中国古代文论课件
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——仁，里仁为美，即有德者为美。 有德者则幸福指数最高，所以孔子赞美颜回的德行，批评宰 予‚朽木不可雕也‛ 孔子论述人的情感与自然之间的关系： ‚智者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者 寿。‛这就是所谓的‚比德‛说 总之，孔子的艺术观，以仁为核心，以中和为指导，鲜明地 主张艺术从属于伦理道德、政治观念及其制度。他的美学观 具有鲜明的时代烙印，其尚实致用的精神及其文艺服务于政 治的载道观念，对我国传统文论产生了重要影响。
《 论 语 阳 货 》
迩 之《 事诗 父》 ，可 远以 之兴 事， 君可 ，以 多观 识， 于可 鸟以 兽群 草， 木可 之以 名怨 ”。
—— ·
“
（四）论文艺内容与形式的关系 从美与善的关系来分析文学艺术，尽美又尽善，形式 与内容的统一。 必须注意，孔子更加注重善，即文学的内容，也即文 学的伦理道德属性、社会教化功能。 中和之美的美学标准 孔子论述了文与质的关系：‚文质彬彬，然后君子‛， 断章取义，引申为文论。 （五）论美及其美感的社会性与实用性
儒家思想中的‚守中‛思想，伦理意识中的‚中正‛思想 与道家思想中的阴阳和合，天人合一思想，杂糅生成了中 国古典社会的‚中和‛美学观念和美学精神。
中国古典文学中缺少那种蕴藉着伟大精神力量的崇高感，也缺少 那种充满毁灭性精神力量的悲剧意识，这可以从中国传统文化的 生发中找到原因。 比如：通变观 《系辞》：‚生生之谓易‛，‚穷则变，变则通，通则久‛ 刘勰《文心雕龙》：‚文辞气力，通变则久‛，‚文律运周，日 新其业‛，‚时运交移，质文代变‛，‚文变染乎世情，兴废系 乎时序‛ 叶燮《原诗》：‚时有变而诗因之‛ 赵翼：‚诗文随时运，无日不趋新‛
（三）概念、范畴往往是抽象与具 体、概括与体验的统一，有确定性， 也有多义性。 感悟式直觉思维方式：只可意会不 可言传，得意忘言，不立文字，直 指人心；不着一字，尽得风流；羚 羊挂角，无迹可求；诗家之景如蓝 田日暖良玉生烟，可望而不可及与 眉睫之前。虚实相生，神与物游， 情景交融· · · · · ·
从先 意秦 识两 形汉 态文 中论 独作 立为 出初 来创 ，时 成期 为的 专文 门论 的， 学其 科特 。点 主 要 表 现 在 ： 尚 未
——
（一）先秦文论的基本情况 没有系统的文论话语，分散于诸子典籍之中。没有一元论的 观念和体系性的建构，而是表现为多元和离散的价值形态。 1、诸子百家之中，儒、道、墨、法等学派都表明了各自对 文艺的根本态度和基本观点。 儒家的道德论、诗教观。以仁学为基础，追求道德标准和审 美标准的统一：‚文质彬彬，然后君子‛。 孟子的‚以意逆志‛、‚知人论世‛与‚养气说‛。 荀子的乐论，肯定人的情感，音乐由心生，但不能违背 ‚道‛，美学原则：中和之美。 道家对文艺的否定中却张扬了纯艺术精神和审美理想，墨家 的‚非乐‛与‚三表‛法，法家的用刑尚质思想。 2、诗人之论 在诗歌创作中直接表达自己对文学艺术的看法，如《诗经》 中的‚维是褊心，是以为刺‛，‚君子作歌，维以告哀‛， 屈原的‚发愤以抒情‛说。
学论 （ 的追 二 社求 ） 会人 由 内与 于 容自 社 及然 会 其的 的 教和 农 化谐 业 作一 性 用致 和 。， 宗 重法 视性 道， 德中 实国 践古 ，代 强文 调学 文理
义取 落 文得 后 化正 性 与统 与 启地 保 蒙位 守 运， 性 动其 的 的研 主 被究 要 压亦 表 制受 现 。到 ： 排一 斥 ； 二文 是学 现、 代戏 资剧 本未 主能
孔 用从 子 是人 的 什的 实 么立 用 ＜身 功 文处 利 学世 主 艺来 义 术讨 的 存论 文 在诗 艺 的歌 批 意和 评 义礼 观 是乐 念 什。 。 么诗 ＜歌 的 作 ——
—— 《 论 语 季 氏 》 ·
