设了一个前瞻性的真理概念,发明即重新发现㊂但这种前瞻性概念在更加形式化的情节结构中并没有任何位置,它实际上预设了一种比简单地将模仿等同于情节这一模仿理论更加进步的模仿理论㊂”[4]42在这里,利科初步表达了在诗歌创作中对情感(快乐)的考虑,并且预示一种更加进步的模仿理论㊂二㊁从情节到情感:苦难对情节的非必要性在‘诗学“第十章中,亚里士多德提及了简单的情节和复杂的情节之分㊂区分的根据在于是否通过情节的两种成分 突转”和 发现” 而达到结局㊂突转指的是行动按照我们所说的原则转向相反的方向,情节按照或然律或必然律走向了没有预料到的另一种结果㊂比如,预定被处死的人因机缘巧合而得救了,报信人本想宽慰俄狄浦斯反而使对方得知真相并痛苦欲绝㊂发现指的是从人物从不知某事到知道某事的转变㊂最好的情况则是两者同时出现(比如俄狄浦斯中的发现和突转是一体的),以便引起人们的怜悯和恐惧之情㊂简单情节不通过二者就能达到结局,复杂情节则通过至少一种状况达到结局㊂突转和发现并不是随意置入情节之中的,而必须要从情节的结构中产生出来㊂这意味着,突转和发现仍旧要遵守情节的必然律或或然律㊂接着,亚里士多德提出,情节的第三个成分是苦难㊂它是毁灭或痛苦的有形的行动,比如死亡㊁伤害㊁心灵的折磨等类似事件㊂以上是亚里士多得对情节的三种成分的分析㊂在对悲剧定义的诠释中,利科认为现实世界是偶然的,不具有合理性的,但是情节赋予叙事以协调性㊂而通过对情节中的苦难成分进行分析,利科分析亚里士多德的悲剧模型中所透露出的不协调的因素㊂要具体理解这种不协调性,利科转向了亚里士多德对悲剧的定义的后半部分㊂ 悲剧的模仿方式是借助人物的行动来表达,而不是采用叙述法;借引起怜悯与恐惧使这些情感得到陶冶”[1]1049b26-27㊂怜悯是因为人物遭受了本不应该遭受的苦难,恐惧是因为观众体会到剧中遭受苦难的人与自己相似,自己也可能遭受这苦难㊂ 悲剧诗中行动者的不幸固然是悲惨的,引起的情感首要的却不是悲伤,而是恐惧和怜悯㊂”[5]上方也就是说,悲剧中人物经受的苦难构造了观众的情感㊂在情感被反复构造的锻炼下,观众就能恰如其分地控制自己的情感㊂这就是悲剧的功能 净化情感㊂在此,利科关注的不是这种情感的净化本身㊂这里的关键是:净化的意义无论是什么,都是由情节来实现的㊂悲剧的情节必然包含这苦难这一成分,而苦难中能引发的怜悯与恐惧的事件就包含着不协调的因素㊂怜悯意味着不该如此,恐惧意味自身受到威胁,人物由本来的幸福转向了出乎意料的不幸,这对观众来说都是一种惊奇㊂ 令人惊奇的事物是那些看似有意为之的偶然性㊂”[4]43必然性出自于情节,而偶然性是现实世界和生命的特征㊂如果惊奇是巧妙的,就意味着创作艺术成功地将生命的不协调表现为协调的,让先后顺序服从按因果联系㊂无论是由顺境转入逆境,还是由逆境转入顺境,这种反转的结构都不是生活的特征,而是叙事的特征㊂因此, 在生活中,不协调摧毁了协调,但在悲剧艺术中却不是这样㊂”[4]43㊂而悲剧艺术必须面对这个不协调的生命,将其包含在协调的情节化的整体之中㊂但是,一个与 情节属于广义的叙事而并不局限在悲剧中”这个观点一脉相承的质疑是:对不协调的克服仅仅属于苦难吗?或者说,仅仅属于悲剧吗?