敏而好学ppt1 粤教版最新公开课优选PPT课件

子曰：“学如不及，犹恐失之。”
赶上
代词,代“学习的知识”
【译文】
孔子说：“学习知识就像在追赶什么似的，生怕赶不 上，赶上了，又会担心丢掉。”
【解读】
本章是讲学习态度的问题。不但表现了孔子自己对 学习的紧迫感，同时也勉励人们要孜孜不倦，珍惜 光阴，掌握学习的主动权，把握学习的机会。“明 日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉 跎。”（《明日诗》）
正是这样一个人，在一个极其普通的夜晚，只身前往杭州一家寺庙遁入空门，法号：演者。
这时的他已经是享誉国内外的名画家。
他的家人和朋友都来劝他还俗，但都被拒绝。有人问他为什么要出家，他只是淡然答道：“我想来就来了”。这句话令多少人震惊。在现今的世界上有多少人能够“心不为形役”？世俗的世界上让多少饮食男女承担了欲望的负载。他却轻松地从中走出，让人感叹也让人敬佩。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
【译文】 孔子说：“听我说话而能毫不懈怠的人，大概 只有颜回一个人吧！”
学习必须专心、投入、坚持不懈
句中停顿
谁
子贡问：“师与商也，孰贤？”子曰：
“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈 与？”子曰：“过犹不及。这样”，那么
如同
【译文】
子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些 呢？”孔子回答说：“子张过头了，子夏赶不 上。” （从反面指出二人各有缺点，暗含二人有许多 优点之意）
每月都不忘记自己已经学会的东西，就可以称得上 是好学了。” 日积月累，温故知新、厚积薄发
孔子学鼓琴（于）师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以
止步不进 益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，
增加内容
演奏的技巧
曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志
志趣
也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：
同“臆”，猜想、猜疑 固执己见
子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。
绝对肯定
唯我独是
【译文】 孔子杜绝了四种毛病： 不主观揣测，（从实际出发认识事物） 不绝对肯定，（深通易变的道理） 不固执己见，（灵活变通） 不唯我独是。（虚心求教、不耻下问）
名作动 省略句 子曰：“( )语之而( )不惰者，其回也与！”
英译中庸之道为“黄金中道”（Golden Mean）
中庸之道的要旨可从四句纲领性口诀去领 会：“允执其中”；“过犹不及”；“和而不 同”；“所贵者权” 。
中庸之道是一种追求最佳效果的科学方法 论。其特点为反对走极端，主张在异见、对立 之间寻求协调统一，找出对各方统筹兼顾，具 有宽大包容性和广泛满意度的黄金中道，体现 了和平理性、稳步渐进、损失最小、收效最大， 以实现调谐为目的的优化决策路线。
1、必有忠信如丘者焉。
把本质美好的人比作自己，生动地阐述思想品德方面 的贤才到处都有，暗示人们应该注意发现和举荐贤才。
2、不如丘之好学也。
指出了自己和一般本质美好的人的重要区别在对待学习 的问题上，由此可见，孔子的好学精神是一般人都不具 备的，这也是孔子自我认识、自我欣赏的一个重要的方 面。
提宾标志（宾语前置标志） ｘǐ，迁移靠近
“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然
乐曲的作者 默然沉思，心旷神怡，高瞻远望而意志升华 高望而远志焉，曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，
那人皮肤深黑，体形颀长，眼睛深邃远望， 眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟
不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢！” 离开 两次 席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。”
解读：
本章是子贡问孔子卫国大夫孔叔圉谥号。从孔子的回 答来看，一个人被谥为“文”要具备两个条件：
1、聪明而又能好学。 2、不耻下问。
我们看出： 1、“文”这一谥号，不重于品德而重于学问。 2、孔子不因某一不足而废其人之善。
汉武帝
谥号
古代帝王 诸侯 高官大臣等
人死后，朝廷根据他们的