“ 不 学 诗 ， 无 以 言 ”
—— 《 论 语 泰 伯 》 ·
“
兴 于 诗 ， 立 于 礼 ， 成 于 乐 ”
（1）对传统文化经典的了解、认识和接受 （2）对传统社会多元视角的了解与认识 （3）对传统人性心理结构和精神价值的了解与认识 （4）古为今用，继承创新，延续文化血脉
乘 之 愈 往 ， 识 之 愈 真 。 如 将 不 尽 ， 与 古 为 新 。
碧 树 满 桃 ， 风 日 水 滨 。 柳 阴 路 曲 ， 流 莺 比 邻 。
中国古代文论蒋凡郁源一绪论1中国古代文论在当代的文化境遇1延续中国两千年的封建经济文化结构的解体延续中国两千年的封建经济文化结构的解体2文学艺术话语范式的转变与传统文论的失语文学艺术话语范式的转变与传统文论的失语3实用功利主义文化价值观的流行对传统文化传承的冲击4西方文化形态与文论话语对中国当代文学和文论的挑战4西方文化形态与文论话语对中国当代文学和文论的挑战2何以在当代还需要学习中国古代文论1对传统文化经典的了解认识和接受对传统文化经典的了解认识和接受2对传统社会多元视角的了解与认识对传统社会多元视角的了解与认识3对传统人性心理结构和精神价值的了解与认识对传统人性心理结构和精神价值的了解与认识4古为今用继承创新延续文化血脉第一节中国古代文学第一节中国古代文学理一同封建社会的发展大一同封建社会的发展大体性与深刻性但变革缓慢性与深刻性但变革缓慢也超稳定结构与保守性复古超稳定结构与保守性复古与理国故理国故感性诗学诗性感性诗学诗性体理性思辨注重体系的建构理性思辨注重体系的建构相十四诗品与亚里士多德的司空图对纤秾的理解
（3）先秦两汉在方法论上多 有建树，孟子的‚以意逆志‛ 和‚知人论世‛说与汉代对 《诗》《骚》的比较批评，在 批评方法上位后人开了先路。 比 知 以 较 人 意 批 论 逆 评 世 语》中记载了孔子及其弟子论乐、论诗、论文的一些见解， 为我国古代文论的创立奠定了基础，对后世文艺理论的产生、形 成与发展有深远影响。 （二）评诗、乐的标准‚思无邪‛ 《论语· 为政》：‚《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。‛ 无邪，即归于正，合乎礼制。这是欲望诗学形态的最早雏形，是 孔子评诗的基本标准。联系西方柏拉图的诗学理论，柏拉图贬抑 情欲，最终走向理性，而孔子走向的是仁与德。 （三）论文学艺术的社会功能
云亚 教里 授士 的多 《德 比的 较《 文诗 学学 原》 理则 新具 编有 》严 密 的 页体 。系 。 参 阅 乐 黛
——
207
儒道对文论话语的影响， 外在的影响与内在的影 响——参看韦勒克《文学 理论》中的外部研究与内 部研究。
思考：你认为是儒家思 想对中国古代文化和文 论的影响大还是道家思 想的影响大呢？
采 采 流 水 ， 蓬 蓬 远 春 。 窈 窕 深 谷 ， 时 见 美 人 。
司 空 图 对 “ 纤 秾 ” 的 理 解 ：
十 理 理超 四 性 国稳 诗 思 故定 品辨 结 》， 构 与 注 感与 亚 重 性保 里 体 诗守 士 系 学性 多 的 ，， 德 建 诗复 的 构 性古 《 相 体与 诗 区 悟拟 学 别 ，古 》 。 感主 比 悟义 较 式、 司 批乾 空 评嘉 图 与学 的 西派 《 方到 二 的整 · · · · · ·
性（ 与一 深） 刻同 性封 ，建 但社 变会 革的 缓发 慢展 ，大 也体 有同 保步 守， 、独 落具 后特 的色 一， 面有 。正 确
第 一 节 中 国 古 代 文 学 理 论 的 民 族 特 色
恪的 论 天 守宗 的 人 伦法 影 合 理血 响 一 意缘 。 ； 识关 宗 道 和系 法 法 教， 制 自 化国 社 然 原家 会 ； 则乃 文 法 。是 化 天 被形贵 放态真 大，思 的个想 家体对 族的文 结修学 构身创 。，作 文家与 学族文
中国古代文论——蒋凡、郁源
一、绪论
1 中国古代文论在当代的文化境遇