利科认为,通过突转和发现来实现情节的反转(由逆境转入顺境,或由顺境转入逆境),这对所有故事都一样重要,正是这种反转使得现实中的无意义得以转化为某种意义㊂如此,苦难就只是这种反转的其中一种可能性,因为苦难的反转主要是以有顺境转入逆境,由人物的幸福转为不幸为主㊂那么,对作为叙事之核心的情节来说, 正是这些不和谐的事件使情节变得必要和可能”[4]44㊂但苦难并不是它的一种必要的成分㊂利科的质疑是,亚里士多德不断地丰富悲剧的模型,这种丰富一方面拓展了叙事理论,另一方面又不断添加各种限制稳固悲剧的模型㊂但广义的叙事与悲剧在‘诗学“中被一同处理㊂反转和发现属于广义的叙事理论,而苦难则是通过前两个成分所呈现的,属于悲剧的成分,却并不作为情节的必要成分之一㊂广义的叙事必然通过其成分而构造观众的各种情感,但这些成分中不一定有苦难㊂对苦难的非必要性的揭示,是为了揭示情节将情感纳入理智之中的普遍性㊂情感的主体毫无疑问是观众㊂那么情节将情感纳入理智的普遍性,就暗示着叙事作品与观众的联系㊂于是,‘诗学“(或者说一种叙事学)就必然超越对作品内部的结构和风格等要素的讨论,而与外部的世界相关㊂由此,我们能看到一种内在与外在的辩证法㊂这种辩证法在情感的净化中得到最大的体现,但它首先在叙事者将现实转换为故事这一创作行动中体现㊂从这种思考路径出发,利科提出了‘诗学“中模仿概念的三重意义,分别对应对现实世界的前理解,创作作品(对事件的安排)和在观众的欣赏中产生的情感及其净化㊂三㊁转换与净化:模仿的另外两种含义考虑作品与外部世界之间关系,有两个方向㊂其一发生在作品被创作之前,即对世界的前理解与创作的关系㊂其二发生欣赏之中,读者在自己的欣赏中完成了作品的创作㊂(一)模仿1:将现实转换为叙事利科先对前一个问题进行探究:从对现实的前理解如何65齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版) 转换”为作品㊂这里谈论的模仿是创造性的模仿,而不是仿制(imitation),也不是表象(representation)㊂ 语言艺术家不生产事物,只生产准-事物㊂他们发明了似然性(comme-si)㊂在此意义上,亚里士多德的模仿概念是一种转变的象征,这种转变产生了文学作品的 文学性’㊂”[4]45这种似然性与实践概念相联系㊂利科认为实践概念既属于伦理学所主导的现实领域,又属于诗学主导的想象领域㊂正是实践概念联结了这两个看似分离的领域㊂而现实领域向诗学领域的转换是通过构造情节所运作的隐喻所实现的㊂这种转换中的模仿,被称作利科命名为模仿1㊂与模仿2(即前述与情节具有准同一性的模仿)相区别,模仿1涉及的是对现实世界的前理解与叙事之间的关联㊂模仿1和模仿2在利科看来,其意义的侧重点是不同的㊂模仿1强调连续性,是现实和叙事相互联系的连续性;模仿2强调不连续性,情节并不是通过连续性结合的,而是通过因果联系的,不同事件之间存在着空白㊂如无必要,我们不会关心英雄在创造伟绩之间究竟在干什么,比如吃什么或睡了多久㊂为了具体说明模仿1的意义,利科仍旧采用亚里士多德的 悲剧模型”作为例子㊂从情节的角度来说,叙事是普遍的体裁,而悲剧只是叙事的一种有限模型㊂悲剧的有限性就与对现实的前理解相关㊂ 悲剧的情节逆转了运气,使幸福变为不幸,这是对行动如何使好人出乎意料地陷入不幸的一种探索㊂悲剧是伦理学的对立面,因为伦理学教导的是行动如何通过美德的行使而导致幸福㊂同时,悲剧仅从对行动的前理解中借用其伦理特征㊂”[4]46在‘诗学“第十五章中,亚里士多德对悲剧中的性格成分提出了四点要求㊂第一,性格与人物的善恶相联系;第二,性格必须适合于人物;第三,性格必须与现实人物或传说人物相似;第四,性格必须前后一致㊂根据悲剧中对性格的四点要求,利科找到了模仿1之存在的两个标志㊂根据第一点,利科认为人的性格与善恶的联系是模仿1的第一个标志㊂诗人知道所创作的角色是行动者,而性格是用以判断行动者之善恶的成分㊂因此,诗歌中人物的性格与伦理学的善恶相联系㊂根据第三点,利科认为 在探讨性格的第十五章, 