陶渊明回归劳动的意义再现

陶渊明回归劳动的意义再现
作者：逯青芸
来源：《读与写·下旬刊》2011年第02期
摘要：本文借助中学教材中所选的陶渊明作品，对文学作品的价值意义及其产生原因进行剖析，以提取作品中对青少年人生价值观的形成有指导意义的因素，使学生思想教育借重于文学作品的良好情感熏陶而达到健康发展之目的，并借此形成文学作品主旨及意义之课堂讲析的基本思路。

关键词：陶渊明；人生态度；劳动；生活方式
中图分类号：G633.33 文献标识码：B文章编号：1672-1578（2011）02-0245-01
青少年正确的人生价值观念的引领与形成，最有效的方法之一，就是借重于中外优秀文学作品的熏陶。

一些优美的隐逸田园诗就成为了青年学生文学欣赏的重心。

这些作品具有极高的审美价值与意义，而作品的产生是具有着独特的社会背景和人文环境的特征。

在阅读中不全面深入审视，并进行正确而恰当的引导，则会使年轻的学生产生耽于安逸的精神追求，追求平平淡淡就是美，少了激情飞扬的奋进信心和积极进取勇于拼搏的精神。

本文试以中学教材中所选的陶渊明的作品为例，进行类似的分析与阐述，并从中寻求合乎青少年理想建构的恰当途径，使学生在体味感受美的同时，更深刻地理解美的价值与意义。

1、品味陶渊明作品的艺术特征及其魅力
1.1 恬淡自然的文学意境。

陶渊明作品首先带给读者的便是自然清淳的田园风貌，他用诗意的语言创造了优美的文学意境，使读者沉浸于其中而回味无穷。

美的产生是出于对自然的喜爱。

陶渊明以简简单单的白描，绘出了一派清新的田园风光。

在这些描写中，不仅为读者带来了怡人性情的美妙画卷，更创造了恬淡自然的文学意境，引起隽永而深长的意蕴与哲思。

其中，最为世人所喜爱的便是选入中学教材《饮酒》其五（结庐在人境，而无车马喧）篇中，诗人悠闲地在篱下采菊，不经意间抬头而望见南山。

诗人自身仿佛与南山相融为一体。

那傍晚的山间流岚、翩然飞还的鸟儿，形成一派美妙的风景，达到了物我两忘的“无我之境“，这其中，蕴藏着自然界与人生的真谛，于是诗人说，“此中有真意，欲辨已忘言”。

正如清人王渔洋所评：“山花人鸟，偶然相对，一片化机，天真自具。

既无名象，不落言诠，其谁辨之。

”陶诗中，类似的美丽的画面使千百年来数不尽的读者久久不能释卷，细细品味却总有意蕴不尽的思绪与情感在心头萦绕。

1.2 怡然自得的生活乐趣。

正是由于对田园生活充满了由衷的热爱，当陶渊明以朴朴素素的语言，真实地写出自己登高、饮酒、读书、会友、春游、劳作、休息。

这些现实生活中真实的情境真实的展露时，农居的生活惬意而富诗意了。

其《归园田居》五首，就真实地再现了农耕劳作的现实感受，真淳而朴实。

诗中描绘了冲破了樊笼而守拙于田园的诗人那无比愉悦的心情。

几亩良田，几间草屋，简单的物质生活，却有着心灵的自由与畅快。

堂前有桃李，屋后有榆柳，怡然自得而诗意盎然的田园生活，宁静而又充满着生活气息，足令读者心向往之。

这是诗人从事躬耕的真实生活体验。

在这些诗里，我们看到了一位农人的逼真的形象。

朴素的语言，自然的表达，简简单单的生活，平平常常的事物，给读者带来美与心灵的愉悦。

1.3 超凡脱俗的精神境界。

陶渊明的作品，重在写意，体现了他对人生明彻了悟的心境。

“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，便可看作其心灵的洞彻之语。

陶渊明抒写的主体是心境，田园生活是其表达自己超风度脱俗的精神境界的载体。

选入中学教材的小散文《五柳先生传》，便是诗人自我的简介与评述。

在此文中，他闲静少言，不慕荣利，自由自在地过着淡泊平静的生活。

他是生活的贫者，却是精神的贵族。

这篇小传，正是陶渊明率真天性的自然流露。

在这里，我们看到了先生不羁的人格、自由的精神和安贫乐道的人生态度。

这种淡泊如高天白云的精神境界成为了后代文人所苦苦追慕而不得的高范，深深影响了此后众多的文学大家。

正如袁行霈先生所说，陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿，他对人生所作的哲学思考，连同他的作品一起，为后世的士大夫筑了一个“巢“，一个精神的家园。

