敏而好学ppt1 粤教版最新公开课优选PPT课件
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子曰:“学如不及,犹恐失之。”
赶上
代词,代“学习的知识”
【译文】
孔子说:“学习知识就像在追赶什么似的,生怕赶不 上,赶上了,又会担心丢掉。”
【解读】
本章是讲学习态度的问题。不但表现了孔子自己对 学习的紧迫感,同时也勉励人们要孜孜不倦,珍惜 光阴,掌握学习的主动权,把握学习的机会。“明 日复明日,明日何其多,我生待明日,万事成蹉 跎。”(《明日诗》)
正是这样一个人,在一个极其普通的夜晚,只身前往杭州一家寺庙遁入空门,法号:演者。
这时的他已经是享誉国内外的名画家。
他的家人和朋友都来劝他还俗,但都被拒绝。有人问他为什么要出家,他只是淡然答道:“我想来就来了”。这句话令多少人震惊。在现今的世界上有多少人能够“心不为形役”?世俗的世界上让多少饮食男女承担了欲望的负载。他却轻松地从中走出,让人感叹也让人敬佩。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
【译文】 孔子说:“听我说话而能毫不懈怠的人,大概 只有颜回一个人吧!”
学习必须专心、投入、坚持不懈
句中停顿
谁
子贡问:“师与商也,孰贤?”子曰:
“师也过,商也不及。”曰:“然则师愈 与?”子曰:“过犹不及。这样”,那么
如同
【译文】
子贡问孔子:“子张和子夏二人谁更好一些 呢?”孔子回答说:“子张过头了,子夏赶不 上。” (从反面指出二人各有缺点,暗含二人有许多 优点之意)
每月都不忘记自己已经学会的东西,就可以称得上 是好学了。” 日积月累,温故知新、厚积薄发
孔子学鼓琴(于)师襄子,十日不进。师襄子曰:“可以
止步不进 益矣。”孔子曰:“丘已习其曲矣,未得其数也。”有间,
增加内容
演奏的技巧
曰:“已习其数,可以益矣。”孔子曰:“丘未得其志
志趣
也。”有间,曰:“已习其志,可以益矣。”孔子曰:
同“臆”,猜想、猜疑 固执己见
子绝四——毋意,毋必,毋固,毋我。
绝对肯定
唯我独是
【译文】 孔子杜绝了四种毛病: 不主观揣测,(从实际出发认识事物) 不绝对肯定,(深通易变的道理) 不固执己见,(灵活变通) 不唯我独是。(虚心求教、不耻下问)
名作动 省略句 子曰:“( )语之而( )不惰者,其回也与!”
英译中庸之道为“黄金中道”(Golden Mean)
中庸之道的要旨可从四句纲领性口诀去领 会:“允执其中”;“过犹不及”;“和而不 同”;“所贵者权” 。
中庸之道是一种追求最佳效果的科学方法 论。其特点为反对走极端,主张在异见、对立 之间寻求协调统一,找出对各方统筹兼顾,具 有宽大包容性和广泛满意度的黄金中道,体现 了和平理性、稳步渐进、损失最小、收效最大, 以实现调谐为目的的优化决策路线。
1、必有忠信如丘者焉。
把本质美好的人比作自己,生动地阐述思想品德方面 的贤才到处都有,暗示人们应该注意发现和举荐贤才。
2、不如丘之好学也。
指出了自己和一般本质美好的人的重要区别在对待学习 的问题上,由此可见,孔子的好学精神是一般人都不具 备的,这也是孔子自我认识、自我欣赏的一个重要的方 面。
提宾标志(宾语前置标志) xǐ,迁移靠近
“丘未得其为人也。”有间,有所穆然深思焉,有所怡然
乐曲的作者 默然沉思,心旷神怡,高瞻远望而意志升华 高望而远志焉,曰:“丘得其为人,黯然而黑,几然而长,
那人皮肤深黑,体形颀长,眼睛深邃远望, 眼如望羊,如王四国,非文王其谁能为此也!”师襄子辟
不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢!” 离开 两次 席再拜,曰:“师盖云《文王操》也。”
解读:
本章是子贡问孔子卫国大夫孔叔圉谥号。从孔子的回 答来看,一个人被谥为“文”要具备两个条件:
1、聪明而又能好学。 2、不耻下问。
我们看出: 1、“文”这一谥号,不重于品德而重于学问。 2、孔子不因某一不足而废其人之善。
汉武帝
谥号
古代帝王 诸侯 高官大臣等
人死后,朝廷根据他们的
生平行为给予一种称号以
为生存、功利而读书的人
遇到困难再去学习的,是又次一等的人;
不愿意学习的愚人
遇到困难还不学习的人,老百姓就是这种下等
的人了。”
名作状 通“无” 子夏曰:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好 学也已矣。”代“自己”
【译文】 子夏说:“每天学到一些自己所不知道的东西, 查缺补漏,不断学习新知识,不断进步。
古今异义,学习的人
子曰:“古之学者为己,今之学 者为人。”
【译文】 孔子说:“过去的学者(学习)是为了提高
自己为,提高自身的道德、文化修养而读书 (唯美) 而现在的学者(学习)是为了在别人面前表现 自己。” 宾语前置
介宾前置 语气词
子曰:“莫我知也夫!”子贡曰:“何为其
忧在修身
4、不善不能改: 行在改过
孔子的忧患意识既是对自己又是对别人的,这种忧患 意识促使孔子时时修德、讲学、迁善、改过,也促使 孔门弟子每日三省吾身。