被模仿的人’是根据伦理所创造的人物㊂伦理学的属性来源于现实世界㊂”[4]47根据对现实中不同的伦理属性的强调,悲剧和喜剧由此得到了区分和限制㊂ 喜剧倾向于表现比今天的人差的人,而悲剧倾向于表现比今天的人好的人㊂”[1]1448a16-18这是模仿1的第二个标志,它表现了诗歌种类与现实中人的善恶的关系㊂这两个标志分别实现了悲剧与伦理学的联系,以及悲剧通过与伦理学的联系进一步实现与现实的联系㊂因此,模仿1在这双重联系的标志下,表达了模仿概念的对伦理学和诗学这两个行动领域之间的连续性的支持㊂这与模仿2所实现的事件的不连续性形成对比㊂为了进一步说明叙事与伦理学的关系,从而 进一步推动诗学中伦理的复兴或恢复”[4]47,利科提到‘诗学“中所讨论的一种悲剧的可能形式,即沿用历史人名或者叙述过去已经发生过的事情㊂这里既有模仿2的不连续性,又有模仿1的连续性㊂其不连续性体现在,即使诗人叙述已经发生过的事,其原则也是诗学的原则(通过必然性或或然性对事件的安排),而不是现实的偶然性㊂而其连续性体现在,诗人始终可以从特定的现实中挖掘出令人怜悯或另人恐惧的材料,这展现了叙事和伦理性的现实之间的关联㊂但叙事与现实的关联并不是简单实现的,它需要让观众信服㊂一个偶然的现实,能否被观众所接受,这是一个隐含其中的问题㊂而涉及到这个问题,就不可避免谈论模仿3的意义㊂模仿3在另一个方向上考虑现实与叙事的关联㊂(二)模仿3:从叙事到观众世界在‘诗学“中,亚里士多德的主要论题是关于模仿2的,即,在模仿等同于情节的意义上理解模仿的㊂关于诗作对观众㊁读者的影响或者与观众㊁读者的交流涉及甚少㊂而在这一方向上,对模仿3的思考是不可避免的㊂最终,我们将在亚里士多德对作品提出的 令人信服”的要求中,看到作品如何在辩证的意义上既自我封闭又必然与外部观众关联㊂利科对‘诗学“做出如下论断, 作品的接受不是‘诗学“的主要范畴㊂它是关于创作的论著,几乎不关心接受作品的人”[4]48㊂同时,他又认为,‘诗学“的论题集中在诗歌的内部结构上,但是对这一问题的讨论不可避免地会让自身跃出文本之外㊂‘诗学“中的概念都归属于创制概念,而创制概念是一种操作性概念㊂那么‘诗学“所讨论的就不是文本内部的结构,而是结构化(structuration)㊂结构化是一种活动,只能通过观众和读者实现㊂此外,亚里士多德在‘诗学“第十四章中,谈到了悲剧被要求能给观众一种快感㊂ 这种快感是由悲剧引起我们的怜悯的与恐惧之情,通过诗人的模仿而产生的,那么显然应通过情节来产生这种效果㊂”[1]1453b11-12如果构造情节意味着把种种 事件”构造成一个整体,那么,令人怜悯和令人恐惧就毫无疑问是对这个整体的反应,也就必然包含在构造情节所要考虑的范围之内㊂此外,在第二十三章中,亚里士多德的再次论及悲剧快感,认为它是通过情节的完整性实现的㊂利科敏锐地捕捉到这一点,认为 悲剧快感”把作品的内部和外部联系起来㊂这种联系是辩证的㊂作品的内部结构不包含快感,但是结构化必须考虑到快感之实现的可能性㊂这种快感被亚里士多德称之为 学习的快感”㊂这种学习的快感在欣赏悲剧时,具体表现为一种认出,即 可就每个具体形象进行推论,比如认出作品中的某个人物是某某人”[1]1448b17㊂古希腊悲剧中出现的人物,要么是当时人熟知的神话传说人物,要么是历史或当下的人㊂根据前述的内外辩证法,快感确实属于作品结构化的一部分,那么‘诗学“所谈论的问题就不应该局限在作品结构内部,而要涉及到具体的欣赏活动㊂快感的实现是创作的一部分㊂叙事创作有其必然性或或然性的原则,那么观众就通过这种原则而 获取认出的快感”㊂我们还记得亚里士多德在‘诗学“第二十五章所说的 