1.4 平淡朴素的语言风格。

陶诗很少有华丽的辞藻、夸张的手法。

表情达意，越是言简越感人。

陶渊明不追求浓重的色彩，语出平淡，却真情动人。

一经诗人的笔触，那些平常的事物，如村舍、鸡犬、豆苗、桑麻、荆扉等，就情景交融而富于诗意。

陶诗就是将日常的生活诗化，用家常话写家常事。

2、解读并认知陶渊明及其作品价值
2.1 基于对社会的认识，陶渊明不愿同流合污，这是他人格品行高洁的体现。

陶渊明生活在晋宋易代之际十分复杂的政治环境中。

早期因家贫而不得不出仕谋生，面对军阀混战的黑暗局面，萌生了退隐田园的想法。

四十岁左右曾任彭泽令八十余日，因不能为五斗米折腰向乡里小人，即日解印绶去职。

辞官时作《归去来兮辞》表示：“世与我而相违，复驾言兮焉求！”他对浑浊的官场没有任何留恋之意，坚定地表明了不与世俗同流合污的高尚人格。

《五柳先生传》中，他明确表示，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。

可见，陶渊明是出于对政局的失望，他不愿改变自己的心性来适应世俗，所以才坚决地归隐田园了。

2.2 基于对自我的认识，陶渊明希望回归本真，这是其个人性情的真实体现。

崇尚自然，是陶渊明的精神追求。

陶渊明就是希望返归和保持自己本来的天真的性情。

所以，在他的诗作中，坦然而真率的表白比比皆是，表现了对“真我”的追求。

“少无适俗韵，性本爱丘山。

”诗人表明，自小就不喜欢迎合世俗，本性就是喜爱恬静的山林田园生活。

选入中学教材《归去来兮辞》，正是陶渊明脱离仕途回归田园的宣言。

尽管劳动是辛苦的，早起而夜归，但心却不因苦而烦扰，因为精神是独立而自由的，这一切都是为了与愿无违。

在生活的简朴中是心灵的自由，这是千百年来文人追求的至高人生境界。

认识了陶渊明心的真实，其情归之处的恬淡自然，更有其动人之境。

2.3 基于对理想的认知，陶渊明以劳动为践行方式，安贫乐道为其人生态度。

林语堂说，陶渊明是一位无忧无虑的、心地坦白的、谦逊的田园诗人，是一个智慧而快活的老人。

他有着和谐生活的情感，并已达到了完全自然的境地。

陶渊明逃避的是政治，而不是生活。

他有着真实而可爱的人生。

陶渊明的避世，是对生活的回归，是对人生的热爱。

散文《桃花源记》便是对人生理想的诉说。

这个美丽的世外桃源，耕者有其食。

为我们勾勒了一幅人们真诚相待、和谐相处的画面。

区别于过去文人们笔下的仙界，桃花源里没有神仙、没有财宝，也没有长生不老的传说，有的是一些避世而居的普普通通的人。

这些人只是比世人多保留了天性的真淳。

他们的和平、宁静、幸福，都是通过自己人的劳动取得的。

陶渊明认为，衣食是人生之道的开端，不劳动则什么也谈不到。

劳动使他得到了生活的快乐、心灵的安慰和精神的寄托。

力耕自养的欣喜是建立在自由自在的心灵上的。

劳动便成为了陶渊明田园生活的主体，这普遍地反映在他的很多诗作中。

3、陶渊明作品之教育意义的导向
3.1 高贵而独立的人格的保持。

诗人“宁固穷以济志，不委曲而累己”的人格与心志，是儒家“君子固穷”的风范体现，而注重心灵的体验又分明体现了道家崇尚并尊重个体自由的追求。

陶渊明将二者完美地结合，完成了自己人格的独立与身心的自由，这便是我们学习并引导学生走近陶渊明的重点。

3.2 淡泊名利而回归自我的勇气。

淡泊名利，是个人心性修养上的极高境界；抛却名利需要的是“香象渡河”的大气魄。

其实质是不在意物质生活而追求精神生活。

从思想上的对名利的淡泊走到实际行动上对名利的抛弃，实在是需要绝对的勇气，通俗地说，就是敢想而敢做。

3.3 坦荡自然不虚伪的生活态度。

苏轼说：“陶渊明欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高；饥则扣门而乞食，饱则鸡黍以延客。

古今贤之，贵其真也。

”这是对陶渊明真性情的最高评价。

也就是说，陶渊明的“真”是心灵的坦率、是行动上的真实，不虚伪，不做作。

行为与心灵保持完全的一致，其终极目的就是对自由的追求。

3.4 以劳动来践行理想的踏踏实实的生活方式。

陶渊明是一个很实际的、脚踏实地的人，做县吏就有劝农之举，做隐士又坚持力耕。

陶渊明向往和平安乐、躬耕自资的社会，追求淳朴真诚、淡泊高远的人生，喜爱恬静幽美、充满自然意趣的乡居，在田园生活中体味自然之“道”，寻求自然之“真意”，获得无限的乐趣快慰。

综上所述，陶渊明带给我们的不止是平淡自然的审美理想，更是真淳朴实的人格构筑。

我们能够学到的不仅仅是“平平淡淡就是美”的人生态度，更是踏踏实实以劳动来建构美的生活方式。

这才是我们引领学生学习的关键所在。

参考文献
[1] 袁行霈《中国文学史》，高等教育出版社，2005年
[2] 袁行霈《陶渊明研究》，北京大学出版社，1997年
[3] 袁行霈《陶渊明的哲学思考》，北京大学出版社，1993年
[4] 李建中《魏晋文学与魏晋人格》，湖北教育出版社，1998年
[5] 孙静《真、淳、朴-陶渊明的美学观及其艺术风格》，光明日报。