（1）延续中国两千年的封建经济文化结构的解体 （2）文学艺术话语范式的转变与传统文论的失语 （3）实用功利主义文化价值观的流行对传统文化传承的冲击 （4）西方文化形态与文论话语对中国当代文学和文论的挑战
2 何以在当代还需要学习中国古代文论
补充讲解
孔子一生辗转于各诸侯国之间，理想不得实现，曾经因为长得像阳货 而被围困于陈蔡，断粮七月。但当他与几名弟子共坐，听他们述说各 自的志向时，并没有赞同想为官为相的子路、冉有等人。唯有曾点说 道：‚暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎 舞雩，咏而归！‛这种悠然自得的生活向往使孔子不由喟然叹道： ‚吾与点也！‛（我赞同曾点的看法）。 孔子的‚仁‛的学说中， 博施济众的社会关怀占有重要的地位。但是，在这一著名的带有审美 境界的对话中，孔子却给予注重个人精神生活的曾点以很高的评价。 可见，在孔子整个理想人格或理想境界中，精神生活的自在、自得、 适意、畅达的境界是他所孜孜以求的。因此，咏而归的想象，成了人 的内在气象和胸襟气度的表现。 这种审美意义上的‚曾点气象‛， 事实上已经超越了社会关怀、文化忧患和道德本位等方面，达到了胸 次悠然，而与天地万物上下同流，进入一种极高的超然自得的人生境 界。
言文 语学 ： 宰 我《 、论 子语 贡先 。进 政》 事： ：德 冉行 有： 、颜 季渊 路、 。闵 文子 学骞 ：、 子冉 游伯 、牛 子、 夏仲 。 ·
乐其 舞次 三， 位这 一一 体时 。期 的 文 论 与 其 他 艺 术 论 相 互 杂 糅 ， 难 分 彼 此 。 诗
首 先 ， 这 一 时 期 的 文 论 还 处 在 与 其 他 学 术 混 沌 未 分 的 状 态
（三）先秦两汉文论的历史影响
基本体系、基本观点、基本方法三大方面给 后世以深远的影响 ①儒道互补，确立了我国古代文论的基本体 系和框架，从而对文论发展产生了巨大而深 远的影响。
②先秦思想家的重要文学见解沾溉后人，发展成为后世文论的 基本观点。如文质观，文德观，文学自然观等。
比如：阴阳刚柔的审美观念。 《周易》中的阴阳刚柔观念：天为乾，地为坤，乾为阳，坤为阴，阳为 刚，阴为柔。 《老子》中的‚道‛与阴阳。 刘勰《文心雕龙》中的‚风骨‛与‚隐秀‛ 晚唐司空图的‚雄浑‛与‚冲淡‛ 宋代词论中的‚豪放‛与‚婉约‛ 清代姚鼐把散文的美分为阳刚之美与阴柔之美 王国维所谓的‚有我之境‛与‚无我之境‛
些会 考 学 文 特功 察 批 学 质用 文 评 与 ，价 学 。 社 消值 对 孔 会 解， 于 子 的 文这 社 论 关 艺必 会 文 系 的然 的 学 ， 审要 有 的 这 美淡 用 社 是 主化 性 会 典 义文 ， 功 型 属艺 即 能 的 性自 文 时 文 。身 学 ， 艺 的的主社 某社要会
丽中 但 周 ”分 是 秦 。离 文 所 出学谓 来真的 ，正文 并走学 被向， 赋自乃 予觉是 其，指 特则学 殊在术 的汉的 本魏统 质，称 ，文， 如学也 曹开包 丕始括 所逐现 谓步在 的从所 “文谓 诗章的 赋之文 欲学学
论章 其学 法诚 式《 ，文 谓史 之通 文义 学》 。： 文 学 者 ， 以 有 文 字 著 于 竹 帛 ， 故 谓 之 文
（二）两汉文论的基本情况
中央集权政治体制的正式确立及其稳定；儒 学独尊格局的形成，文化专制主义与政治专 制主义的合谋；经学掌控文化领导权；内部 论争。两汉文论，以儒学为正宗，较为有名 的有刘安的‚主情‛说，司马迁的‚发愤著 书‛说，《毛诗序》中的‚言志‛说，六义 说的总结陈述，汉代赋论的兴起（杨雄的 ‚诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫‛） “前者强调艺术的人 工制作和外在功利， 后者突出的则是自然， 即美和艺术的独立。 如果前者由于以其狭 隘实用的功利框架， 经常造成对艺术和审 美的束缚、损害和破 坏；那么，后者则恰 恰给予这种框架和束 缚以强有力的冲击、 解脱和否定。——李 泽厚‛