不可能发生的事情,比可能发生的事情更为可取”[1]1460a26㊂观众的快感的产生也并非由于客观的可能性,而是由于故事是否令人信服的逻辑㊂利科认为,从这种创作的原则来看,我们就能发现快感的 隐秘的源头”,即令人信服㊂令人信服是模仿的最终标准㊂当作者在创作时,要为不合理的事情提供合理性,实际上就是要考虑公众的意见,让事件的安排在这种意见之下被看做是令人信服的而被采纳㊂综上,在快感的源头 令人信服”中,利科发现了在75 第11期从悲剧到叙事 论‘诗学“中的三重模仿。
2亚里士多德与《政治学》
——《政治学》卷七章十七
“一个人生来就是人，而不是其他动物，并 且其身心必定具有某种特性”。
他把新生一代从初生到21岁的生活、学习和 锻炼划分为三个时期：
(1)从初生到7岁 (2)从7岁到14岁 (3)从14岁到21岁
2、人要运用每一种机能或每一种技术，必 须先学习并经过相当的复习，使各个为之适应。 在作为一个城邦分子之前，必须先行训练和适 应，而后才能从事公民所应实践的事业。
因此，教育应订有规程(法制)并由邦城办理。
“儿童和需要教育的各种年龄的人都应受到 训练”，全城邦公民应受同样的教育。当然，他 所说的“全体公民”是不包括奴隶的。教育要立 法。少年的教育应为立法家所应关注的事情。
儿童怎样才能形成良好的习惯呢?
他主张运用道德练习的方法。在他看 来，由于熏染日久，德行就会逐渐成为第 二天性。我们通常所说的“习惯成自然” 这句话就是渊源于亚里士多德。 “道德 方面的美德乃是习惯的结果”。
(3)智育 “求知是人类的本性。”——亚里斯多德 智力教育的任务是什么？ 让儿童掌握真理，发展思维能力并培养他们 的“善行”。 1）在学校的课程设置方面，基础科目常常是 四门，即读写、体操、音乐和绘画。 2）在如何让儿童掌握知识方面，他强调感知 与直观在人的认识中的作用。
4）从婴孩期末到五岁的幼儿期内，不可教他 们任何功课，或从事任何强迫的劳作，以避免对 他们身心的发育有所妨碍
5）对幼儿要进行忍受寒冷的锻炼——有助于 儿童的健康，并能使他们适于兵役
“立法者必须按照他自己的意志形成初生孩 子们的体格”。
“因为人类天性应于早期就习惯于所能忍受 的锻炼，但其过程应是渐进的”。
亚里士多德
亚里士多德（柏拉图的学生）经济思想的主要观点（著作《政治论》、《论理学》）1、极力推崇私有制，认为私有制财产优于公有财产2、极力证明努力制度是自然的和合理的3、对商品的价值形式发表了天才见解：商品—商品（低）、商品—货币—商品（进一步）（商品等价物）、货币—商品—（变化了的）货币（商品）托马斯．阿奎纳经济思想的主要观点（《神学大全》的主要观点）:1、维护私有制，极力证明封建制度的合理性2、建立自己的公平价格论3、认为货币的价值是统治者的主观意志决定的4、反对高利贷重商主义的基本观点1、财富就是货币，货币就是财富，金银是社会财富的主要形式，把拥有货币、金银的多少视为衡量富裕的标准。
2、流通领域是财富的直接源泉，只有依靠流通领域，才能使社会财富不断增长，国内贸易不增长国家财富的总量，只有对外贸易才能增加财富，使资本增值、国家富足，而在对外贸易做到出口要大于进口，保证贸易顺差。
3、国家干涉经济活动是保证财富增长的重要手段，极力主张国家采取种种立法手段和行政措施制定保护工商业政策，以保证整个国家经济活动符合扩大出口和货币输入要求。
威廉·配弟经济思想的重要观点他是英国古典经济学的创始人，被成为“政治经济学之父”，某种程度上也被称为统计学的创始人，著作：《赋税论》，第一个提出了劳动价值论，其贡献（主要观点）是：1、在经济学研究上，主张找出经济学规律，主张用数字、数学来分析反映现实问题，用科学方法来作实验，他又是统计学的创始人之一，将实验法引进经济学，在经济学贡献卓著不朽。