怎么 指圣与仁 教诲 子曰:“若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人
只是 不倦,则可谓云尔已矣。”公西华曰:“正唯弟子
这样说 不能学也。”
【译文】 孔子说:“如果说到圣人与仁人,那我怎么敢当? 只是(向圣与仁的方向)努力而不感厌烦,教导别 人也从不感觉疲倦,我可以说是如此罢了。”公西 华说:“这正是我们学不到的。”
17.有人背后称赞你,被你无意听到或者有人转告你。 18.有一个可以回去的故乡,那里有老父母、老房子,小时候爬过的那颗树以及和自己爬过树的伙伴。
19.有几个朋友,无论空间距离远近,你们之间的感觉是那样的:相见亦无事,别来常思君。 20.和老朋友信物挂碍地度过一个怀旧的下午。
21.闹些小矛盾之后与老朋友和解,丢失不起的最后并没有失去。 22.无论你是什么年龄,你有一个忘年交,是那种在你觉得幼稚的时候,有一个比你大的忘年交;在你觉得你自己老气的时候,有一个比你小的忘年交。
杀戮无辜曰厉 好内远礼曰炀
慈仁短折曰怀 在国遭忧曰愍
忠武侯(忠武) 武穆王(武穆)
(诸葛亮之谥) (岳飞之谥)
子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不
如丘之好学也。”
兼词,“于此”
取独用法
【译文】 孔子说:“即使只有十户人家的小地方,
也一定有像我这样忠诚老实的人,只是不如我 那样好学罢了。”
理解:
褒贬善恶,称为谥或谥号。
谥号是死者生前实际和品
王 德的概括。谥号按性质分
安 石
为三类:
1、表扬性的 经天纬地曰文 威强睿德曰武 圣闻周达曰昭 行义悦民曰元 布纲治纪曰平 辟土服远曰桓 温柔好乐曰康 2、批判性的 乱而不损曰灵 3、表同情的 恭仁短折曰哀
布义行刚曰景 柔质慈民曰惠 圣善闻周曰宣 安民立政曰成 照临四方曰明 聪明睿知曰献 布德执义曰穆
敏 而 好 学
黄山制作
宾语前置
子贡问曰:“孔文子何以谓之文也?”子曰:
聪明、机智
“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。”
递进关系 意动用法 以是,因此
【译文】 子贡问道:“孔文子的谥号凭什么叫‘文’ 呢?” 孔子回答说:“他聪敏而又好学,不以向他地位 卑下的人请教为耻,因此,用‘文’来做他谥 号。”
责怪、怨恨 莫知子也?”子曰:“不怨天,不尤人。下
方位名词作状语 学而上达,知我者其天乎!”
副词,大概
【译文】 孔子说:“没有人了解我啊!”
曲高和寡,知音难觅,孤独寂寞。
子贡说:“为什么没有人了解您呢?”孔子 说:“我不埋怨天,即使天生之才能被埋没(精神)
也不责备人,即使无人了解自己(处世态度)
向下学习人事,向上通达天意。了解我的只 有上天了!”无所不知,通达天地。(学习方面)
表顺承 代学问、道理 孔子曰:“生而知之者,上也;学而知之者,
遇到困难
表转折
次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为
下矣。”
1:指示代词 2:连词 就、则
【译文】
孔子心中的圣人:尧、舜、禹等
孔子说:“生来就知道事理的人,是上等人;
贤人,孔子“吾非生而知之,好古,敏以求之者也
学习然后才知道的,是次一等的人;
北国的深秋,万物开始凋谢,朔风阵阵,红叶飘零。一声嘹亮的啼哭,划破秋的寂静,一个非凡的生命降临人世。一位富商的家中,多了几分繁忙,多了几分喜悦。他就是李叔同,后来的弘一大师。早年严格的家教,使他成为一名绅士,少年完善的教育使他成为文人,自己的勤奋又使他成为画家。青年时,他远渡重洋到日本留学,并在日本娶妻生子。这时的他,可谓达到完美。人间凡是想得到的优点他几乎都拥有:高大帅气,诗文书画,珍宝钱财,应有尽有,而且家庭和睦。
当时的国画大师金智勇对他的行为也不理解,并亲自到杭州看他。而他的问答却是:“我能做到最好,所以我就选择了。”此后的他一心钻研佛法,足不出户,终于成了佛学专家,被人们尊称为弘一法师。
这是一次世俗与心灵的交战,这也是一次“心”和“形”的较量。
人定时分,独自侧倚栏杆,回看历史长河,人生只不过是转瞬而逝的浪花。自己的一生应由自己掌握,无需受世俗左右。在短暂的一生中,让自己的灵魂做主,即使在风烛残年之时也不会有悔恨一生的虚度。正如公元4世纪时的荷马,他处在一个迷茫的时代,当时没有人知道未来是什么样的社会。人们纵酒欢歌,而荷马却在人声的喧闹中跟随自己的灵魂,独自寒窗沥血,青灯走笔,为自己奔跑,用灵魂铸造了《荷马史诗》,同时也铸就了自己不朽的名声。
23.有一个异性死党,你们不谈性,而且彼此的配偶相信你们。 24.循规蹈矩久了,脱离常规去做一件事情,得到意想不到的收获。 25.自己做的一件事情有了好的结果,但那只是花了你些许力气而不是经过了千辛万苦。实际上,来得容易的成功会给你更多的快乐。 26.在父母三十周年结婚纪念日,你发现你们生活的称呼司正在全线放映经典 爱情片,你买到两张豪华包厢的电影票作为礼物送给他们。 27.看着婴儿天天成长,不但呈现新气象,仿佛你一直屹立在玫瑰树前,凝视花朵的开放。
译文: 子贡说:“这样,那么是子张好一些吗?”