中国古代在长期的认识活动中所形成的朴素的辩证 法思想。 ——质与文，情与景，意与象，虚与实，动与静， 繁与简，正与奇，雅与俗，形与神等一系列二元对 立范畴。 （四）受中国古代文学传统的影响，中国古代文学 理论偏重于表现（抒情言志），发展为意境说和教 化说为两大支柱的文学理论体系，不同于西方偏重 于再现（模仿），发展为以典型说为核心的文学理 论体系。
——先秦两汉，我国文学理论的草创 时期，古代文论的源头，确立传统文 论的基本结构和框架。
插入：雅斯贝尔斯的“轴心时代”概 念
他在1949年出版的《历史的起源与目标》 中说，公元前800至公元前200年之间，尤 其是公元前600至前300年间,是人类文明的 “轴心时代”.“轴心时代”发生的地区大 概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度 区间。这段时期是人类文明精神的重大突 破时期。在轴心时代里，各个文明都出现 了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉 底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太 教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有 孔子、老子……他们提出的思想原则塑造 了不同的文化传统，也一直影响着人类的 生活。而且更重要的是，虽然中国、印度、 中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它 们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。
第二节
中国古代文论的表现形态
有系统的理论专著，但更多地是如下几种表 现形态：
①散见于子书中的某些章节、片段的文论； ②笔记体的诗话、词话； ③文人之间的书信和各种文体序跋； ④小说（戏剧）评点； ⑤散见于诗、词、笔记、小说、戏曲等有关文学 的言论。
第 一 章
—— 第 一 节 总 论
先 秦 两 汉 文 学 理 论
《 论 语 阳 货 》
迩 之《 事诗 父》 ，可 远以 之兴 事， 君可 ，以 多观 识， 于可 鸟以 兽群 草， 木可 之以 名怨 ”。
—— ·
“
（四）论文艺内容与形式的关系 从美与善的关系来分析文学艺术，尽美又尽善，形式 与内容的统一。 必须注意，孔子更加注重善，即文学的内容，也即文 学的伦理道德属性、社会教化功能。 中和之美的美学标准 孔子论述了文与质的关系：‚文质彬彬，然后君子‛， 断章取义，引申为文论。 （五）论美及其美感的社会性与实用性
儒家思想中的‚守中‛思想，伦理意识中的‚中正‛思想 与道家思想中的阴阳和合，天人合一思想，杂糅生成了中 国古典社会的‚中和‛美学观念和美学精神。
中国古典文学中缺少那种蕴藉着伟大精神力量的崇高感，也缺少 那种充满毁灭性精神力量的悲剧意识，这可以从中国传统文化的 生发中找到原因。 比如：通变观 《系辞》：‚生生之谓易‛，‚穷则变，变则通，通则久‛ 刘勰《文心雕龙》：‚文辞气力，通变则久‛，‚文律运周，日 新其业‛，‚时运交移，质文代变‛，‚文变染乎世情，兴废系 乎时序‛ 叶燮《原诗》：‚时有变而诗因之‛ 赵翼：‚诗文随时运，无日不趋新‛
（三）概念、范畴往往是抽象与具 体、概括与体验的统一，有确定性， 也有多义性。 感悟式直觉思维方式：只可意会不 可言传，得意忘言，不立文字，直 指人心；不着一字，尽得风流；羚 羊挂角，无迹可求；诗家之景如蓝 田日暖良玉生烟，可望而不可及与 眉睫之前。虚实相生，神与物游， 情景交融· · · · · ·
从先 意秦 识两 形汉 态文 中论 独作 立为 出初 来创 ，时 成期 为的 专文 门论 的， 学其 科特 。点 主 要 表 现 在 ： 尚 未