2、提出劳动价值论，是他经济学上的重要贡献，成了劳动价值论的奠基人。
“土地是财富之母，劳动是财富之父”；3、对工资、地租、利润来源进行了深刻的分析。
工资、地租、利润来源于劳动；4、指出级差地租的来源。
5、他指出劳动人数的多少是提高劳动生产率的主要途径。
重农主义体系的基本特征1、重农观点：强调农业是唯一的生产劳动，农业落后后导致工商业的衰退。
第八次课 亚里士多德2
二、认识论——灵魂功能说——折中与调和的特点（有什么样的本体论，就有什么样的认识论）1、实体的定义：第一实体和第二实体的矛盾2、实体的原因：纯质料和纯形式的设定。
3、实体的生成：潜能与现实的对立。
4、认识论：感性认识和理性认识的左右摇摆——调和二者。
（一）一方面他承认对于第一实体或个别事物的认识必然是从感觉开始，客观存在的事物是感觉发生的源泉。
1、人的灵魂两部分：感性灵魂与理性灵魂通过认识获得感性灵魂——→感官——→外部事物—→感觉经验即感性认识灵魂理性灵魂——→思维——→蜡块痕迹—→概念判断即理性认识通过分析归纳获得2、蜡块说：人的灵魂以外部事物为认识对象，接受事物的形式而弃其质料，从而获得感觉。
①他把人的“感性灵魂”比作“蜡块”，感觉就是外物印在“蜡块”上的痕迹。
“离开感觉，没有人能够理解任何东西”。
②“理性灵魂”通过分析和归纳“感性灵魂”这个“蜡块”的痕迹，从中抽象出、上升出一般原理和原因。
因此亚里士多德实际上已经接近了“凡是在理智中的，无不先在感觉之中”这一经验论的基本原则，他的整个科学研究中也表现出明显的经验主义倾向，与柏拉图形成鲜明的对比。
（二）另一方面，但是亚里士多德同时也表现出巴门尼德——柏拉图这一传统的唯理论的一面。
1、两条线的比较（1）感觉经验只能认识事物的形式，不能认识事物的质料正如一个蜡块，当我们把戒指印在蜡块上时。
在蜡块上留下了痕迹，在蜡块上固然留下了戒指的痕迹，但蜡块上留下的只能是戒指的形状即戒指的形式，而无法留下戒指的质料这个戒指是金银铜铁的。
同样情形，感官受到有颜色的、有香味的、或者发声音的东西影响，至于那个东西的实质是什么却没有关系。
”这就是所谓“蜡块说”。
（2）感觉经验只能认识事物的现象，不能认识事物的本质。
本质和抽象的思想无是感觉经验所不能把握和认识的。
（3）对象：个别与普遍个别性：感觉经验只能是对个别的事物进行感觉。
普遍性：理性要把握的是普遍的东西——关于一般原理和原因的知识（4）来源感性知识来源于外部事物的刺激。
浅谈亚里士多德实体与属性二分下的芝诺悖论
浅谈亚里士多德实体与属性二分下的芝诺悖论浅谈亚里士多德实体与属性二分下的芝诺悖论浅谈亚里士多德实体与属性二分下的芝诺悖论内容简介:一、导言哲学有两种功效: 诊断和治疗。
主要集中在对问题本身的诊断。
维特根斯坦在《逻辑哲学论》中把哲学比喻为梯子，我们不应仅仅执迷于梯子上有什么，而应更加关注会有多少种梯子，因为不同的梯子可能会通向不同的方向。
通常论文格式论文范文毕业论文一、导言哲学有两种功效: 诊断和治疗。
主要集中在对问题本身的诊断。
维特根斯坦在《逻辑哲学论》中把哲学比喻为梯子，我们不应仅仅执迷于梯子上有什么，而应更加关注会有多少种梯子，因为不同的梯子可能会通向不同的方向。
通常的解读下，哲学史是对柏拉图问题的回答，进一步讲，也可以认为是对巴门尼德问题的回答，但这只是问题的一个方面。