生平行为给予一种称号以
为生存、功利而读书的人
遇到困难再去学习的，是又次一等的人；
不愿意学习的愚人
遇到困难还不学习的人，老百姓就是这种下等
的人了。”
名作状 通“无” 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好 学也已矣。”代“自己”
【译文】 子夏说：“每天学到一些自己所不知道的东西， 查缺补漏，不断学习新知识，不断进步。
古今异义,学习的人
子曰：“古之学者为己，今之学 者为人。”
【译文】 孔子说：“过去的学者（学习）是为了提高
自己为，提高自身的道德、文化修养而读书 （唯美） 而现在的学者（学习）是为了在别人面前表现 自己。” 宾语前置
介宾前置 语气词
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其
忧在修身
4、不善不能改： 行在改过
孔子的忧患意识既是对自己又是对别人的，这种忧患 意识促使孔子时时修德、讲学、迁善、改过，也促使 孔门弟子每日三省吾身。
怎么 指圣与仁 教诲 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人
只是 不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子
这样说 不能学也。”
【译文】 孔子说：“如果说到圣人与仁人，那我怎么敢当？ 只是（向圣与仁的方向）努力而不感厌烦，教导别 人也从不感觉疲倦，我可以说是如此罢了。”公西 华说：“这正是我们学不到的。”
17.有人背后称赞你，被你无意听到或者有人转告你。 18.有一个可以回去的故乡，那里有老父母、老房子，小时候爬过的那颗树以及和自己爬过树的伙伴。
19.有几个朋友，无论空间距离远近，你们之间的感觉是那样的：相见亦无事，别来常思君。 20.和老朋友信物挂碍地度过一个怀旧的下午。
21.闹些小矛盾之后与老朋友和解，丢失不起的最后并没有失去。 22.无论你是什么年龄，你有一个忘年交，是那种在你觉得幼稚的时候，有一个比你大的忘年交；在你觉得你自己老气的时候，有一个比你小的忘年交。
杀戮无辜曰厉 好内远礼曰炀
慈仁短折曰怀 在国遭忧曰愍
忠武侯（忠武) 武穆王（武穆)
（诸葛亮之谥） （岳飞之谥）
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不
如丘之好学也。”
兼词，“于此”
取独用法
【译文】 孔子说：“即使只有十户人家的小地方，
也一定有像我这样忠诚老实的人，只是不如我 那样好学罢了。”
理解：
褒贬善恶，称为谥或谥号。
谥号是死者生前实际和品
王 德的概括。谥号按性质分
安 石
为三类：
1、表扬性的 经天纬地曰文 威强睿德曰武 圣闻周达曰昭 行义悦民曰元 布纲治纪曰平 辟土服远曰桓 温柔好乐曰康 2、批判性的 乱而不损曰灵 3、表同情的 恭仁短折曰哀
布义行刚曰景 柔质慈民曰惠 圣善闻周曰宣 安民立政曰成 照临四方曰明 聪明睿知曰献 布德执义曰穆
敏 而 好 学
黄山制作
宾语前置
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：
聪明、机智
“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
递进关系 意动用法 以是，因此
【译文】 子贡问道：“孔文子的谥号凭什么叫‘文’ 呢？” 孔子回答说：“他聪敏而又好学，不以向他地位 卑下的人请教为耻，因此，用‘文’来做他谥 号。”
责怪、怨恨 莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下
方位名词作状语 学而上达，知我者其天乎！”
副词，大概
【译文】 孔子说：“没有人了解我啊！”
曲高和寡，知音难觅，孤独寂寞。
子贡说：“为什么没有人了解您呢？”孔子 说：“我不埋怨天，即使天生之才能被埋没（精神）
也不责备人，即使无人了解自己（处世态度）
向下学习人事，向上通达天意。了解我的只 有上天了！”无所不知，通达天地。（学习方面）
表顺承 代学问、道理 孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，
遇到困难
表转折
次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为
下矣。”
1：指示代词 2：连词 就、则
【译文】
孔子心中的圣人：尧、舜、禹等
孔子说：“生来就知道事理的人，是上等人；
贤人，孔子“吾非生而知之，好古，敏以求之者也
学习然后才知道的，是次一等的人；