——
（一）先秦文论的基本情况 没有系统的文论话语，分散于诸子典籍之中。没有一元论的 观念和体系性的建构，而是表现为多元和离散的价值形态。 1、诸子百家之中，儒、道、墨、法等学派都表明了各自对 文艺的根本态度和基本观点。 儒家的道德论、诗教观。以仁学为基础，追求道德标准和审 美标准的统一：‚文质彬彬，然后君子‛。 孟子的‚以意逆志‛、‚知人论世‛与‚养气说‛。 荀子的乐论，肯定人的情感，音乐由心生，但不能违背 ‚道‛，美学原则：中和之美。 道家对文艺的否定中却张扬了纯艺术精神和审美理想，墨家 的‚非乐‛与‚三表‛法，法家的用刑尚质思想。 2、诗人之论 在诗歌创作中直接表达自己对文学艺术的看法，如《诗经》 中的‚维是褊心，是以为刺‛，‚君子作歌，维以告哀‛， 屈原的‚发愤以抒情‛说。
学论 （ 的追 二 社求 ） 会人 由 内与 于 容自 社 及然 会 其的 的 教和 农 化谐 业 作一 性 用致 和 。， 宗 重法 视性 道， 德中 实国 践古 ，代 强文 调学 文理
义取 落 文得 后 化正 性 与统 与 启地 保 蒙位 守 运， 性 动其 的 的研 主 被究 要 压亦 表 制受 现 。到 ： 排一 斥 ； 二文 是学 现、 代戏 资剧 本未 主能
孔 用从 子 是人 的 什的 实 么立 用 ＜身 功 文处 利 学世 主 艺来 义 术讨 的 存论 文 在诗 艺 的歌 批 意和 评 义礼 观 是乐 念 什。 。 么诗 ＜歌 的 作 ——
—— 《 论 语 季 氏 》 ·
“ 不 学 诗 ， 无 以 言 ”
—— 《 论 语 泰 伯 》 ·
“
兴 于 诗 ， 立 于 礼 ， 成 于 乐 ”
（1）对传统文化经典的了解、认识和接受 （2）对传统社会多元视角的了解与认识 （3）对传统人性心理结构和精神价值的了解与认识 （4）古为今用，继承创新，延续文化血脉
乘 之 愈 往 ， 识 之 愈 真 。 如 将 不 尽 ， 与 古 为 新 。
碧 树 满 桃 ， 风 日 水 滨 。 柳 阴 路 曲 ， 流 莺 比 邻 。
中国古代文论蒋凡郁源一绪论1中国古代文论在当代的文化境遇1延续中国两千年的封建经济文化结构的解体延续中国两千年的封建经济文化结构的解体2文学艺术话语范式的转变与传统文论的失语文学艺术话语范式的转变与传统文论的失语3实用功利主义文化价值观的流行对传统文化传承的冲击4西方文化形态与文论话语对中国当代文学和文论的挑战4西方文化形态与文论话语对中国当代文学和文论的挑战2何以在当代还需要学习中国古代文论1对传统文化经典的了解认识和接受对传统文化经典的了解认识和接受2对传统社会多元视角的了解与认识对传统社会多元视角的了解与认识3对传统人性心理结构和精神价值的了解与认识对传统人性心理结构和精神价值的了解与认识4古为今用继承创新延续文化血脉第一节中国古代文学第一节中国古代文学理一同封建社会的发展大一同封建社会的发展大体性与深刻性但变革缓慢性与深刻性但变革缓慢也超稳定结构与保守性复古超稳定结构与保守性复古与理国故理国故感性诗学诗性感性诗学诗性体理性思辨注重体系的建构理性思辨注重体系的建构相十四诗品与亚里士多德的司空图对纤秾的理解
（3）先秦两汉在方法论上多 有建树，孟子的‚以意逆志‛ 和‚知人论世‛说与汉代对 《诗》《骚》的比较批评，在 批评方法上位后人开了先路。 比 知 以 较 人 意 批 论 逆 评 世 语》中记载了孔子及其弟子论乐、论诗、论文的一些见解， 为我国古代文论的创立奠定了基础，对后世文艺理论的产生、形 成与发展有深远影响。 （二）评诗、乐的标准‚思无邪‛ 《论语· 为政》：‚《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。‛ 无邪，即归于正，合乎礼制。这是欲望诗学形态的最早雏形，是 孔子评诗的基本标准。联系西方柏拉图的诗学理论，柏拉图贬抑 情欲，最终走向理性，而孔子走向的是仁与德。 （三）论文学艺术的社会功能