如果把解决巴门尼德问题看作对真的追求，那么对芝诺问题的消解就可以看作对假的消除。
既然哲学史可以解读为对真的追求，那么同样也可以解读为对假的消除，即哲学史既可以理解成是努力追求巴门尼德的真，亦可以理解成是在努力消解芝诺问题。
二、实体与属性: 芝诺悖论的多层结构1. 按照胡吉特理论对芝诺悖论的结构分层数量悖论。
密度悖论: 如果有多，他们必须与自身一样多，既不更多也不更少。
但是如果他们和自身一样多，他们则是被限制的。
如果他们是多，多这样的事物是不被限制的。
因为在多的事物之间总是有其它的事物，并且在这些事物之间还有另一些事物，因此多这样的事物是不被限制的。
有限量悖论: 如果把其他存在的事物增加于它，这不会使其变大。
因为如果它没有体量并且被增加，它在体量上也不可能增加。
因此立即可以得出这样的结论，即被增加的是无。
但是如果它被减少时其他事物并没有变小，它被增加时其他事物没有增加，那么显然被增加或减少的事物是无。
但是如果它存在，每一个事物必须有一些体量和厚度，它的一部分必定与其他部分是不同的部分。
同样的推理适用于在前面的部分。
对于这部分，其自身有体量，所以其中也有在前的部分。
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选修4单元二东西方的先哲第2课古希腊文化的集大成者亚里士多德
班级___________ 姓名_____________ 得分______
★基础训练：(必做)
一、选择题：
1、下列关于御医之家的出身对亚里士多德的影响表述不正确的是
A. 使其有机会出入王宫，接触广泛的文化知识
B. 为其一生中的学习提供了一定物质基础
C．使其具有良好的古代生物学、生理学素养
D．为其将来的从政生涯打下良好的基础
2、“我爱我师，但我更爱真理”这句话是谁的名言
A．孔子 B．柏拉图 C．苏格拉底 D．亚里士多德
3、柏拉图经常称亚里士多德是“小马驹”（小马驹吃足了奶就会踢它的母亲），其意思是指亚里
士多德
A．敢于挑战权威 B．不赞成柏拉图的主张
C．忘恩负义 D．求知欲强
4、下列著作属于亚里士多德的是
A．《理想国》 B．《形而上学》 C．《国家篇》 D．《教育学》
5、关于亚里士多德的从教生涯表述不正确的是
A．曾教授于马其顿帝国的建立者亚历山大
B．在马其顿创立了吕克昂学园
C．教学方法别具一格，被称为“逍遥学派”的思想家
D．教授学生自然科学和伦理学
6、亚里士多德和孔子的表述正确的是
A．两人都出生在贵族家庭 B．都生活在社会转型时期
C．两者都主张以德治多D．两人都提出“中庸之道”
7、亚里士多德所倾向的民主政治应当由
A．平民执政 B. 贵族执政C．中产阶级执政 D. 哲学王执政
8、柏拉图与亚里士多德对后世的共同影响是
A．成为近代西方民主政治的重要来源B．对后世的哲学和神学影响深远
C．其思想主张是西方人文主义精神的源头 D．成为东西方文化交流的共同内容
9、有人认为，亚里士多德有非常突出的科学成就，这是由他医学世家的出身决定的。
这种看法
A.有一定的道理
B.完全正确
C.完全错误
D.不可置否
10、亚历山大与他的老师亚里士多德的关系并不和谐，其表现不包括
A.前者暴躁，后者严谨
B.前者狂傲，后者稳重
C.前者博览群书，后者不学无术
D.前者征服欲强，后者平和善思
11、自始至终贯穿于亚里士多德的研究、统计和思考之中的工具科学是
A.哲学
B.逻辑学
C.形而上学
D.中庸之道(伦理学)
12、亚里士多德的阶级属性是
A．代表奴隶主阶级利益 B．代表地主阶级利益
C．代表商人利益 D．代表平民利益
13、都主张“中庸”之道的思想家有