北国的深秋，万物开始凋谢，朔风阵阵，红叶飘零。一声嘹亮的啼哭，划破秋的寂静，一个非凡的生命降临人世。一位富商的家中，多了几分繁忙，多了几分喜悦。他就是李叔同，后来的弘一大师。早年严格的家教，使他成为一名绅士，少年完善的教育使他成为文人，自己的勤奋又使他成为画家。青年时，他远渡重洋到日本留学，并在日本娶妻生子。这时的他，可谓达到完美。人间凡是想得到的优点他几乎都拥有：高大帅气，诗文书画，珍宝钱财，应有尽有，而且家庭和睦。
当时的国画大师金智勇对他的行为也不理解，并亲自到杭州看他。而他的问答却是：“我能做到最好，所以我就选择了。”此后的他一心钻研佛法，足不出户，终于成了佛学专家，被人们尊称为弘一法师。
这是一次世俗与心灵的交战，这也是一次“心”和“形”的较量。
人定时分，独自侧倚栏杆，回看历史长河，人生只不过是转瞬而逝的浪花。自己的一生应由自己掌握，无需受世俗左右。在短暂的一生中，让自己的灵魂做主，即使在风烛残年之时也不会有悔恨一生的虚度。正如公元4世纪时的荷马，他处在一个迷茫的时代，当时没有人知道未来是什么样的社会。人们纵酒欢歌，而荷马却在人声的喧闹中跟随自己的灵魂，独自寒窗沥血，青灯走笔，为自己奔跑，用灵魂铸造了《荷马史诗》，同时也铸就了自己不朽的名声。
23.有一个异性死党，你们不谈性，而且彼此的配偶相信你们。 24.循规蹈矩久了，脱离常规去做一件事情，得到意想不到的收获。 25.自己做的一件事情有了好的结果，但那只是花了你些许力气而不是经过了千辛万苦。实际上，来得容易的成功会给你更多的快乐。 26.在父母三十周年结婚纪念日，你发现你们生活的称呼司正在全线放映经典 爱情片，你买到两张豪华包厢的电影票作为礼物送给他们。 27.看着婴儿天天成长，不但呈现新气象，仿佛你一直屹立在玫瑰树前，凝视花朵的开放。
译文： 子贡说：“这样，那么是子张好一些吗？”
孔子说：“过头和赶不上是一样的。”
做事过头和做事不到位都是不好的，违反
“中庸之道” 。
“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者
不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，
不肖者不及也。”
——孔子
关于中庸之道
“中”—本意“矢着正也”，就是箭射中靶的。 庸者用也、常也。中庸之道者，用中为常道， 以走极端为非也。 也称“中正之道”。
亚里士多德也有类似中庸之道的主张。勇敢 是懦怯与鲁莽之间的中道，磊落是放浪与猥琐之 间的中道，不亢不卑是虚荣与卑贱之间的中道， 机智是滑稽与粗鄙之间的中道，谦逊是羞涩与无 耻之间的中道。
毛泽东：“孔子的中庸观念是孔子的一大发 现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很 好地解释一番。”（《毛泽东书信选集》147 页）
13.一张好碟，自己单独看一次，和自己喜欢的人看一次。 14.在稠人广众之中或者车水马龙的街头，听一首老歌，独自回味自己的心事。 15.在人群中遇到一个和自己喜欢同一个品牌的人，彼此接近，更发现还有很多相同和相通。 16.有一天突然发现自己获得了与环境融洽相处的能力，比如，在给朋友当伴娘的时候，你是新娘之外，显得最出众的女人，不抢朋友的风头又给朋友长了脸，你够仗义；做配角也是最优秀的，你除了称职还不委屈自己。
跟随自己，为自己奔跑，抵制物欲的袭击，使心不为形役。即使自己不能成为圣人，只要心中有了圣人的目标，在别人眼里，你也将成为一位圣者。 1.花开时节，有赏花的心情。
2.瓜果应季，喜欢瓜果的人牙好、胃口好。 3.感受春天的微风轻抚最初萌芽的青草和树叶，把稚嫩的清香散播到四面八方。
4.酷热的夏天，享受一场豪雨和随之而来的凉爽、清新、草木苍翠。 5.在秋天火一样的红叶面前停下脚步，体味凋谢前最盛大的灿烂。 6.站在温暖的窗户后面欣赏大雪最初的样子：轻盈、迷蒙、笼罩大地，洁白还无人践踏。 7.喝酒的时候，是心在应对，而不是肠胃在应对。如同焚香，要的只是一种香的氛围，而不是把香氛当氧气，这也是酒逢知己饮的本意。 8.有很够分量的情敌，你却不战而胜，似乎比用大笔钱买到极昂贵的东西还快乐。这是棋逢对手或物有所值的含义之一。 9.生命中永存一个可以单相思的人，又不是一日不见如隔三秋的那种情怀，美中不足的生活就有了完美的寄托，如同诚信基督的教徒有一个上帝。 10.在花季结束的时候，采摘到最后一朵玫瑰。多情的人，最后一次恋情以最美的方式成为标本。 11.说话投机：有些迷乱豁然开朗，如同苗圃除尽了杂草；有些感觉处处共鸣，如同鲜花映照在清潭。 12.没有预谋的闲聊空谈，却生出实际漂亮的事情来。如同野游采摘到美味的山果。
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，
不善不能改，是吾忧也。”
代词，这是 忧虑
【译文】 孔子说：“（许多人）对品德不去培养，学问 不去探讨，听到义不能去做，有了不善的事不 能改正，这些都是我所忧虑的事情。”
本章孔子提出了四件为之忧虑的事情：
1、德之不修： 德在修行
2、学之不讲： 学在讲习 3、闻义不能徙：心在向善