孔子说:“过头和赶不上是一样的。”
做事过头和做事不到位都是不好的,违反
“中庸之道” 。
“道之不行也,我知之矣。知者过之,愚者
不及也。道之不明也,我知之矣。贤者过之,
不肖者不及也。”
——孔子
关于中庸之道
“中”—本意“矢着正也”,就是箭射中靶的。 庸者用也、常也。中庸之道者,用中为常道, 以走极端为非也。 也称“中正之道”。
亚里士多德也有类似中庸之道的主张。勇敢 是懦怯与鲁莽之间的中道,磊落是放浪与猥琐之 间的中道,不亢不卑是虚荣与卑贱之间的中道, 机智是滑稽与粗鄙之间的中道,谦逊是羞涩与无 耻之间的中道。
毛泽东:“孔子的中庸观念是孔子的一大发 现,一大功绩,是哲学的重要范畴,值得很 好地解释一番。”(《毛泽东书信选集》147 页)
13.一张好碟,自己单独看一次,和自己喜欢的人看一次。 14.在稠人广众之中或者车水马龙的街头,听一首老歌,独自回味自己的心事。 15.在人群中遇到一个和自己喜欢同一个品牌的人,彼此接近,更发现还有很多相同和相通。 16.有一天突然发现自己获得了与环境融洽相处的能力,比如,在给朋友当伴娘的时候,你是新娘之外,显得最出众的女人,不抢朋友的风头又给朋友长了脸,你够仗义;做配角也是最优秀的,你除了称职还不委屈自己。
跟随自己,为自己奔跑,抵制物欲的袭击,使心不为形役。即使自己不能成为圣人,只要心中有了圣人的目标,在别人眼里,你也将成为一位圣者。 1.花开时节,有赏花的心情。
2.瓜果应季,喜欢瓜果的人牙好、胃口好。 3.感受春天的微风轻抚最初萌芽的青草和树叶,把稚嫩的清香散播到四面八方。
4.酷热的夏天,享受一场豪雨和随之而来的凉爽、清新、草木苍翠。 5.在秋天火一样的红叶面前停下脚步,体味凋谢前最盛大的灿烂。 6.站在温暖的窗户后面欣赏大雪最初的样子:轻盈、迷蒙、笼罩大地,洁白还无人践踏。 7.喝酒的时候,是心在应对,而不是肠胃在应对。如同焚香,要的只是一种香的氛围,而不是把香氛当氧气,这也是酒逢知己饮的本意。 8.有很够分量的情敌,你却不战而胜,似乎比用大笔钱买到极昂贵的东西还快乐。这是棋逢对手或物有所值的含义之一。 9.生命中永存一个可以单相思的人,又不是一日不见如隔三秋的那种情怀,美中不足的生活就有了完美的寄托,如同诚信基督的教徒有一个上帝。 10.在花季结束的时候,采摘到最后一朵玫瑰。多情的人,最后一次恋情以最美的方式成为标本。 11.说话投机:有些迷乱豁然开朗,如同苗圃除尽了杂草;有些感觉处处共鸣,如同鲜花映照在清潭。 12.没有预谋的闲聊空谈,却生出实际漂亮的事情来。如同野游采摘到美味的山果。
子曰:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,
不善不能改,是吾忧也。”
代词,这是 忧虑
【译文】 孔子说:“(许多人)对品德不去培养,学问 不去探讨,听到义不能去做,有了不善的事不 能改正,这些都是我所忧虑的事情。”
本章孔子提出了四件为之忧虑的事情:
1、德之不修: 德在修行
2、学之不讲: 学在讲习 3、闻义不能徙:心在向善