云亚 教里 授士 的多 《德 比的 较《 文诗 学学 原》 理则 新具 编有 》严 密 的 页体 。系 。 参 阅 乐 黛
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儒道对文论话语的影响， 外在的影响与内在的影 响——参看韦勒克《文学 理论》中的外部研究与内 部研究。
思考：你认为是儒家思 想对中国古代文化和文 论的影响大还是道家思 想的影响大呢？
采 采 流 水 ， 蓬 蓬 远 春 。 窈 窕 深 谷 ， 时 见 美 人 。
司 空 图 对 “ 纤 秾 ” 的 理 解 ：
十 理 理超 四 性 国稳 诗 思 故定 品辨 结 》， 构 与 注 感与 亚 重 性保 里 体 诗守 士 系 学性 多 的 ，， 德 建 诗复 的 构 性古 《 相 体与 诗 区 悟拟 学 别 ，古 》 。 感主 比 悟义 较 式、 司 批乾 空 评嘉 图 与学 的 西派 《 方到 二 的整 · · · · · ·
性（ 与一 深） 刻同 性封 ，建 但社 变会 革的 缓发 慢展 ，大 也体 有同 保步 守， 、独 落具 后特 的色 一， 面有 。正 确
第 一 节 中 国 古 代 文 学 理 论 的 民 族 特 色
恪的 论 天 守宗 的 人 伦法 影 合 理血 响 一 意缘 。 ； 识关 宗 道 和系 法 法 教， 制 自 化国 社 然 原家 会 ； 则乃 文 法 。是 化 天 被形贵 放态真 大，思 的个想 家体对 族的文 结修学 构身创 。，作 文家与 学族文
中国古代文论——蒋凡、郁源
一、绪论
1 中国古代文论在当代的文化境遇
（1）延续中国两千年的封建经济文化结构的解体 （2）文学艺术话语范式的转变与传统文论的失语 （3）实用功利主义文化价值观的流行对传统文化传承的冲击 （4）西方文化形态与文论话语对中国当代文学和文论的挑战
2 何以在当代还需要学习中国古代文论
补充讲解
孔子一生辗转于各诸侯国之间，理想不得实现，曾经因为长得像阳货 而被围困于陈蔡，断粮七月。但当他与几名弟子共坐，听他们述说各 自的志向时，并没有赞同想为官为相的子路、冉有等人。唯有曾点说 道：‚暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎 舞雩，咏而归！‛这种悠然自得的生活向往使孔子不由喟然叹道： ‚吾与点也！‛（我赞同曾点的看法）。 孔子的‚仁‛的学说中， 博施济众的社会关怀占有重要的地位。但是，在这一著名的带有审美 境界的对话中，孔子却给予注重个人精神生活的曾点以很高的评价。 可见，在孔子整个理想人格或理想境界中，精神生活的自在、自得、 适意、畅达的境界是他所孜孜以求的。因此，咏而归的想象，成了人 的内在气象和胸襟气度的表现。 这种审美意义上的‚曾点气象‛， 事实上已经超越了社会关怀、文化忧患和道德本位等方面，达到了胸 次悠然，而与天地万物上下同流，进入一种极高的超然自得的人生境 界。
言文 语学 ： 宰 我《 、论 子语 贡先 。进 政》 事： ：德 冉行 有： 、颜 季渊 路、 。闵 文子 学骞 ：、 子冉 游伯 、牛 子、 夏仲 。 ·
乐其 舞次 三， 位这 一一 体时 。期 的 文 论 与 其 他 艺 术 论 相 互 杂 糅 ， 难 分 彼 此 。 诗
首 先 ， 这 一 时 期 的 文 论 还 处 在 与 其 他 学 术 混 沌 未 分 的 状 态
（三）先秦两汉文论的历史影响
基本体系、基本观点、基本方法三大方面给 后世以深远的影响 ①儒道互补，确立了我国古代文论的基本体 系和框架，从而对文论发展产生了巨大而深 远的影响。
②先秦思想家的重要文学见解沾溉后人，发展成为后世文论的 基本观点。如文质观，文德观，文学自然观等。