①苏格拉底②孔子③柏拉图④亚里士多德
A.①②
B.②③
C.②③④
D.②④
14、下列关于孔子、柏拉图和亚里士多德的相同之处正确的是
①都是教育家②都提倡中庸之道③他们的思想都对东西方文化的发展产生了深远影响
④他们的思想都是唯心主义哲学
A.①②③
B.①③④
C.①④
D.①③
15、亚里士多德和孔子的表述不正确的是
A．两人都认同奴隶制度 B．两人都是大思想家、大教育家
C．两人都主张以德治国 D．两人都提出“中庸之道”
二、非选择题：
16、阅读下列材料：
材料一：“不知自己过失是最大的病痛。
”——-----亚里士多德
材料二：“慷慨是挥霍与吝啬之间的中庸。
”——-----亚里士多德
材料三：没有一个人是永生的。
希腊人是人。
所以，没有一个希腊人是永生的。
——-----亚里士多德请回答：
（1）指出材料一、二、三中亚里士多德研究的主要领域，各有什么意义？
（2）如何看待亚里士多德在古代希腊文化史上的地位。
17、以史实说明亚里士多德对人类的贡献，并以一句话评价其贡献。
★提高训练：(非实验班同学选做)
18、阅读下列材料，回答问题：
材料一：除非哲学家变成了我们的国王，或者，我们称为国王或统治者的那些人能够用严肃认真的态度研究哲学，使得哲学和政治这两件事结合起来，而把那些只搞政治而不研究哲学和只研究而不搞政治的人排斥出去，否则我们的国家就永远不得安宁，全人类也不会免于灾难。
──-- 柏拉图材料二：正义就是占有自己的东西干自己的事情。
国家的正义在于三种人各做各的事情。
──-- 柏拉图材料三：“吾爱吾师，吾尤爱真理。
”
──-- 亚里士多德
请回答：
（1）结合材料一指出哲学家和政治家的关系，并结合所学知识指出其目标是什么？
（2）材料二中的“三种人”分别指谁？试指出“国家”的前提是什么？
（3）材料三体现了亚里士多德的什么精神？试举例说明。
参考答案(古希腊文化的集大成者亚里士多德)
一、选择题
1～5 DDABB 6～8 DCBCC 11～15 BADDC
二、非选择题
16、(1)①材料一研究人本身，既提到完美的境界，也要追求现实的幸福。
这一观点对柏拉图思想有继承，也有突破。
②材料二提出人生哲学中的“中庸之道”，中庸之道是一种明智的生活态度和方法，是一种人生境界。
③材料三是他的三段论，至今仍被学术界尊为权威。
(2)亚里士多德是古希腊文化的集大成者。
17、(1)①哲学领域：亚里士多德继承又突破了柏拉图的思想。
亚里士多德肯定客观世界是真实的存在，是人类认识的来源，认识产生于对外在事物的感觉。
这一点使他“接近了唯物主义”。
亚里士多德确定了哲学研究的对象，在《形而上学》一书中，提出哲学所必须研究和解决的13个问题，其中一些问题，一直是后来西方哲学争论的中心
②生物学领域：他对五百多种不同的动物进行了分类，至少对五十多种动物进行了解剖研究。
③物理学领域：在《物理学》一书中，他指出具体事物是由形式和质料组成的
④在逻辑学上，他提出的三段自始至终贯穿与其研究、统计和思考之中，至今仍被学术界尊为权威
⑤教育学上，兴建“吕克昂学园”，他在此讲学著书
⑥伦理学方面，提出了“中庸之道”，认为中庸之道是一种明智的态度和方法，是一种人生境界
(2)古希腊文化的集大成者，对后世影响深远
18、（1）政治家应首先是哲学家，即国家统治者应该由哲学家来担任；目标是建立理想国
（2）“三种人”是指护国者、卫国者、生产者；三种人各司其德，各守其位
（3）敬重老师但不盲从，敢于独立思考，坚持真理的探索精神；亚里士多德经常把柏拉图当作批评的对象，指责其某些错误的观点。