比如：阴阳刚柔的审美观念。 《周易》中的阴阳刚柔观念：天为乾，地为坤，乾为阳，坤为阴，阳为 刚，阴为柔。 《老子》中的‚道‛与阴阳。 刘勰《文心雕龙》中的‚风骨‛与‚隐秀‛ 晚唐司空图的‚雄浑‛与‚冲淡‛ 宋代词论中的‚豪放‛与‚婉约‛ 清代姚鼐把散文的美分为阳刚之美与阴柔之美 王国维所谓的‚有我之境‛与‚无我之境‛
些会 考 学 文 特功 察 批 学 质用 文 评 与 ，价 学 。 社 消值 对 孔 会 解， 于 子 的 文这 社 论 关 艺必 会 文 系 的然 的 学 ， 审要 有 的 这 美淡 用 社 是 主化 性 会 典 义文 ， 功 型 属艺 即 能 的 性自 文 时 文 。身 学 ， 艺 的的主社 某社要会
丽中 但 周 ”分 是 秦 。离 文 所 出学谓 来真的 ，正文 并走学 被向， 赋自乃 予觉是 其，指 特则学 殊在术 的汉的 本魏统 质，称 ，文， 如学也 曹开包 丕始括 所逐现 谓步在 的从所 “文谓 诗章的 赋之文 欲学学
论章 其学 法诚 式《 ，文 谓史 之通 文义 学》 。： 文 学 者 ， 以 有 文 字 著 于 竹 帛 ， 故 谓 之 文
（二）两汉文论的基本情况
中央集权政治体制的正式确立及其稳定；儒 学独尊格局的形成，文化专制主义与政治专 制主义的合谋；经学掌控文化领导权；内部 论争。两汉文论，以儒学为正宗，较为有名 的有刘安的‚主情‛说，司马迁的‚发愤著 书‛说，《毛诗序》中的‚言志‛说，六义 说的总结陈述，汉代赋论的兴起（杨雄的 ‚诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫‛） “前者强调艺术的人 工制作和外在功利， 后者突出的则是自然， 即美和艺术的独立。 如果前者由于以其狭 隘实用的功利框架， 经常造成对艺术和审 美的束缚、损害和破 坏；那么，后者则恰 恰给予这种框架和束 缚以强有力的冲击、 解脱和否定。——李 泽厚‛
中国古代在长期的认识活动中所形成的朴素的辩证 法思想。 ——质与文，情与景，意与象，虚与实，动与静， 繁与简，正与奇，雅与俗，形与神等一系列二元对 立范畴。 （四）受中国古代文学传统的影响，中国古代文学 理论偏重于表现（抒情言志），发展为意境说和教 化说为两大支柱的文学理论体系，不同于西方偏重 于再现（模仿），发展为以典型说为核心的文学理 论体系。
——先秦两汉，我国文学理论的草创 时期，古代文论的源头，确立传统文 论的基本结构和框架。
插入：雅斯贝尔斯的“轴心时代”概 念
他在1949年出版的《历史的起源与目标》 中说，公元前800至公元前200年之间，尤 其是公元前600至前300年间,是人类文明的 “轴心时代”.“轴心时代”发生的地区大 概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度 区间。这段时期是人类文明精神的重大突 破时期。在轴心时代里，各个文明都出现 了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉 底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太 教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有 孔子、老子……他们提出的思想原则塑造 了不同的文化传统，也一直影响着人类的 生活。而且更重要的是，虽然中国、印度、 中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它 们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。
第二节
中国古代文论的表现形态
有系统的理论专著，但更多地是如下几种表 现形态：
①散见于子书中的某些章节、片段的文论； ②笔记体的诗话、词话； ③文人之间的书信和各种文体序跋； ④小说（戏剧）评点； ⑤散见于诗、词、笔记、小说、戏曲等有关文学 的言论。
第 一 章
—— 第 一 节 总 论
先 秦 两 汉 文 学 理 论